商王朝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)由典型的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的重要時(shí)期。在這一巨大的社會(huì)大變革中，工藝美術(shù)領(lǐng)域也隨之發(fā)生了比較明顯的變化：商代青銅器上那種猙獰的饕餮紋漸漸地退出歷史舞臺(tái)，而一種清新的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材的特別“務(wù)實(shí)”的裝飾紋樣悄悄地占據(jù)了主流空間，這種現(xiàn)象到了漢代則更為突出。筆者試從當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)入手，闡釋出現(xiàn)這種變化的原因。
　　一提及商文化，我們馬上就會(huì)想起那些給人以無比歷史厚重感的青銅器，以及青銅器上那些面目猙獰的獸面紋樣。在這些獸面紋樣中，最流行、出現(xiàn)頻率最高的無非就是饕餮紋和夔紋，當(dāng)然還有許多現(xiàn)實(shí)生活中能夠見到的具體的動(dòng)物紋樣，如虎紋、鹿紋、象紋等。除了這些作為主紋的獸面紋以外，商代的青銅器上往往還會(huì)以云雷紋作為地紋加以陪襯。不管是獰厲的獸面紋，還是以陪襯作用出現(xiàn)的云雷紋，這些紋樣所透射出的歷史信息給我們營(yíng)造出了一種無比統(tǒng)一的政治氛圍：那就是莊重、威嚴(yán)、渾厚、神秘，讓人一看便會(huì)產(chǎn)生畏懼心理的情境！從商文化以前的夏文化，以及夏文化再往前推的原始社會(huì)的彩陶文化發(fā)展到此時(shí)的青銅文化，一種很明顯的變化就是器物紋飾的美學(xué)風(fēng)格由活潑愉快走向沉重神秘，這從出土的一些器物上很容易看出。
　　為什么在商代及西周早期，青銅器上會(huì)出現(xiàn)這么多面目猙獰的獸面紋以及神秘的云雷紋呢？這是與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分不開的。自黃帝以來，經(jīng)過堯舜禹的二頭軍長(zhǎng)制(軍事民主)到了夏代“傳子不傳賢”，中國(guó)古代歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段：雖然仍在氏族共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，但早期宗法制統(tǒng)治秩序(即等級(jí)制度)在逐漸形成和確立。公社成員逐漸成為各級(jí)氏族貴族的變相奴隸。“在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，以‘禮’為旗號(hào)，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。它的特征是，原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者壟斷的社會(huì)統(tǒng)治法規(guī)，原始社會(huì)末期的專職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治宰輔?！?李澤厚，2001)其實(shí)上述變化就是由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中，原始社會(huì)中那些專門從事宗教占卜活動(dòng)的巫師們，搖身一變，被統(tǒng)治者賦予了新的使命，正如馬克思所說：“從這時(shí)候起，意識(shí)才能真實(shí)地這樣想象：它是某種和現(xiàn)存實(shí)踐意識(shí)不同的東西，它不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西?！?《德意志意識(shí)形態(tài)》)中國(guó)古代的這些“巫”、“尹”、“史”們是殷周統(tǒng)治者階級(jí)中的一批積極的“思想家”，他們專門負(fù)責(zé)編造一些“幻想”和“禎祥”，把階級(jí)的統(tǒng)治說成是上天的旨意，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。因?yàn)橛稍忌鐣?huì)到奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變，最大的變化就是階級(jí)的出現(xiàn)。一部分人成為了高高在上，神圣不可侵犯的統(tǒng)治者，而另一部分人則不甘心受統(tǒng)治。這樣身為統(tǒng)治者，為了讓被統(tǒng)治者心安理得地接受統(tǒng)治，就利用那些原本是原始社會(huì)的“精神領(lǐng)袖”編造一系列“真實(shí)的謊言”，來騙說被統(tǒng)治階級(jí)。所以，青銅器上出現(xiàn)那些猙獰的紋飾就不足為怪了。
　　其實(shí)，饕餮紋和夔紋都是那些“巫”“尹”、“史”們“真實(shí)地想象”出的“某種東西”?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽》說，“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”從古史記載來看，對(duì)于饕餮“吃人”這一基本內(nèi)涵可以確定。正是由于饕餮具有了“吃人”的殘忍本性，它被飾在青銅器上，一方面對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)起一種警示和震懾的作用，另一方面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也起到保護(hù)的作用。至于夔，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》里是這樣記載的：“東海中有流坡山……其上有獸，壯如牛，蒼身而無角，一足，出入水，則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔，黃帝得之以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里?！笨梢娰缇哂谐瑥?qiáng)的威力。將這樣一種幻想出來的怪獸飾以青銅器上，它的作用和意義與饕餮紋是相同的。比較常見的紋樣還有常作為地紋出現(xiàn)的云雷紋以及虎、鹿、熊、象等動(dòng)物紋樣，還有鳥紋。這些紋樣形象與饕餮紋和夔紋不同的是在現(xiàn)實(shí)中都能見到。在當(dāng)時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)的滯后，人們對(duì)于一些自然現(xiàn)象還不能作出合理的解釋，認(rèn)為云和雷是一種威力無比的神，對(duì)之產(chǎn)生一種敬畏。在日常的打獵中，人們時(shí)常有被一些兇猛的動(dòng)物吃掉或致傷的危險(xiǎn)，因此對(duì)那些動(dòng)物也產(chǎn)生一種心理上的畏懼。于是，統(tǒng)治階級(jí)也把這樣的一類令人們心生畏懼的現(xiàn)實(shí)形象用于器物上，其用意和使用饕餮紋和夔紋是一樣的，也是起到一種警示的作用。
　　西周中期至晚期這段時(shí)間，是設(shè)計(jì)思想由全力維護(hù)奴隸主統(tǒng)治到比較務(wù)實(shí)的過渡時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，主要流行秩序感很強(qiáng)的竊曲紋、重環(huán)紋和垂鱗紋等，裝飾方式為二方連續(xù)。這種紋樣相對(duì)于商代主要流行的饕餮紋來講，給人一種更加理性的感覺，感情色彩弱化了。設(shè)計(jì)格調(diào)先是由威嚴(yán)、神秘變得比較理性，然后才由威嚴(yán)神秘感較弱的理性感向生活趣味濃烈的務(wù)實(shí)設(shè)計(jì)思想轉(zhuǎn)變。周朝一建國(guó)，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行分封制，“普天之下，莫非王土”，周天子把全國(guó)的土地分封給下一級(jí)的諸侯，然后各個(gè)諸侯帶著周天子的旨意到達(dá)自己的封地，再把他所分到的土地繼續(xù)往下分，就這樣一級(jí)一級(jí)地分封下去。這種在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)格的等級(jí)制度就決定了在政治上森嚴(yán)的等級(jí)制度，這種統(tǒng)治等級(jí)基本上呈現(xiàn)一個(gè)正三角形，這種非常秩序和理性的政治結(jié)構(gòu)在《周禮》中體現(xiàn)得特別明顯。這種階梯式、秩序感、理性化的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思維習(xí)慣應(yīng)該會(huì)有一定的影響，這種影響反映在工藝美術(shù)領(lǐng)域、尤其是青銅器上，便是那種感情色彩濃郁的饕餮紋的減少，像竊曲紋、重環(huán)紋、垂鱗紋等這一類非常秩序理性化的紋飾增多。
　　郭沫若先生在《青銅時(shí)代》一書中，將殷商的青銅器分為四個(gè)時(shí)期：第一期為“濫觴期”，第二期為“勃古期”，第三期為“開放期”，第四期為“新式期”。其中，“開放期”大致是從西周中晚期到春秋早期。在這個(gè)時(shí)期，郭沫若先生說：“開放期的器物……形制率較前期簡(jiǎn)便。有紋繢者，刻鏤漸浮淺，多粗花。前期盛極一時(shí)之雷紋，幾至絕跡。饕餮失其權(quán)威，多縮小而降低于附庸地位(如鼎簋等之足)。夔龍夔鳳等，化為變相夔紋、盤夔紋……大抵本期之器已脫去神話傳統(tǒng)之束縛?！?楊宗榮，1957)由此可以看出，這個(gè)時(shí)期是青銅器在造型和紋樣裝飾上發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的一個(gè)時(shí)期。其具體的表現(xiàn)可分為三個(gè)方面：⑴在造型風(fēng)格上，不管是祭祀用的禮器，還是日常生活用具都由原來的渾厚、威嚴(yán)、規(guī)整向簡(jiǎn)樸、活潑、輕巧轉(zhuǎn)變；⑵這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了更加實(shí)用的新器具品種，例如：用作食器的簋、盨和用作水器的盤、匜等；⑶器物上的動(dòng)物紋飾圖案雖仍常見，但是已經(jīng)失去了神話傳統(tǒng)的束縛，而變得趨于程式化，或者稱之為理性化，不再具有商朝晚期至周初的那種神奇的力量。到了東周時(shí)代，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王室的日益衰微和各諸侯國(guó)的逐漸強(qiáng)大，以前被周天子宣揚(yáng)用來維護(hù)統(tǒng)治的“神”的威嚴(yán)越來越顯得蒼白無力，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出的是一派真實(shí)、熱鬧、生機(jī)勃發(fā)的人間生活畫卷。換句話說，一種以“人”自身為關(guān)注對(duì)象、更加務(wù)實(shí)的世俗化思想逐漸完善并占據(jù)了主流。這種思想在社會(huì)上的醞釀就使得現(xiàn)實(shí)生活和人間趣味越來越多地走進(jìn)了青銅器的裝飾領(lǐng)域，并且使得器物造型更加趨于輕靈、奇巧，在生活中更加實(shí)用。
　　這種更加務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)思想，以及裝飾格調(diào)真正地走向人間現(xiàn)實(shí)生活的情態(tài)在這個(gè)時(shí)期如此活躍，當(dāng)然，這是與當(dāng)時(shí)思想觀念的解放和宗教束縛的解體是分不開的。這種宗教束縛的解除實(shí)際上也就是周天子對(duì)世宣揚(yáng)的神權(quán)統(tǒng)治地位的崩潰。春秋時(shí)期政治上的一個(gè)重要特征，就是奴隸主階級(jí)國(guó)家政權(quán)的權(quán)力下移，即由西周時(shí)期的“禮樂征伐自天子出”發(fā)展到春秋時(shí)期的“禮樂征伐自諸侯出”，“自大夫出”，以至于“陪臣執(zhí)國(guó)命”。周代賴以生存的政治基礎(chǔ)是一套嚴(yán)格的宗法制度。所謂宗法制度，簡(jiǎn)單地說就是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，由正妻所生的嫡長(zhǎng)子繼承父親的王位而被立為大宗，其他的兒子則另立門戶被立為小宗，大宗統(tǒng)小宗，小宗尊崇大宗。比如嫡長(zhǎng)子的父親是天子，那么他長(zhǎng)大之后就會(huì)被立為天子，而他的兄弟們則是被立為比天子低一級(jí)的諸侯。如果他的父親是諸侯，那么他長(zhǎng)大之后就會(huì)被立為諸侯，而他的兄弟們則被立為比諸侯再低一級(jí)的大夫。這種制度實(shí)際上是以血緣的親疏為準(zhǔn)則，確定貴族間政治地位和財(cái)產(chǎn)的分配，防止?fàn)帄Z，以鞏固奴隸制的統(tǒng)治。這種制度在西周相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，的確起到了鞏固政權(quán)的作用，但是進(jìn)入春秋時(shí)代情況發(fā)生了變化。在以前的時(shí)候，大宗之所以能夠統(tǒng)小宗，小宗之所以能夠服從于大宗的地位，主要是權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的差別。隨著鐵器與牛耕的使用，農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，同時(shí)鐵器的使用又使手工業(yè)進(jìn)步很快，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的迅速發(fā)展又促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)達(dá)……就這樣隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，財(cái)富和勢(shì)力開始顛倒過來，原先沒有繼承天子之位的諸侯們通過自己的勵(lì)精圖治，實(shí)力大增。經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大了，就勢(shì)必會(huì)在政治上有所需求。于是就出現(xiàn)了周鄭交質(zhì)，齊楚窺鼎的那種“君不君，臣不臣”的局面了。在這種天子卑微的局面下，天子極力宣揚(yáng)的天道觀念也因之而動(dòng)搖?！蹲髠鳌氛咽四陚饔涀赢a(chǎn)之言曰：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！薄蹲髠鳌坊噶陚?，記季梁對(duì)隨侯之言曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神……民和而神降之福?！庇纱丝磥?，春秋時(shí)期，“天道觀”已逐漸轉(zhuǎn)向“人道觀”了?！叭说烙^”的泛行必然是與以前那種神秘威嚴(yán)的氛圍格調(diào)是不相協(xié)調(diào)的！與之相協(xié)調(diào)的只能是人情味濃郁的現(xiàn)實(shí)生活的情態(tài)。所以在這個(gè)時(shí)期，裝飾格調(diào)變得清新活潑起來，設(shè)計(jì)思想也變得比較務(wù)實(shí)了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種輕松活潑、時(shí)刻散發(fā)著濃郁生活氣息的社會(huì)工藝之風(fēng)就更加強(qiáng)烈了。因?yàn)榈搅诉@個(gè)時(shí)候，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，各個(gè)諸侯國(guó)的實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，可以說周天子的存在只能是形同虛設(shè)了。諸子百家相互奔走，思想空前活躍，樸素唯物論的誕生，頻繁發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，都使得人們把眼光投在了自己身上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考空前多了起來。我們知道，一提戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它留給我們的第一印象便是動(dòng)蕩不安，繁鬧熱烈，整個(gè)時(shí)期是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的“人”在上演著一段轟轟烈烈的人間現(xiàn)實(shí)的歷史，以前那種“神”統(tǒng)治下的威嚴(yán)恐懼躲進(jìn)了歷史的角落。
　　在這樣一種社會(huì)氛圍中，出現(xiàn)全身都飾有采桑、宴樂、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等現(xiàn)實(shí)生活題材的銅壺或其他物品，我們就能夠非常容易地理解了。當(dāng)然，在有些物品上，偶爾還會(huì)出現(xiàn)一些龍、鳳，以及饕餮紋，但它們已經(jīng)完全失去其主宰人們、支配命運(yùn)的歷史威力了。最多只具有某種輕淡的神怪意味供人們把玩欣賞罷了。其中最根本的原因便是那種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)不復(fù)存在，失去了社會(huì)氛圍的籠罩，它們的作用也只能走另一條路了。
　　我們可以看出，從商代到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，裝飾格調(diào)的變化是異常明顯的，從那種饕餮紋的威嚴(yán)神秘到戰(zhàn)爭(zhēng)采桑漁獵紋的質(zhì)樸清新，這種變化從本質(zhì)上看是一種由神權(quán)統(tǒng)治到人文主義的換化，由森嚴(yán)的政治統(tǒng)治向真誠(chéng)的普通生活轉(zhuǎn)化。當(dāng)然這種嬗變最根本的原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力是一切社會(huì)變革的最終推動(dòng)力。各個(gè)諸侯國(guó)在實(shí)力大增甚至超過王室的時(shí)候，他們就會(huì)索要一定的政治權(quán)力，以滿足與其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相適應(yīng)的政治地位的欲望，所以戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。戰(zhàn)爭(zhēng)能摧毀一切，在人們不斷地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象思考的過程中，社會(huì)的統(tǒng)治思想也悄悄地改變了，那就是從對(duì)神的敬畏演化為對(duì)人的關(guān)注。青銅器上裝飾紋樣的變化正是這種思想轉(zhuǎn)變的最好的證實(shí)。同時(shí)這種思想的變化也帶來了設(shè)計(jì)思想上的一次重大變化，那就是由重視物品的象征性的精神功能變?yōu)樽⒅厝粘Ｉ钪械膶?shí)用功能。這種變化可以從這一時(shí)期大量出現(xiàn)的一般生活用器，如壺、盤、鑒、匜、敦等，以及器物上出現(xiàn)的更加方便、實(shí)用的各式套環(huán)、提梁、提鏈上尋出證據(jù)。這種更加務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)思想到了漢代就越發(fā)突出了。
　　(山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院)