摘 要： 現(xiàn)如今，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境相對(duì)復(fù)雜，人文教育也呈缺失狀態(tài)，往日寧?kù)o的校園也日益喧囂起來(lái)，消費(fèi)主義占據(jù)風(fēng)頭。面對(duì)這種狀況，作為大學(xué)英語(yǔ)教師，我們應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感，把提升學(xué)生的人文素養(yǎng)作為自己的使命。本文從教學(xué)出發(fā)，談?wù)摿巳绾卧诮虒W(xué)過(guò)程中幫助學(xué)生懂得生活的真正意義，選擇正確的人生目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 人文素養(yǎng) 人生目標(biāo)
　　
　　在多年的英語(yǔ)教學(xué)中，許多老師發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生越來(lái)越難管教了，主要表現(xiàn)在對(duì)教師缺乏應(yīng)有的尊重，對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任感不強(qiáng)，人際關(guān)系淡漠，自我為中心現(xiàn)象嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)日益進(jìn)步的今天，學(xué)生似乎比以往任何時(shí)候都喧囂，往日的象牙塔不再寧?kù)o，面對(duì)這樣的情況，我們不禁擔(dān)憂，負(fù)有建設(shè)國(guó)家使命的大學(xué)生，由于道德的缺失，國(guó)家的前途命運(yùn)會(huì)如何？我們的國(guó)家正致力于建設(shè)和諧社會(huì)，但是和諧社會(huì)的創(chuàng)造，要有一定的規(guī)矩、一定的準(zhǔn)則，大家共同順應(yīng)、共同敬畏。所謂“不以規(guī)矩，不成方圓”。作為語(yǔ)言教育工作者，我們應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)為學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)做好準(zhǔn)備，不僅是專業(yè)知識(shí)的傳授，不應(yīng)只考慮市場(chǎng)需求，更重要的是進(jìn)行人文精神的培養(yǎng)，把人文素質(zhì)教育作為大學(xué)教育的根本目標(biāo)，這樣社會(huì)才能進(jìn)步，民族素質(zhì)才能提高。因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅僅是一種符號(hào)、一種交流工具，它的另一個(gè)重要的功用就是傳播文化，承載著一個(gè)社會(huì)的文明。因此，在語(yǔ)言教學(xué)中培養(yǎng)提高學(xué)生的人文精神具有重要意義，更是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不可或缺的原則。
　　教師在教學(xué)過(guò)程中要從教學(xué)目標(biāo)制訂、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)策略等教學(xué)步驟著手，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過(guò)課堂教學(xué)，對(duì)學(xué)生有的放矢地進(jìn)行思想教育，使西方文化與我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相融合，讓國(guó)學(xué)中的思想精髓逐漸融入大家的生活，成為年輕一代人的精神寄托。最近幾十年，國(guó)人逐漸遺棄了這些精神精髓，因此思想道德缺乏底線與標(biāo)準(zhǔn)，尤其是年輕人，在他們的心目中，沒(méi)有了對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，他們的內(nèi)心也在彷徨，成了名副其實(shí)的迷失的一代。作為教師，我們有責(zé)任告訴他們?nèi)绾螀^(qū)分對(duì)與錯(cuò)，引導(dǎo)他們?nèi)パ芯课覀儙浊晗容吜粝碌木?，確立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。
　　一、課文與時(shí)事相結(jié)合，用鮮明現(xiàn)實(shí)的例子來(lái)教育學(xué)生。
　　實(shí)例最能觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心深處，引發(fā)他們思考，對(duì)自己的人生觀和生活觀作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比如我們?cè)诮淌凇缎乱曇按髮W(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第二冊(cè)第八單元“There’s a Lot More to Life than a Job”（人生的意義豈止是謀生）時(shí)，課文當(dāng)中所提到的美國(guó)年輕一代比以往任何時(shí)候都更注重消費(fèi)而缺乏理想，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的富裕比培養(yǎng)有意義的人生哲學(xué)更為重要，這與我們學(xué)生的當(dāng)下思想十分吻合。我引用了汶川地震中各界人士所作出的反應(yīng)為例，尤其以當(dāng)時(shí)炒作很熱的萬(wàn)科房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司為例，說(shuō)明了一個(gè)人活著的真正意義不是自己過(guò)上奢華的生活，而是為周圍的人作出奉獻(xiàn)。我國(guó)從古至今都崇尚“君子”，孔子認(rèn)為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）；“君子疾得世而名不稱焉?！薄熬忧笾T己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。老子所說(shuō)的“上善若水”，意思是說(shuō)最好的處世方法就像水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來(lái)益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，而且要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就可以趾高氣揚(yáng)了。如果能做到這些，你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。通過(guò)本篇文章的學(xué)習(xí)，許多學(xué)生意識(shí)到自己內(nèi)心的空虛，目光短淺，開(kāi)始修繕自我修養(yǎng)，完善自己的人格，“修己以敬，修己以安人（修煉自己，保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度，在修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂(lè)）”。
　　二、以課文為例，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的真諦，做出適合自己的人生目標(biāo)，不要好高騖遠(yuǎn)。
　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第二冊(cè)第七單元“Lighten Your Load and Save Your Life”時(shí)，以富蘭克林為例，教育學(xué)生要腳踏實(shí)地，不要過(guò)于喧囂。富蘭克林是美國(guó)歷史上一位偉大的人物，他在制訂自己的人生目標(biāo)時(shí)，也是非常謙虛、淡定，“成為一個(gè)好父親，一個(gè)好丈夫，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，智力活躍，并且保持性情平和”。在講到這里，我引用了另外一個(gè)例子，孔子與他的四個(gè)學(xué)生子路、曾皙、冉有和公西華談?wù)撝鞠颍勇氛f(shuō)自己可以治理一個(gè)中等大的國(guó)家，冉有說(shuō)自己使一個(gè)方圓六七十里或者五六十里的小國(guó)的百姓豐衣足食，公西華說(shuō)自己不敢說(shuō)干什么事，只能做一個(gè)小小的司儀?？鬃勇?tīng)了他們的回答，雖然一個(gè)比一個(gè)謙遜，但終不符合自己的愿望，所以，他又問(wèn)曾皙，曾皙先是沒(méi)有回答，只是在“鼓瑟希”后，才道出了自己與眾不同的理想：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”大意是說(shuō)，他的理想就是到了暮春時(shí)節(jié)，穿上新做的春裝，陪同幾個(gè)成年朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)凍的沂水中，把自己洗滌干凈，在舞雩臺(tái)上，沐浴著春風(fēng)，把自己融合進(jìn)去，然后大家就高高興興唱著歌回家?？鬃勇?tīng)了他的話，立即表示贊同。所以，我們的發(fā)展，并不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而是缺乏眼前的腳踏實(shí)地的實(shí)際志愿。課后，學(xué)生的作業(yè)就是為確立適合自己的目標(biāo)?？梢钥闯?，大部分學(xué)生都認(rèn)真地思考了這個(gè)問(wèn)題，摒棄了往日的空洞的偉大理想，開(kāi)始制訂了切合實(shí)際的目標(biāo)，有的學(xué)生主動(dòng)約我聊人生、理想，希望我能夠給他們一些指導(dǎo)和幫助。顯然，我們的教育起了一定的作用。通過(guò)兩個(gè)偉大人物:美國(guó)的富蘭克林和中國(guó)的圣人孔子，給學(xué)生的心靈進(jìn)行了凈化和洗滌。
　　三、通過(guò)課文，結(jié)合生活的實(shí)際，教會(huì)學(xué)生如何判斷“是”與“非”。
　　因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的生活中，對(duì)于每一件新事物的誕生，都有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有的時(shí)候，人們對(duì)于截然不同的評(píng)價(jià)，自然會(huì)困惑、迷茫，孰是孰非，無(wú)從判斷。但是，如果我們?nèi)パ芯繗v史，去研究祖先給我們留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們就能找到答案了。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《新視野英語(yǔ)讀寫教程》第三冊(cè)第八單元“Legal and Moral Implications of Cloning”（克隆在法律與道德上的影響）時(shí)，我們承認(rèn)，對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的成就，但它也引起了各界人士的不安，人可以克隆嗎？那么人在自然界中處于什么位置？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生自然也有不同的見(jiàn)解。作為教師，我們要告訴他們，并不是一切為人類眼前服務(wù)的東西就是好的，就是正確的，只能說(shuō)是人類一些自私的行為，會(huì)對(duì)周圍的生物乃至自然界都造成傷害。從人類對(duì)大自然的瘋狂開(kāi)發(fā)、掠奪，到如今動(dòng)物種類的不斷減少，乃至全球變暖所帶來(lái)的種種災(zāi)害，都在說(shuō)明什么？終歸一點(diǎn)，落到了莊子的“天道”，莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。當(dāng)我們有違天道的時(shí)候，我們得到了什么？無(wú)疑是“上天”大自然對(duì)于人類的懲罰。
　　綜上所述，教師在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅僅是教授學(xué)生掌握一門外語(yǔ)，更重要的是教給他們?nèi)松闹腔?，在今后的生活道路上，不論遇到什么事，都能夠從容面?duì)，淡定如水。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，課堂的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但通過(guò)教師的引導(dǎo)，激發(fā)了他們對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，啟發(fā)了他們對(duì)人生意義的思考，確立了道德標(biāo)準(zhǔn)，有了正確的價(jià)值取向，這才是教育的真正目的。
　　
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