摘 要： 二十世紀(jì)初，正當(dāng)世人把法西斯主義的產(chǎn)生歸結(jié)于希特勒的個(gè)人謀騙及其政治集團(tuán)的策動(dòng)時(shí)，威爾海姆·賴希在《法西斯主義群眾心理學(xué)》一書中從另一個(gè)視角審視了這個(gè)問題。他提出法西斯主義的產(chǎn)生不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某個(gè)人、某個(gè)民族或是某個(gè)政治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)和行動(dòng)，它與群眾的社會(huì)心理和性格結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。賴希認(rèn)為法西斯主義是具有權(quán)威主義機(jī)器文明及其機(jī)械主義神秘生活觀的被壓抑的人的基本情感態(tài)度。
　　關(guān)鍵詞： 《法西斯主義群眾心理學(xué)》 威爾海姆·賴希 主要觀點(diǎn) 分析
　　
　　在《法西斯主義群眾心理學(xué)》①一書中，威爾海姆·賴希力圖把馬克思的社會(huì)學(xué)和弗洛伊德的心理學(xué)結(jié)合成為性經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，并據(jù)之考察和分析法西斯主義。本書的前半部分運(yùn)用了大量筆墨闡述這個(gè)問題——法西斯主義如何產(chǎn)生、為何產(chǎn)生；后面幾章作者則倡導(dǎo)了以自然的愛情、生活必需的勞動(dòng)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)為基本生活職能的勞動(dòng)民主。我將針對(duì)賴希的主要觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
　　一
　　賴希認(rèn)為法西斯主義是普通人性格結(jié)構(gòu)的有組織的政治表現(xiàn)，每一個(gè)人在性格結(jié)構(gòu)上都具有法西斯主義情感和思想因素。這是賴希運(yùn)用他的性經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（建立在馬克思社會(huì)學(xué)和弗洛伊德心理學(xué)的基礎(chǔ)上）對(duì)法西斯主義所作的解釋。對(duì)于普通人的性格結(jié)構(gòu)，則將其分為三個(gè)層次，其中第二層（中層）稱為“被扭曲的反常的性格層次”，即小人精神——既渴望權(quán)威又希望造反的精神，表現(xiàn)為“殘忍、虐待狂、好色、貪婪、妒嫉”。而社會(huì)的下中層階級(jí)是該性格結(jié)構(gòu)層次的典型代表。這也就解釋了為什么法西斯主義有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這個(gè)群眾基礎(chǔ)又主要是下中層階級(jí)——“正是人的畏懼自由的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)，使希特勒的宣傳獲得了根基”。從中，賴希把一切災(zāi)難的根源都?xì)w根于群眾的性格結(jié)構(gòu)之中。
　　賴希指出這種性格結(jié)構(gòu)是幾千年的父權(quán)制權(quán)威主義文明的反映，是社會(huì)條件逐漸影響的結(jié)果，尤其是性壓制的結(jié)果。因此他說：“人的權(quán)威主義結(jié)構(gòu)——基本上是由于性禁錮和性畏懼嵌入性沖動(dòng)的生命本質(zhì)中造成的?！薄靶越d大大改變了在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的人的性格結(jié)構(gòu)，以致他的行動(dòng)、感情和思想都違背了他的物質(zhì)利益。”可見，性壓抑是產(chǎn)生一切罪惡的根源。同時(shí)，賴希還指出：“性壓抑不僅加強(qiáng)了政治反動(dòng)勢(shì)力，并使群眾個(gè)體成為消極的和非政治的，而且它還在人的性格結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生第二種力量——一種積極支持權(quán)威主義秩序的人為興趣。”又由此可知，性壓抑與權(quán)威主義有著不可分割的聯(lián)系。
　　家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，權(quán)威主義最原始最直接的產(chǎn)生原因莫過于來自于家庭，準(zhǔn)確地來說是父權(quán)制的權(quán)威主義家庭。如該書所說：“由后來母權(quán)制革命過程而產(chǎn)生的父權(quán)制權(quán)威主義性秩序，由于剝奪了婦女、兒童和青少年的自由，使性成為商品并使性利益服從于經(jīng)濟(jì)，它便成了權(quán)威主義意識(shí)形態(tài)的首要基礎(chǔ)?！备赣H的權(quán)威主義地位反映了他的政治作用，并顯示了家庭與權(quán)威主義國(guó)家的聯(lián)系。那么，性壓抑與這種權(quán)威主義家庭的關(guān)系又是怎樣建立起來的？賴希認(rèn)為，性禁錮和性衰弱是構(gòu)成權(quán)威主義家庭存在的前提，是形成下中層階級(jí)人士的性格結(jié)構(gòu)形態(tài)的最根本基礎(chǔ)。這些性禁錮和性衰弱借助于宗教畏懼被包裹起來，而宗教畏懼又注入了性犯罪感，深深地植根于情感之中。性壓抑是權(quán)威主義家庭的基礎(chǔ)，同樣，家庭又是進(jìn)行反對(duì)兒童和青少年性活動(dòng)斗爭(zhēng)的最好制度。因此，家庭為兒童提供了適應(yīng)權(quán)威主義社會(huì)的重要場(chǎng)所。結(jié)合賴希的觀點(diǎn)，既然權(quán)威主義社會(huì)是借助于權(quán)威主義家庭而在群眾的個(gè)體結(jié)構(gòu)中再生產(chǎn)出來的，政治反動(dòng)勢(shì)力就順理成章把權(quán)威主義家庭當(dāng)作“國(guó)家、文化和文明”的基礎(chǔ)來加以維護(hù)。
　　再者，賴希認(rèn)為對(duì)性活動(dòng)的壓抑還產(chǎn)生了宗教神秘主義，而法西斯主義又是宗教神秘主義的最高表現(xiàn)。法西斯主義將這種宗教神秘情感與家庭、民族結(jié)合在一起，形成了神秘主義。賴希說道：“宗教所謂的擺脫外部世界的自由，實(shí)際上意味著以幻想的替代性滿足取代現(xiàn)實(shí)的滿足?！弊诮躺衩刂髁x者壓抑自己的性活力，從而失去了追求現(xiàn)世幸福的能力。但越是無能為力，越相信超自然的力量，越追求幻想的幸福?！坝捎谒且粋€(gè)生物，在任何環(huán)境下都不可能放棄幸福、寬慰和滿足，于是他就尋求幻想的幸福。他可以從宗教壓力的前快樂，即我們熟悉的植物性肉體傾向和激動(dòng)中得到這種幸?！薄Ｒ虼?，宗教要想維持自己的存在，就需要一種性焦慮來支撐，需要靠性壓抑來塑造父權(quán)制的人的性格結(jié)構(gòu)。
　　總之，正是性壓抑產(chǎn)生了權(quán)威主義的家庭性格，這種性格與血統(tǒng)觀念和宗教神秘主義的結(jié)合，形成了法西斯主義的群眾心理土壤。
　　二
　　上文對(duì)賴希對(duì)法西斯主義的定義及其產(chǎn)生的原因進(jìn)行了簡(jiǎn)要概括。他否定將法西斯主義的興起歸因于希特勒對(duì)群眾的欺騙，而從人的性格結(jié)構(gòu)方面來分析其產(chǎn)生的原因。賴希將馬克思的社會(huì)學(xué)和弗洛伊德的精神分析學(xué)結(jié)合起來，用性經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)來重新解釋了法西斯主義。他認(rèn)為法西斯主義是基本生物需要和沖動(dòng)幾千年來一直受到壓抑的普通人的非理性性格結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，進(jìn)而分析了這種壓抑的社會(huì)功能，以及權(quán)力主義家庭和教會(huì)在其中起的關(guān)鍵作用。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他對(duì)法西斯主義心理結(jié)構(gòu)的探討，提供了與傳統(tǒng)理性哲學(xué)分析的不同思路，這無異于是一種突破，也讓世人更全面地去分析法西斯主義。他把對(duì)法西斯主義的研究從階級(jí)意識(shí)層面推進(jìn)到社會(huì)心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)性格層面，揭示社會(huì)性格和社會(huì)結(jié)構(gòu)間的相互關(guān)系，這對(duì)分析社會(huì)歷史具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從更高的層次上講，這種分析社會(huì)的方法，讓我們對(duì)人類潛移默化的內(nèi)在性格有更清楚的了解，從而更好地喚醒每一個(gè)普通人，警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，阻止這種消極的性格結(jié)構(gòu)的萌生。
　　賴希在書中的后面幾章中，論述了他所倡導(dǎo)的社會(huì)——以自然的愛情、生活必須的勞動(dòng)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)為基本生活職能的勞動(dòng)民主。他非常推崇勞動(dòng)，并且是自然的、快樂的勞動(dòng)。賴希的這種“勞動(dòng)民主”思想在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義。與以往的民主自由理想和綱領(lǐng)相比，他第一次提出人類社會(huì)的管理來自于一開始發(fā)展起來的自然過程，而不是單單來自于應(yīng)該創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)或條件?？傮w說來，這反映了賴希對(duì)社會(huì)的一種愿望及倡導(dǎo)。
　　三
　　從作者的寫作手法，很容易想到心理史學(xué)的研究方法——借助與運(yùn)用心理學(xué)的理論與方法來探索人類過去的種種行為，進(jìn)而更全面、更深刻地闡明人類歷史發(fā)展的客觀過程。弗洛伊德是心理史學(xué)的發(fā)端者，他曾用精神分析學(xué)說研究歷史人物的行為。賴希作為弗洛伊德最得意的學(xué)生之一，在學(xué)術(shù)研究方法上難免會(huì)受到老師的影響。因此，在《法西斯主義群眾心理學(xué)》中，賴希從群眾心理剖析法西斯主義沉渣泛起的原因，這個(gè)角度上，無異于摻雜了心理史學(xué)的研究方法。通讀全書，會(huì)發(fā)現(xiàn)賴希過于依賴“性壓抑”理論，抹殺了法西斯主義本身的階級(jí)性質(zhì)，把一切災(zāi)難的根源都?xì)w根于群眾的性格結(jié)構(gòu)之中。這又陷入心理史學(xué)的弊病當(dāng)中，缺乏對(duì)歷史的全局性觀點(diǎn)。另外，賴希夸大了人的心理狀態(tài)的作用，忽視人的行為還應(yīng)受階級(jí)、宗教信仰、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)等因素的影響，歷史的因素不能只是單一的。
　　賴希為了論證法西斯主義由人固有的非理性性格結(jié)構(gòu)造成的，提出：“把這種成功歸因于政治上的欺詐，就會(huì)同自由的基本觀念發(fā)生矛盾，并在實(shí)踐上排除社會(huì)革命的可能性。應(yīng)該回答的是：為什么群眾在政治上允許自己被欺詐？群眾有評(píng)價(jià)各個(gè)政黨的宣傳的能力。他們?yōu)槭裁纯床怀?，希特勒在向工人許諾要?jiǎng)儕Z生產(chǎn)資料占有者的同時(shí)又向資本家許諾將保護(hù)他們的權(quán)利。”然而，試想一下，戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得民生凋敝，這時(shí)，有某個(gè)人或者某個(gè)集團(tuán)高聲呼喊承諾說：“跟著我一定會(huì)有好日子過?！边@時(shí)，在絕望中掙扎的人們，忽然發(fā)現(xiàn)有一只救助的手伸過來，讓他們看到一絲曙光，又有誰不愿相信希望在明天呢？群眾愿意去相信希特勒，從心理層面上，自然離不開內(nèi)在的性格結(jié)構(gòu)的作用。但同樣少不了這個(gè)政治集團(tuán)籍以激發(fā)這種潛在的性格結(jié)構(gòu)的各種手段。法西斯主義的產(chǎn)生，不單單只是普通人的非理性性格結(jié)構(gòu)造成的，它需要在特定的社會(huì)背景下，多種因素作用而成。賴希在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)，很多時(shí)候過于片面與絕對(duì)，并且得出的很多結(jié)論缺乏充足的事例依據(jù)。針對(duì)書中的部分問題，容易讓人對(duì)作者的觀點(diǎn)頓生疑惑之感，難免給人以武斷和牽強(qiáng)附會(huì)的感覺。
　　
　　對(duì)于“性壓抑”，賴希將其認(rèn)定為罪惡之源。他認(rèn)為只有擺脫了性壓抑才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放，但是對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)這種解放，賴希卻無更多論述，這正體現(xiàn)了賴希論述問題的偏激性、片面性。如書中譯者于序言所說：“賴希的悲劇性就在于，他提出并研究了一些很有意思的問題，但由于基本立場(chǎng)的錯(cuò)誤，總不能得出正確的結(jié)論?！?br/>　　上文提到賴希推崇勞動(dòng)，與之相反的，賴希強(qiáng)烈反對(duì)一切政治，把政治和勞動(dòng)對(duì)立起來。他說：“勞動(dòng)民主主義者認(rèn)為，政治在本性上是而且一定是不科學(xué)的，也就是說，它是人類無能、貧乏和壓抑的一種表現(xiàn)?！薄岸兰o(jì)以其慘重?zé)o比的災(zāi)難標(biāo)志著一個(gè)新的社會(huì)時(shí)代的開始，即擺脫政治?！辟囅Ｖ苯雍粲醮虻挂磺姓危瑓s忽視了政治對(duì)維系與組織國(guó)家社會(huì)各方面都起了重要的作用。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，他片面地認(rèn)為消滅政治就能消滅法西斯主義，從而實(shí)現(xiàn)理想的勞動(dòng)民主，這是不切實(shí)際的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，賴希所倡導(dǎo)的以自然的愛情、生活必需的勞動(dòng)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)生活職能的勞動(dòng)民主，也只能是他自己心中的“理想國(guó)”，這種具有烏托邦色彩的理想并不具太大的可行性。
　　四
　　“愛情、勞動(dòng)和認(rèn)識(shí)是我們生活的源泉，它們也應(yīng)該支配我們的生活?！边@句扉頁寄言，很好地寄托了威爾海姆·賴希心中的美好理想，也直接道出了作者于書中后部分的倡導(dǎo)。與以往著重于階級(jí)意識(shí)的分析方法不同，賴希從人的性格結(jié)構(gòu)出發(fā)，以一種全新的視角闡釋了法西斯主義的產(chǎn)生根源。不可否認(rèn)，賴希的這一分析方法于當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，是創(chuàng)新的、具有突破性的學(xué)說。在上世紀(jì)六十年代風(fēng)靡西方世界的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)中，很多學(xué)生把他關(guān)于社會(huì)性壓抑的標(biāo)志畫在大學(xué)墻壁上，更有甚者將其奉為“西方性革命之父”。
　　然而，歷史是客觀的、唯物的。賴希過于強(qiáng)調(diào)人的性格結(jié)構(gòu)的作用，卻忽略了法西斯主義的階級(jí)性質(zhì)，從而“把群眾推到了歷史的審判臺(tái)上”，忽視廣大人民群眾“埋葬法西斯主義”的偉力。此外，他不顧“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)”這一基本道理，由此得出了“打倒一切政治”的結(jié)論，自然而然地，他的勞動(dòng)民主的理想就流于空想，更談不上戰(zhàn)勝法西斯主義。
　　毋庸置疑，賴希對(duì)于“自然的愛情、生活必需的勞動(dòng)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)”的倡導(dǎo)在歷史觀上是具有進(jìn)步意義的，該書對(duì)于群眾性格結(jié)構(gòu)的分析對(duì)后世也具有相當(dāng)大的啟發(fā)。然而，這些并不能遮蓋住賴希某些觀點(diǎn)的偏激、片面性。
　　
　　注釋：
　　①［奧］威爾海姆·賴希著.張峰譯.法西斯主義群眾心理學(xué).重慶出版社，1993.
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　［1］威爾海姆·賴希著.張峰譯.法西斯主義群眾心理學(xué).重慶出版社，1993.
　?。?］仰海峰.權(quán)威主義社會(huì)性格與法西斯主義思想的心理基礎(chǔ).東岳論叢，2009，VOL30，（1）.
　?。?］吳茂華.被壓倒的理性——讀《烏合之眾——大眾心理研究》、《法西斯群眾心理學(xué)》.書屋品茗，2004，（09）.