摘 要： 覃垕是張家界的民族英雄，他領(lǐng)導(dǎo)的元末明初土家族農(nóng)民起義是為民族生存而戰(zhàn)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。覃垕及其他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義都是一個(gè)不朽的經(jīng)典傳奇。本文從覃垕起義的成因、特點(diǎn)、影響幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)傳奇進(jìn)行深層解讀。
　　關(guān)鍵詞： 覃垕 土家族 農(nóng)民起義
　　
　　張家界是塊盛產(chǎn)傳奇的神山秘土，它山上長(zhǎng)的是傳奇，洞里生的是傳奇，水里流的是傳奇，歌里飛的是傳奇，張家界的歷史更是寫(xiě)滿了傳奇。
　　本文所寫(xiě)正是元末明初張家界土家族傳奇式的英雄覃垕和他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。大凡農(nóng)民起義一般都發(fā)生在氣數(shù)將盡的朝代之末，而覃垕起義卻發(fā)生在明朝建國(guó)之初、百?gòu)U待興之時(shí)，這種對(duì)新政權(quán)的大膽顛覆，是令人震驚的，也是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。故對(duì)那段歷史，多年來(lái)史學(xué)界一直諱莫如深，研究者寥寥，但我們又不得不正視歷史，覃垕起義在明史上實(shí)在是無(wú)法回避的一件大事。可以說(shuō)，覃垕及其領(lǐng)導(dǎo)的起義都是一個(gè)永不褪色的經(jīng)典傳奇。
　　一、覃垕起義原因剖析
　　覃垕起義原因頗為復(fù)雜，任何單方面的理由都是釀不出一場(chǎng)讓朝廷震驚不已的農(nóng)民起義的。
　?。ㄒ唬v史與政治的因素。
　　秦漢數(shù)百年間，土家族人民一直是張家界的主人，他們以自己勤勞的汗水和創(chuàng)造才能美化著自己的家園。但同時(shí)，張家界地區(qū)又古屬“蠻夷”之地，長(zhǎng)久以來(lái)，一直是中央王朝征討的對(duì)象。墨子戴有色眼鏡的議論、歷代官修志書(shū)和私人著作，都將蠻夷視為劣等民眾，進(jìn)行歧視。伴隨著尖銳的民族歧視和高度的民族自尊，土家人與中央王朝也一直在進(jìn)行征服與反征服、同化與反同化的拉鋸式的斗爭(zhēng)。刀光劍影、血雨腥風(fēng)、民族仇恨在土家人民的骨子里深深扎根。土家人民是血性腸子，面對(duì)歷代統(tǒng)治者歇斯底里的武力撲剿和文化圍剿，他們?cè)谄缫暤膴A縫中掙扎著生存，“時(shí)叛時(shí)服”，那種調(diào)戲式的政治態(tài)度讓統(tǒng)治者惱怒萬(wàn)分，傷透腦筋，因而武力征剿更甚，民族仇恨更深，民族關(guān)系亦更僵。
　　據(jù)《大庸縣志》記載，千多年來(lái)，在張家界這塊神秘的“蠻夷”之地上，爆發(fā)了多次農(nóng)民起義。譬如，公元47年，武陵蠻渠帥相單程揭竿起義，充縣各族人民紛紛響應(yīng)，七十多歲的伏波將軍馬援南下征剿，落得個(gè)“馬革裹尸”的悲情結(jié)局；公元76—78年，澧州蠻陳從和溇中蠻覃兒健率民起義，雖然覃兒健殞命沙場(chǎng)，但朝廷也不得不做相應(yīng)妥協(xié)，罷武陵屯兵以息戰(zhàn)事；公元92年，溇中、澧州蠻潭戎率眾燒郵亭，殺漢官起義；公元116年，溇中、澧中四千人起義，燒官府抄官糧……［1］（P715）這些起義所踏出的歷史腳印，深深震撼著、激勵(lì)著歷朝歷代的張家界土家人民。這種為民族生存而戰(zhàn)、為民族地位而斗的抗?fàn)幰庾R(shí)代代相傳，一直是土家人民精神的脊梁。
　　元朝末年，統(tǒng)治者大搞民族歧視政策，“南北異制，南嚴(yán)北寬”，“南”既指南方，又指南人。張家界土民是不言而喻的南方南人。他們受盡歧視，低人一等，進(jìn)學(xué)升官路路不通。土家人生計(jì)艱難，以最低劣的方式延續(xù)著生命，甚至還無(wú)法延續(xù)生命。在全國(guó)農(nóng)民憤怒的浪濤下，土家人沉不住氣了，覃垕率群峒蠻乘勢(shì)而起，成為陳友諒紅巾軍的一支。
　　到了朱明王朝，漢人出身的朱元璋依然推行民族歧視政策，政治上加以控制，經(jīng)濟(jì)上加以鉗制。這樣，趕跑了元賊，又迎來(lái)了明賊，土家人頭上籠罩的依然是久久不散的陰霾。
　　時(shí)勢(shì)造英雄，英雄就時(shí)世。覃垕起義的出現(xiàn)，是歷史發(fā)展到特定階段，民族矛盾尖銳得不可調(diào)和的必然產(chǎn)物。
　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)的因素。
　　元至正十二年（1352年），順帝王朝“勤遠(yuǎn)略，疏內(nèi)治”，農(nóng)民徭役賦稅沉重，九州鼎沸，天下大亂。同時(shí)，張家界茅崗都元帥府橫征暴斂，土民寒則烤火為衣，饑則野芋為食，流離轉(zhuǎn)徙，苦雨凄風(fēng)。覃垕遂聯(lián)合夏克武、八鼓皮、田大等九溪十八峒蠻萬(wàn)余人，響應(yīng)徐壽輝陳友諒紅巾軍號(hào)召，扯起反元大旗，旨在逐元興國(guó)，與民休息。［2］（P21）
　　朱元璋稱帝后，背信棄義，不再“摧富濟(jì)貧”、“計(jì)口授田”，而是實(shí)行立法定制，給豪門大戶大封太子諸王，還公然提出“農(nóng)民所占田產(chǎn)悉歸原主”，使“富者保其富”，貧民則“額以賦稅”，這等于是把農(nóng)民辛辛苦苦打下來(lái)的勝利果實(shí)又拱手送回到地主豪強(qiáng)手中，農(nóng)民又將一無(wú)所有、陷于赤貧，這自然引起全國(guó)農(nóng)民的極大憤慨。在蠻夷之地的張家界一帶，更是水深火熱。朝廷將土家坪區(qū)霸為軍隊(duì)屯田和官員職田，將土民復(fù)攆歸山，而復(fù)攆歸山就意味著置于死地。朱元璋的政策突變，將土家人民推到了隨時(shí)可能爆發(fā)的火山口巔。［2］（P22）
　　洪武三年（1370年），朱元璋為剿滅四川明玉珍義軍，發(fā)兵從湘西北入川，數(shù)萬(wàn)明軍路過(guò)湘西北時(shí)，爭(zhēng)相苛索軍糧，徭賦繁苦，而彼時(shí)正值慈利連續(xù)兩年大旱，挖葛、打蕨、啃樹(shù)皮、吃觀音土，甚至以人為食，饑民無(wú)以為生，四處流離，談何軍糧？面對(duì)如此苦海深淵，為了生存，慈利安撫使覃垕一聲號(hào)令，土家人便揭竿而起。
　?。ㄈ┑乩淼囊蛩?。
　　張家界邊鄙封閉，山巒綿亙，叢林茂密，溝壑縱橫，洞穴密布，懸崖峭壁，地勢(shì)險(xiǎn)峻，易守難攻，適合深度隱蔽，是非常適合山民作戰(zhàn)的天然戰(zhàn)場(chǎng)。土民貧窮，造不出更多的先進(jìn)武器，而山區(qū)蘊(yùn)藏著充足的大樹(shù)巨石，這本身就是上天所賜的作戰(zhàn)武器。山地戰(zhàn)場(chǎng)有著山地的優(yōu)勢(shì)，最能發(fā)揮土家族人攀爬靈活、奔跑如飛的長(zhǎng)處，而這恰恰是平原地區(qū)士兵的軟肋。這就是土民敢于以卵擊石抗擊明軍的關(guān)鍵所在。
　?。ㄋ模麍嫷膫€(gè)人主觀因素。
　　上述三點(diǎn)都是覃垕起義的外部客觀原因，其實(shí)，覃垕起義還有鮮為人知的隱情。也就是說(shuō)，覃垕起義還有一些個(gè)人主觀因素。
　　元朝在全國(guó)各路義軍秋風(fēng)掃落葉之攻勢(shì)下，迅速灰飛煙滅。朱元璋順應(yīng)歷史潮流，在南京登基稱帝。洪武元年（1368年），“太祖克武昌、湖南諸郡，元時(shí)所置宣慰、安撫、長(zhǎng)官司之屬皆迎降，太祖以原官授之”。同年，參政楊瑾率兵到達(dá)澧陽(yáng)招撫，至三江口，“垕請(qǐng)降，瑾諭遣之”［3］（P142），別人“授之”，垕卻“遣之”，如此天壤之別的待遇，必然使得血性剛烈的安撫使覃垕自尊心受創(chuàng)，從此跟楊瑾、朱元璋結(jié)下了難解之仇。七月，朱元璋意識(shí)到對(duì)覃垕如此待遇會(huì)后患無(wú)窮，于是下旨“擢覃垕為湖廣理問(wèn)”，由縣級(jí)官職升為省級(jí)官職。但覃垕明白，那是一個(gè)文職，等于是朝廷剝奪了他的兵權(quán)，其實(shí)是一種明升暗降的騙人把戲，這對(duì)軍權(quán)在握的安撫使覃垕來(lái)說(shuō)，無(wú)異于斷臂之痛。
　　覃垕一日夜觀天象，見(jiàn)“天現(xiàn)銅橋，渡太子于海表，廑（覃垕原名，筆者按）觀天未滅元，中興有后，不禁喟然嘆曰：‘予撫有慈姑（秦置慈姑縣，含慈利、永定等地），本元后疆土，豈可以尺寸與人？’故更名覃垕，欲以此土歸諸元后，而不獻(xiàn)諸明君也。于是筑城扎寨，以圖后舉。越三年，庚戌（洪武三年，1370年），同八鼓俾等大舉十八峒蠻兵伐明救元……”［3］（P142）
　　先前反元，爾后抗明救元，乍看前后矛盾，但聯(lián)系覃垕心路歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一切都是可以理解的。反元，是大勢(shì)所趨，是身不由己的以身試水。元蒙腐敗，但并沒(méi)有刺痛覃垕的個(gè)人神經(jīng)。后來(lái)的救元抗明，則是覃垕自尊心被剝離，個(gè)人利益遭創(chuàng)傷，內(nèi)心完全與明為敵時(shí)的舉措。對(duì)元蒙統(tǒng)治者，他是發(fā)自民族的大仇。對(duì)明統(tǒng)治者，既有民族之大仇，又有個(gè)人之私仇。這也給我們提供了一個(gè)立體審視覃垕的視角，覃垕不是十全十美的神，他是個(gè)有正義、有膽識(shí)、有氣魄、有自尊，甚至也不乏私心的凡人。
　　上述四個(gè)因素中，經(jīng)濟(jì)因素是直接導(dǎo)火線，畢竟肚皮是不能怠慢的，是任何甜蜜的承諾都無(wú)法敷衍的，但其他三個(gè)因素也是不能忽略的。民族歧視的歷史隔膜是土家人心中永遠(yuǎn)無(wú)法釋?xiě)训耐?，為民族生存而?zhàn)的抗?fàn)幘袷峭良胰擞肋h(yuǎn)不滅的風(fēng)骨。這苦痛這風(fēng)骨，猶如茅崗寨頭那把熊熊燃燒的烈火，是覃垕起義的原精神、原動(dòng)力；獨(dú)特的山區(qū)作戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)，給土民帶來(lái)了巨大的自豪感和自信力：他有千軍萬(wàn)馬，我有千山萬(wàn)洞；而對(duì)朱、楊等人的仇怨和夜觀天象受到的啟發(fā)，則是覃垕堅(jiān)決抗明的最蔭翳的根源。
　　
　　二、覃垕起義的特點(diǎn)
　　覃垕起義雖然已經(jīng)化為了歷史的灰燼，但它的溫度還在。如果我們仔細(xì)端詳那段讓統(tǒng)治者惱羞成怒的歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它具有幾個(gè)令人矚目的特點(diǎn)。
　?。ㄒ唬┢鹆x領(lǐng)袖覃垕具有濃厚的傳奇色彩。
　　覃垕的龍緣，一直是張家界人津津樂(lè)道的話題。據(jù)說(shuō)他出生時(shí)天生三條酷似龍形的胎記，百姓驚為“真龍?zhí)熳印?。為避免這種獨(dú)特胎記帶來(lái)的殺身之禍，覃垕從小便隱居砂刀溪。覃垕自幼喜水，在河中捕魚(yú)，與浪搏擊，三條“肉龍”時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，猶如蛟龍顯靈。覃垕從小跟隨打獵的養(yǎng)父，練就了一些本領(lǐng)，能赤足登山，行走如飛，百步穿楊。
　　覃垕的經(jīng)歷也頗為傳奇，他打過(guò)獵，當(dāng)過(guò)和尚，挑過(guò)腳，拉過(guò)纖，殺過(guò)人，坐過(guò)牢，讀過(guò)書(shū)，當(dāng)過(guò)教頭……豐富的生活經(jīng)歷使他對(duì)湘鄂川黔一帶的地理特征了如指掌，對(duì)統(tǒng)治者的罪惡對(duì)百姓的疾苦都有非同一般的感悟，這對(duì)他任俠性格的形成起著至關(guān)重要的作用。
　　覃垕的被捕也充滿了傳奇。他憑險(xiǎn)固守、拼死抵抗，一度讓朱明王朝震怒不安，無(wú)計(jì)可施。覃垕就是朱元璋眼中的釘、肉中的刺，此人不除，皇帝寢食難安。正路不通，便想歪道。朝廷以高官相許，讓覃垕的生身父親覃添佑和堂叔覃添順都參與了鎮(zhèn)壓起義。征南將軍周德興以封官為由收買了覃垕的雙女婿（兩個(gè)女兒的共同丈夫）朱思濟(jì)，朱思濟(jì)又以擒得覃垕者封萬(wàn)戶侯為誘餌，暗通覃之貼身侍衛(wèi)何英、姚祖，設(shè)計(jì)逮捕了覃垕。茅崗堡壘再堅(jiān)固，怎敵得過(guò)內(nèi)部攻擊。
　　覃垕的就義更是千古一絕。覃垕被捕后，即囚入站籠，押往南京。朱元璋親自審判，按“謀反”罪處以“凌遲”。朱元璋親自監(jiān)刑，以此震懾天下。十萬(wàn)民眾圍觀，目睹了這一千古酷刑。“凌遲”俗稱“剝皮”、“剮刑”，是完全國(guó)粹、藝絕天下的一種死刑方式，只有土匪、流寇、酷吏才下得了手。而明代很多皇帝對(duì)這種最能顯示刀功水平的刑罰情有獨(dú)鐘，甚至在各州縣設(shè)有專門的“剝皮亭”。［4］（P157）
　　魯迅在《病后雜談（二）》》中有這么一段話：“大明一朝，以剝皮始，以剝皮終，可謂始終不變。”［5］（P49）這里說(shuō)的“以剝皮始”，即指始皇帝朱元璋剝覃垕，而不是第三代永樂(lè)帝剝景清。
　　據(jù)說(shuō)處凌遲那天，覃垕身上的三條“肉龍”飛升上天，一時(shí)南京上空，烏云滾滾，日月不明。一只鸚鵡連叫三聲：“一層黃土一層磚，覃垕翻身六百年！”朱元璋大驚，跌下寶座，于是下跪向天空許愿，每年六月初六、十六、二十六，讓覃垕坐位三天，并下詔御葬覃垕，將覃垕的皮曬干，扎成偶像供人瞻仰。這才云開(kāi)霧散，日月復(fù)明。
　　（二）覃垕起義也演繹過(guò)王者傳奇。
　　為使戰(zhàn)爭(zhēng)神圣化、合法化，幾乎所有的農(nóng)民起義都會(huì)編造一個(gè)故事或一段歌謠，給起事者身上罩一層神奇的光環(huán)，從而在人民心中產(chǎn)生替天行道、人心所向的認(rèn)同感，起義領(lǐng)袖則往往號(hào)稱為“王”。如陳友諒號(hào)稱為“漢王”，朱元璋號(hào)稱為“吳王”，明玉珍號(hào)稱為“夏王”，李自成號(hào)稱為“闖王”，等等。覃垕也是如此。在他起事以后，長(zhǎng)沙、岳陽(yáng)一帶到處流傳這么一段“數(shù)來(lái)寶”：
　　說(shuō)茅崗，道茅崗，
　　茅崗出了覃垕王。
　　覃垕王，好心腸，
　　他興分田不納糧。
　　男子漢，性如鋼，
　　拉倒南京朱元璋。
　　除此以外，當(dāng)時(shí)湖南民間還流傳著一句讓人猜想聯(lián)翩的偈語(yǔ)：“莫笑窮人端破碗，石人一出天下反?！焙蛣e的領(lǐng)袖待遇一樣，對(duì)覃垕愛(ài)戴有加的張家界土民也曾瘋狂地呼其為“萬(wàn)歲”、“覃垕王”，甚至“龍袍”加身。
　　（三）地方性、民族性特點(diǎn)顯著。
　　土民充分利用土家山區(qū)崎嶇陡峭的地勢(shì)特點(diǎn)，在“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)“的關(guān)隘處設(shè)卡子，并在卡上以繩系柵欄，上堆滾石擂木，輔以土家人自制的羽箭飛鏢，用以擊殺敵人。還在路上布套繩、麻網(wǎng)、挖陷阱，陷阱內(nèi)插竹釘、尖刀，上鋪樹(shù)葉雜草，讓敵人屢屢上當(dāng)，寸步難行。這些頗具土家地區(qū)特色的戰(zhàn)術(shù)、武器，叫元軍明軍苦不堪言。
　?。ㄋ模r(shí)間跨度長(zhǎng)，牽制兵力多，國(guó)家耗資大。
　　成千上萬(wàn)的起義農(nóng)民嘯聚山林，堅(jiān)守一處險(xiǎn)寨、幾處雄關(guān)達(dá)一年甚至三年五載，抗擊十倍百倍的官軍而威震朝廷的，除了眾所周知的隋代瓦崗寨、宋代的梁山泊等以外，在元明清時(shí)代，在南方少數(shù)民族地區(qū)，則有湘黔邊境的苗族臘爾山和湘鄂邊境的土家族茅崗寨。從元末覃垕反元初戰(zhàn)茅崗寨，到明軍最后攻陷茅崗寨，正好七年，故茅崗寨又稱“七年寨”。七年寨之戰(zhàn)，元明王朝曾幾次撤換、增派將領(lǐng)，明王朝先后動(dòng)用“一公五侯”十五萬(wàn)兵力進(jìn)剿，三萬(wàn)官軍死于戰(zhàn)爭(zhēng)，全國(guó)近百萬(wàn)人卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，耗資數(shù)百萬(wàn)兩白銀及銅錢。這是中國(guó)歷史上最偉大最慘烈的保衛(wèi)戰(zhàn)之一，是世界軍事史上鮮有的以少抗多的典型戰(zhàn)例。朱元璋先后下過(guò)三道督戰(zhàn)圣旨，這在中國(guó)軍事史上都是極其罕見(jiàn)的。朱元璋對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)恨之入骨，有一句刻骨銘心的結(jié)論：“茅崗之民，可德?lián)岫豢尚讨我??！保?］（P48）
　　明洪武二十二年（1339年）二月，湖廣安福所（今桑植）千戶夏德忠在覃垕老叔（其父夏克武與覃垕是同事也是夙交，故云）的精神感召下，聯(lián)合九溪峒蠻起事，被擒問(wèn)斬后，明王朝對(duì)這方蠻夷之地心有余悸，為加強(qiáng)統(tǒng)治，在張家界境內(nèi)連設(shè)永定、九溪兩衛(wèi)。一個(gè)縣設(shè)置兩個(gè)衛(wèi)，且駐軍達(dá)1萬(wàn)以上，當(dāng)時(shí)在全國(guó)都是極為罕見(jiàn)的個(gè)例。
　?。ㄎ澹┙M織周密，講究策略，斗爭(zhēng)有方。
　　元初，土司為抵御元蒙入侵，在土司四周設(shè)關(guān)立寨，以作保障。覃垕起事前，進(jìn)行緊張備戰(zhàn)，先后構(gòu)筑了覃垕城、覃垕寨、三關(guān)寺、索口寨、百丈關(guān)、觀音寨、二卡子、余家寨、茅寨子、茅頭關(guān)、三家館、黑松關(guān)、溫陽(yáng)關(guān)、龍伏關(guān)、黃土城、茅崗寨、茅巖寨、苦竹寨等，還修了五處洞府，構(gòu)成了十分嚴(yán)密的軍事防御體系。［5］（P45）
　　可以推斷，覃垕起義組織是十分嚴(yán)密的，也是講究策略的，筑城扎寨，步步為營(yíng)。
　　又如，土民控制了慈利縣城后，一方面加強(qiáng)州城與縣城的城防工事，與司城構(gòu)成鼎足之勢(shì)，另一方面分兵出擊石門、桃源，威脅常澧。同時(shí)，又派一批從鄱陽(yáng)湖失敗逃回原籍的土民前往長(zhǎng)沙岳陽(yáng)一帶，向當(dāng)?shù)孛缧U人民用土話控訴朱明王朝歧視蠻人的罪惡政策，給義軍以聲援。覃垕不僅在軍事防御上，布控有方，還善于運(yùn)用心理戰(zhàn)術(shù)，制造輿論，拉攏人心，瓦解敵軍。
　　覃垕雖一介土酋，但曾在天門書(shū)院跟隨王申子讀過(guò)一些書(shū)，對(duì)兵法有一定的研究，熟知作戰(zhàn)理論。他有勇有謀，文武雙全，在軍務(wù)安排、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用上，都有自己的眼光。
　　三、覃垕起義的影響
　　覃垕起義固然由于地域性的原因，不曾波及全國(guó)，但它對(duì)于湘西和周邊幾個(gè)省區(qū)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)都有著很大的影響。
　　覃垕聯(lián)合十八峒蠻起義抗明，開(kāi)明代數(shù)百次農(nóng)民起義之先河。在覃垕起義的影響下，洪武五年以后，柿溪、安福（今桑植、鶴峰各地）等二十六峒“土蠻”相繼暴動(dòng)；洪武十八年五月大庸竿坪朝納峒“土蠻”暴動(dòng)，第二年再暴動(dòng)；洪武二十二年夏德忠為首的“土蠻”發(fā)動(dòng)了更大規(guī)模的暴動(dòng)，史稱“覃夏之亂”。［1］（P716）農(nóng)民暴動(dòng)雖然最后被明朝官兵瘋狂鎮(zhèn)壓了下去，但讓朱明王朝不寒而栗：只進(jìn)軍到邊緣地區(qū)就遇到了殊死抵抗，實(shí)屬罕見(jiàn)，于是不得不采取“輕徭薄賦”的寬松政策，這在客觀上保護(hù)了土家族先民“依俗而治”。
　　覃垕去世后，土家人為紀(jì)念他，埋了48座“衣冠壕”，并約定在每年農(nóng)歷六月初六那天，曬衣物、曬棉被、曬書(shū)籍，俗稱“六月六覃垕曬皮”，遂成土家族的一方民族節(jié)日?！队理樋h志》如是記載：“六月六日曬書(shū)及衣服，俗傳明茅崗?fù)了抉允侨毡徽D，血濺其衣，附近居民曝衣以吊之，名曰‘曬龍袍’。”［6］（P546）土家族人民以這種暴曬的方式保護(hù)“真龍?zhí)熳印瘪麍嫷摹褒埰ぁ辈槐幌x(chóng)蛀，不被霉壞。1987年農(nóng)歷六月初六，在茅崗的溫塘鎮(zhèn)，舉行了盛況空前的覃垕紀(jì)念大會(huì)，永定區(qū)、桑植、慈利、永順、石門一帶萬(wàn)余土家人參加了此盛會(huì)。每年的“六月六”，張家界人除了習(xí)慣性地“曬龍袍”以外，還載歌載舞，以地方性的文藝演出來(lái)緬懷先人。
　　
　　朱元璋手下幾位大將楊瑾、湯和、吳復(fù)、吳良、周德興、鄧愈、胡海等奉皇帝之命，鎮(zhèn)御西南邊境，就地安家，留守在張家界（這些人的后裔便在此繁衍定居）。他們?cè)谶@里的腳步很沉很沉，但他們留下的印跡卻很淺很淺。土家人有自己的是非觀、愛(ài)憎觀，他們不以職務(wù)之高低來(lái)評(píng)價(jià)人，覃垕只是一個(gè)小小的地方官，論職位、聲名都無(wú)法企及，但他卻受到老百姓的頂禮膜拜。在民間，關(guān)于覃垕的故事到處流傳，家喻戶曉，百姓還以民族節(jié)日的形式來(lái)紀(jì)念他。而對(duì)那些聲名顯赫的開(kāi)國(guó)大將們卻只字不提，這真是個(gè)令人玩味的話題。
　　覃垕起義還給我們上了一堂生動(dòng)的政治課：老百姓是最忠實(shí)的親友團(tuán)，在創(chuàng)建天下需要支持的時(shí)候，他們會(huì)傾力相助，成為上層人物的鐵桿兒擁戴者。但老百姓的眼光也是明澈的，如果那些踩著他們肩膀上去的人物背叛了他們，甚至與之為敵，那么，水能載舟亦能覆舟，當(dāng)心，他們翻船的日子將不會(huì)遙遠(yuǎn)。在今天，這仍然是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。人民公仆一旦忘了自己的使命，站在百姓的肩上為所欲為、橫行霸道，成為貪婪的蛀蟲(chóng)，那么，百姓也會(huì)一聳肩，將他們重重地摔下來(lái)的。
　　請(qǐng)善待百姓。
　　四、余論
　　在正統(tǒng)的封建王朝來(lái)看，少數(shù)民族農(nóng)民起義是窮兇極惡的匪徒暴亂，覃垕起義當(dāng)不例外，被朱元璋咬牙切齒地罵為“覃禍”。但如果站在土家族的立場(chǎng)來(lái)看，覃垕起義根本不是王權(quán)之爭(zhēng)，說(shuō)通俗點(diǎn)，還是為了老百姓的肚皮。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些搜刮民膏、視百姓生命為草芥的統(tǒng)治者才是名副其實(shí)的禍之源。覃垕不是蠻匪，不是“覃禍”，而是代表土家族人民利益的民族英雄。
　　覃垕領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，不同于張獻(xiàn)忠領(lǐng)導(dǎo)的游民起義。張獻(xiàn)忠與明政府為敵，缺乏切實(shí)的目的，所以以不斷占領(lǐng)、不斷放棄、不斷殺戮為特點(diǎn)，以此作為他毫無(wú)目的的行為延續(xù)下去的活力。張獻(xiàn)忠進(jìn)駐四川，取道臨澧、石門，一路殺將過(guò)來(lái)，途經(jīng)張家界，手起刀落，尸橫遍野。張獻(xiàn)忠起義完全是社會(huì)生產(chǎn)力的巨大倒退。張獻(xiàn)忠本人，也作為超級(jí)劊子手而“名垂史冊(cè)”。而覃垕的目的很明確：推翻朱明王朝，讓百姓過(guò)上人的日子，故嗜殺不是他的特點(diǎn)。他的忠厚、仁慈、強(qiáng)大的感召力，使他在土家人心目中有口皆碑，幾成民族之神。覃垕起義，迫使朝廷重新調(diào)整不合理的民族政策，是社會(huì)的一大進(jìn)步。覃垕本人將作為土家族的民族英雄而永垂不朽。
　　當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)都是殘酷的，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是一條血染的河流。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，都是一次人口大浩劫，生命大清洗。據(jù)記載，中國(guó)歷史上規(guī)模較大的人口滅殺事件，都是由戰(zhàn)爭(zhēng)造成的。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，共歷10年，秦末全國(guó)人口有2000多萬(wàn)，到漢初，原來(lái)的萬(wàn)戶大邑都只剩下了兩三千戶，消滅了原來(lái)人口的70%；公元208年赤壁之戰(zhàn)，曹操說(shuō)漢末三國(guó)大動(dòng)蕩后活下來(lái)的人，只是原來(lái)人口的1%；黃巢起義也算是正義的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，但黃巢起義駭人指數(shù)也是頗高的，黃軍所到之處，血流成川，謂之“洗城”。同時(shí)，黃軍還留下了一句駭人聽(tīng)聞的俗語(yǔ)：黃巢殺人八百萬(wàn)——劫數(shù)難逃；［4］（P156）就拿覃垕起義而言，本來(lái)人口就稀少的土家地區(qū)也失去了1萬(wàn)多條性命，土家人民為了民族利益也付出了沉重的代價(jià)。
　　王明珂說(shuō)要用歷史的眼光看故事，顧頡剛說(shuō)要用故事的眼光看歷史。遠(yuǎn)逝的戰(zhàn)爭(zhēng)既是歷史，又是故事，但這些故事一般的歷史帶給我們的不是竊竊的喜悅，而是無(wú)言的傷痛，就讓那些戰(zhàn)爭(zhēng)故事永遠(yuǎn)塵封在史書(shū)中吧。歷史不堪回首，戰(zhàn)爭(zhēng)不忍細(xì)看，站在和平的天空下，我們默默祈禱：但愿天空永遠(yuǎn)是那么的藍(lán)，而不是被鮮血所映照的紅。
　　
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