摘 要： 漢代畫(huà)像在繼承漢以前工藝美術(shù)特色的基礎(chǔ)上，突破了呆板的圖案紋飾的束縛，在裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法上有很大提高，裝飾手法獨(dú)具一格。以墓主為中心的裝飾主旨對(duì)漢代葬制和葬俗研究有重大意義。
　　關(guān)鍵詞： 漢代畫(huà)像 構(gòu)圖藝術(shù) 裝飾藝術(shù)
　　
　　漢代是我國(guó)歷史上的大一統(tǒng)時(shí)期，在中國(guó)歷史上具有承前啟后的重要地位。漢代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)不同民族之間的文化交融，與域外交流的進(jìn)一步加強(qiáng)，使多元文化的思想觀(guān)念呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的態(tài)勢(shì)，文化、藝術(shù)、思想觀(guān)念也處于一個(gè)高度發(fā)展的巔峰時(shí)期。
　　漢代十分盛行裝飾墓，其墓葬中裝飾的畫(huà)像磚石作為當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌和人們思想的具體描繪，形象地、生動(dòng)地、具體地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)能力、戰(zhàn)爭(zhēng)方式、道德觀(guān)念、精神信仰、藝術(shù)水平等各方面的情況，再現(xiàn)了漢代的社會(huì)面貌，為研究漢代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化思想和藝術(shù)等提供了極為寶貴的資料，彌補(bǔ)了歷史記載的不足。漢畫(huà)像磚石同商周的青銅器、南北朝的石窟藝術(shù)、唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，成為我國(guó)文化藝術(shù)中的杰出代表和文化藝術(shù)瑰寶。
　　一、漢畫(huà)像出現(xiàn)的藝術(shù)淵源
　　漢畫(huà)像是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之瑰寶，它是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)長(zhǎng)河中，一個(gè)必不可少的中間環(huán)節(jié)。它既是對(duì)前代藝術(shù)的批判繼承，又是后世藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。具體地講，不論是新石器時(shí)代的彩陶紋，商代盛行的陰線(xiàn)刻甲骨文，春秋以來(lái)的壁畫(huà)，戰(zhàn)國(guó)青銅器上的宴飲、狩獵圖，還是玉器上的紋飾，等等，都已從藝術(shù)內(nèi)容、技法和風(fēng)格方面，為漢畫(huà)像磚石的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)①。
　　在繼承青銅器、漆畫(huà)、壁畫(huà)、帛畫(huà)等藝術(shù)技法的同時(shí)，漢畫(huà)像石磚之間也有相應(yīng)的交互影響。如河南南陽(yáng)的畫(huà)像石墓起源于畫(huà)像磚墓，其石墓的形制來(lái)源于空心大磚墓。漢武帝后，出現(xiàn)了畫(huà)像石與空心大磚并存的情況。早期的空心磚為奕狀紋，漢初演變成為世蒂紋，當(dāng)畫(huà)像石出現(xiàn)后，空心磚上也出現(xiàn)畫(huà)像，這就是畫(huà)像石源于空心磚，反過(guò)來(lái)又給空心磚以影響②。
　　漢畫(huà)像磚石繼承了這些藝術(shù)遺產(chǎn)，但又突破了呆板的圖案紋飾的束縛，因而顯得生動(dòng)活潑。不僅內(nèi)容以反映現(xiàn)實(shí)生活為主，而且藝術(shù)表現(xiàn)方面的技法有很大提高。
　　二、漢代畫(huà)像裝飾的藝術(shù)表現(xiàn)手法
　　漢畫(huà)像的裝飾體現(xiàn)在構(gòu)圖結(jié)構(gòu)、造型、形象組合、畫(huà)面邊飾等方面。漢畫(huà)像的構(gòu)圖形式，有山東孝堂山壁畫(huà)式的分組通景構(gòu)圖，武氏石祠分格組合構(gòu)圖，河南南陽(yáng)的獨(dú)幅構(gòu)圖，等等。墓石部件的大小不一，使構(gòu)圖形狀各異。但其構(gòu)圖結(jié)構(gòu)都以平列鋪陳為主，物象在畫(huà)面中一般不堆砌、重疊，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，充分發(fā)揮空間的裝飾作用。
　　漢畫(huà)像的裝飾構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)上有以下四方面特點(diǎn)：第一，求平。為了求得畫(huà)面的安定、平穩(wěn)和節(jié)奏感，對(duì)畫(huà)面物象的基腳線(xiàn)往往采用平行線(xiàn)的處理。中國(guó)書(shū)法首先要求字的“平”，實(shí)質(zhì)上意味著存在物的加強(qiáng)，是不同形態(tài)的傾向在視覺(jué)上統(tǒng)一的程式感，由此使畫(huà)面產(chǎn)生秩序感和裝飾性③。第二，求方。為了更概括、精煉地表現(xiàn)對(duì)象，注意幾何形態(tài)的重要性。物象與自然形態(tài)客觀(guān)上存在著各不相同的幾何構(gòu)成，形態(tài)氣質(zhì)是表達(dá)力度與嚴(yán)謹(jǐn)秩序的條件。“其特征在于園中寓方，方中寓園”④。因而其特點(diǎn)是味厚而含蓄，無(wú)單薄之感。第三，求圓。圓是造型上飽和與豐富的素質(zhì)。剛中見(jiàn)柔，柔中見(jiàn)剛，挺拔而又有彈性，追求每一個(gè)形象內(nèi)涵的力感，不滿(mǎn)足于物象表面的流利。漢畫(huà)像石、磚的造型十分講究感性情味，它不是單一的理性的直線(xiàn)所能完成的，對(duì)弓弧形、圓形的把握有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)技巧和風(fēng)格。第四，求省。就是最簡(jiǎn)練地表現(xiàn)對(duì)象的特征，省得無(wú)可再省，這樣的形態(tài)才能達(dá)到神形兼?zhèn)涞男Ч?br/>　　漢畫(huà)像的造型藝術(shù)方面大都采用適度夸張的手法，人物變形以粗壯為主、修長(zhǎng)為次，景物造型做概括簡(jiǎn)潔裝飾。第一，人物造型方面。根據(jù)《漢書(shū)》記載，漢代畫(huà)家已具有寫(xiě)實(shí)能力，但作為民間工匠制作的畫(huà)像石，對(duì)人物形象的表現(xiàn)是概念性的。因此，漢畫(huà)像磚石多以人物動(dòng)作傳達(dá)情誼。人物變形有的以橫向夸張為主，寬大的衣著、流暢勻稱(chēng)的線(xiàn)條產(chǎn)生裝飾效果，也有的通過(guò)橫向線(xiàn)條造型。此外，在河南等地的畫(huà)像中還保持著楚風(fēng)的修長(zhǎng)造型，腰如束絲，是對(duì)形象的過(guò)度夸張，也具有裝飾性。第二，動(dòng)物造型方面。漢畫(huà)像的動(dòng)物不但變化多，而且極為生動(dòng)，它不僅將單個(gè)動(dòng)物作裝飾處理，而且將兩個(gè)或三個(gè)動(dòng)物組合，形成對(duì)稱(chēng)均衡的裝飾趣味。兩個(gè)動(dòng)物的組合，最具裝飾性的是交龍的形象，兩條龍?bào)w交織頭各向一方相呼應(yīng)，四交龍有織物之趣。此外還有其他動(dòng)物的對(duì)稱(chēng)組合。
　　漢畫(huà)像裝飾造型手法主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）求簡(jiǎn)潔。漢畫(huà)像對(duì)形象的處理要求簡(jiǎn)練，呈現(xiàn)形體的構(gòu)成關(guān)系而不重細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，把形象用最簡(jiǎn)潔的線(xiàn)來(lái)組成，做到畫(huà)面豐滿(mǎn)而不感到繁瑣，無(wú)可再省，這樣的變形才能達(dá)到神形兼?zhèn)?。?）求變化。注重統(tǒng)一中的變化，變是為了更突出人物的性格，取得畫(huà)面的協(xié)調(diào)，使人物形象更典型、更概括。變化是為了使畫(huà)面突出襯托和配合的相互作用，也是為了適應(yīng)畫(huà)面空間的限制。（3）求對(duì)比。追求內(nèi)容的對(duì)比，形象的對(duì)比，線(xiàn)條的對(duì)比。（4）求節(jié)奏。韻律是漢畫(huà)像重要的特點(diǎn)，同樣的形象，同樣的姿態(tài)，同樣的樣式在同一畫(huà)面上出現(xiàn)，這些變化和重復(fù)形成了畫(huà)面上的節(jié)奏感。漢畫(huà)像能夠控制整個(gè)畫(huà)面大的節(jié)奏和形式，做到收放自如，松緊有度，動(dòng)靜結(jié)合，黑白相間，線(xiàn)面結(jié)合，形成生動(dòng)的畫(huà)面效果。（5）求夸張。這里指的夸張不是簡(jiǎn)單的變形，也不是浮夸，而是為了進(jìn)一步的真實(shí)，更強(qiáng)烈地表現(xiàn)對(duì)象的形式美，使形象具有更概括、更典型、更感人的內(nèi)在精神，更具強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。
　　縱觀(guān)兩漢四百多年的漢畫(huà)像藝術(shù)，其造型手法的單純質(zhì)樸和富有整體感十分突出，因而特別傳神，能給人以質(zhì)樸宏偉、博大雄健的藝術(shù)感受。
　　三、圖像的布局凸顯墓主的中心地位
　　從東漢石祠畫(huà)像題材內(nèi)容布局上看，后壁或后壁上小龕的后壁，都有一幅祠主的圖像，而且在石面上總是占據(jù)很大的位置，甚至整個(gè)石面。祠主畫(huà)像占據(jù)著祠堂中心位置，在布局意義上確立了主人的地位。在祠堂后壁圖像中，那些被認(rèn)為有用的圖像如西王母東王公、伏羲女?huà)z，甚至河伯出行、胡漢交戰(zhàn)之類(lèi)，雖然也被刻了上去，但它們不僅所占面積小，而且所處位置不像祠主那么重要，大都位于畫(huà)像的左右或上下靠邊處。由此可見(jiàn)，在祠堂中，畫(huà)像的布局主要是凸顯墓主的中心地位。
　　再看墓室圖像布局。人們通常引用《后漢書(shū)·趙岐傳》說(shuō)趙岐“先自為壽藏，圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫(huà)其像居主位，皆有贊頌”⑤。這說(shuō)明，盡管趙岐對(duì)季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四位先賢非常尊敬，把他們畫(huà)在自己的墓室中，但他們只能居賓位，墓主居主位。所以，在墓室裝飾中，圖像布局也是以墓主為中心的。
　　不論是祠堂中象征祠主受祭的圖像，還是墓葬中與墓主經(jīng)歷有關(guān)的圖像，都是以墓主為中心的，那些墓葬中圖像較少又缺乏直接與墓主相關(guān)內(nèi)容的裝飾是否也是以墓主為中心呢？從考古發(fā)掘資料中，我們發(fā)現(xiàn)也是如此。以陜西綏德縣四十里鋪田魴墓為例。田魴墓為石仿磚前后室墓，畫(huà)像石用于墓門(mén)和后室門(mén)部。門(mén)楣刻狩獵圖，左右門(mén)柱上刻有執(zhí)節(jié)、拄杖、袖手、跪坐等人物，門(mén)扉上刻有朱雀鋪首銜環(huán)和左右對(duì)稱(chēng)的青龍白虎。后室門(mén)楣刻主人乘鳥(niǎo)車(chē)升入極樂(lè)世界，中間插有樂(lè)舞百戲場(chǎng)面。左右門(mén)柱上刻伏羲女?huà)z、獸頭神怪和鳥(niǎo)、鹿、犬等圖像。中間立柱上刻兩段題記。除題記文字外，所有畫(huà)像石圖像內(nèi)容都與田魴本人的生平經(jīng)歷沒(méi)有關(guān)系。其中朱雀、青龍白虎都具有辟邪消災(zāi)的意思，是要保護(hù)墓主在墓室里安全地生活，乘鳥(niǎo)車(chē)升仙表明了死者生前的愿望和死后的歸宿。這些都表明了畫(huà)像石圖像是為死者即墓主設(shè)計(jì)的。
　　由上可知，不論是用于祭祀的祠堂，還是安葬死人的墓室，其中的圖像布局都是以墓主為中心的。
　　總之，漢畫(huà)像是一種具有鮮明繪制目的和創(chuàng)作意識(shí)的藝術(shù)，它為我們重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活情況。它所形成的特有的藝術(shù)風(fēng)格和民族特色，無(wú)論在創(chuàng)作方法和技巧運(yùn)用上對(duì)后世繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，都產(chǎn)生了不可估量的影響，是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
　　
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