廣西團結和諧的民族關系，堪稱我國民族團結的典范，得到了黨中央的高度評價，稱贊廣西是“民族團結的模范、維護統(tǒng)一的模范、維護穩(wěn)定的模范，是我國民族關系“三個離不開”的模范，是中華民族強大凝聚力的生動體現(xiàn)?！鄙钊胙芯繌V西民族團結的發(fā)展歷程及其原因，總結廣西“四個模范”的經驗，對于鞏固和發(fā)展廣西的民族團結，維護國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，具有重要意義。本期刊發(fā)覃彩鑾《從文化認同走向民族團結的發(fā)展歷程》，闡述了廣西民族關系經歷了從“徼外”走向統(tǒng)一、從沖突走向磨合、從磨合走向和解、從和解走向融合、從融合走向團結的發(fā)展歷程，同時揭示了其中的原因。徐杰舜《中國民族團結的龍勝經驗》，總結了廣西龍勝各族自治縣成立60年來民族團結的基本經驗：一是對各民族共同利益“予以最大限度的滿足”；二是在多元互動中長期磨合走向民族團結；三是在多元整合中相互適應實現(xiàn)民族團結；四是把提高民族素質作為民族團結的戰(zhàn)略重點；五是把培養(yǎng)少數(shù)民族干部、加強少數(shù)民族干部隊伍建設作為民族團結的決定因素。

我國邊境線長達20000多公里，陸地海岸線長達18000多公里。少數(shù)民族多分布在邊疆地區(qū)。邊疆民族問題關系到我國邊防的安全、國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定。陸海發(fā)、胡玉榮《論當前我國邊疆治理中的民族認同與國家認同整合》認為：我國是一個典型的多民族國家。伴隨著邊疆地區(qū)現(xiàn)代化進程的加快，邊疆民族認同與國家認同的矛盾與沖突在一定程度上凸現(xiàn)出來，兩者之間的整合變得越來越迫切。在現(xiàn)實的認同整合過程中，需要調整民族政策取向、轉變邊疆治理思路，切實保障少數(shù)民族正當權益，并通過國家建設實現(xiàn)邊疆民族認同與國家認同的和諧共存。何其敏教授《認識自我與認識當下—對壯族布洛陀文化在中國社會中位置的思考》認為：布洛陀文化的重構，為壯民族帶來認同的基礎；布洛陀文化是壯族人民生活和生命的指南，宗教經書和釋義為人們的生活秩序提供了神圣的合法性；田陽敢壯山布洛陀信仰及其文化代表了中國當代民間信仰的一幅基本圖景。熊斯霞《論布洛陀文化的傳承場》，認為布洛陀文化是以始祖布洛陀信仰為核心而形成的獨特的民族文化現(xiàn)象，布洛陀文化的傳承是在一定的文化傳承場中實現(xiàn)的，即儀式傳承、節(jié)日傳承、歌圩傳承、有形的民俗物質傳承場、學術空間傳承場、旅游環(huán)境傳承場等，因此，傳承場是布洛陀文化得以延續(xù)和傳承的重要基礎。趙明龍《中越民間始祖信仰重構比較研究》，通過中國廣西田陽布洛陀始祖信仰與越南富壽省雄王始祖信仰的實地考察和比較研究，對其始祖神的定義、重構的歷程及背景等異同及其成因的分析，從中發(fā)現(xiàn)各自民族民間信仰的特點和經驗，吸收兩國人民在保護、傳承和重構民族民間傳統(tǒng)始祖信仰的文明成果。梁越《百年共和史中的陸榮廷將軍》一文，以唯物史觀和“公平之心理”，對出身于廣西武鳴壯族農家、民國時期擔任兩廣總督的陸榮廷一生的功過重新進行評價，肯定其在抗法守邊、平定內亂、反袁護國、抗段護法、再造共和中的作用與顯赫功績。薩礎日娜《民族地區(qū)生態(tài)補償機制總體框架設計》，在借鑒國內外經驗的基礎上，提出了建立民族地區(qū)生態(tài)補償機制的總體框架，認為民族地區(qū)生態(tài)補償?shù)幕疽赜醒a償主體、客體、標準、方法和途徑，是整個補償體系的基礎和核心；管理機制包括科學決策機制、綜合協(xié)調機制、責任追究機制、績效評估機制和社會參與機制，是生態(tài)補償制度能夠良好運行的基礎保證；保障措施包括體制保障、政策保障、法制保障、財政保障和意識保障等，這是生態(tài)環(huán)境補償方案能夠順利實施的制度支撐。