摘 要： 本文以?xún)善?jīng)典文獻(xiàn)——荀子的《勸學(xué)》和培根的《論讀書(shū)》為例，分析了中西論文在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)上的差異，并探討了對(duì)造成此差異的中西不同的思維模式，最后針對(duì)實(shí)際大學(xué)英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)中如何關(guān)注語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)提出了幾點(diǎn)建議。
　　關(guān)鍵詞： 《勸學(xué)》 《論讀書(shū)》 中西語(yǔ)篇結(jié)構(gòu) 差異
　　
　　文章的語(yǔ)篇指任何不完全受句子語(yǔ)法約束的，在一定語(yǔ)境下表達(dá)完整語(yǔ)義的自然語(yǔ)言。它并非是互不相關(guān)的句子的簡(jiǎn)單堆積，而是由意義相聯(lián)系的句子為達(dá)到一定交際目的，通過(guò)各種銜接手段而實(shí)現(xiàn)的有機(jī)結(jié)合。一個(gè)自然段或整篇文章都能被看作是一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)篇。在考慮篇章結(jié)構(gòu)時(shí)有三個(gè)問(wèn)題需要回答，即如何開(kāi)題、如何深入和如何結(jié)尾。
　　在實(shí)際寫(xiě)作中，我們通常對(duì)用詞和語(yǔ)法的討論較多，特別關(guān)注學(xué)生在這兩方面由母語(yǔ)負(fù)遷移造成的錯(cuò)誤。這類(lèi)錯(cuò)誤被稱(chēng)之為Chinglish。其實(shí)，由于中西方篇章結(jié)構(gòu)差別很大，在語(yǔ)篇方面Chinglish的現(xiàn)象也普遍存在，只是不像watch sister或I very like Paris那樣扎眼，故不被人重視。但大家都有個(gè)印象，就是一些我們自認(rèn)為寫(xiě)得不錯(cuò)的文章卻被老外批為主題不清，羅里啰唆。
　　中西方篇章差別究竟在哪里？這個(gè)問(wèn)題回答起來(lái)很復(fù)雜。為了把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，我以中西方兩篇主題類(lèi)似的經(jīng)典文獻(xiàn)為例，在具體的語(yǔ)言環(huán)境中探討這個(gè)話(huà)題。荀子（公元前313—前238）是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家和文學(xué)家。他的《勸學(xué)》是我國(guó)古代文學(xué)中流傳千古的名篇，全文氣勢(shì)磅礴，勉勵(lì)人們要不停地學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。在西方文學(xué)史上同樣有一篇不朽的名篇，立意類(lèi)似，也是為了闡明讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的、方法和作用，這就是英國(guó)著名文學(xué)家哲學(xué)家培根（1561—1626）的《論讀書(shū)》，該文說(shuō)理透徹，幾乎句句都可以作為格言警句。兩篇文章在時(shí)間和空間的差異已經(jīng)相當(dāng)巨大，但仔細(xì)品味，這兩篇的語(yǔ)篇差異也非常顯著，都可以用來(lái)代表各自民族的行文特色，更能代表各自的思維方式。我們可以從兩文的篇章結(jié)構(gòu)比較中體會(huì)中西方論文語(yǔ)篇的差異。
　　我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文習(xí)慣按照“起承轉(zhuǎn)合”四步走。就議論文而言，“起”是開(kāi)頭，申論主題，聚集焦點(diǎn)；“承”是中段，初提例證，回答what，why，how等問(wèn)題，支持主題；“轉(zhuǎn)”也是中段，轉(zhuǎn)換角度再提例證，重新審視主題；“合”是結(jié)論，綜合論點(diǎn)，結(jié)束全文。
　　在《勸學(xué)》中，“學(xué)不可以已”是貫穿全文的中心思想。全文按意義可分為四部分，各部分條理清晰，都圍繞該部分的主題展開(kāi)。第一部分（1—5段）是全文的“起”，開(kāi)篇就指出“學(xué)不可以已”，五段都是為了闡明學(xué)習(xí)可以使人增長(zhǎng)知識(shí)才干，修養(yǎng)品性，全身遠(yuǎn)禍。第一段證明了通過(guò)學(xué)習(xí)可以“知明而行無(wú)過(guò)”。第二段雖未挑明，其意卻不言而喻，即只有通過(guò)學(xué)習(xí)方可知明行無(wú)過(guò)，進(jìn)一步方可福大無(wú)禍。第三段含蓄地指出通過(guò)學(xué)習(xí)，君子才能彌補(bǔ)自身不足，達(dá)到完美的境界。第四和五段點(diǎn)出君子應(yīng)“防邪辟而近中正”和“慎其所立”。言外之意就是只有通過(guò)不斷地積累學(xué)習(xí)，君子方可無(wú)過(guò)遠(yuǎn)禍。
　　既然學(xué)習(xí)如此重要，那么該如何學(xué)習(xí)呢？第二部分“承”（6、7段），接著上文進(jìn)一步說(shuō)明在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)應(yīng)持有的正確態(tài)度。第六段表明學(xué)習(xí)貴在積累，且積累有兩個(gè)條件：一是堅(jiān)持；二是專(zhuān)一。隨后的第七段再次強(qiáng)調(diào)專(zhuān)一的重要性。第八段呼應(yīng)第六段，又說(shuō)明學(xué)習(xí)一定用積累，積累就會(huì)為人所傳頌。全文的第一和第二部分都屬于務(wù)虛的部分。
　　第三部分“轉(zhuǎn)”（8—12段），并沒(méi)有繼續(xù)探討學(xué)習(xí)的態(tài)度和重要性，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，探討起務(wù)實(shí)的問(wèn)題了。第九段討論了讀何書(shū)、何時(shí)讀、如何讀等問(wèn)題。第十和十一段指出學(xué)習(xí)的好方法莫過(guò)于親近良師和崇尚禮儀了。第十二段進(jìn)一步說(shuō)明崇尚禮儀是如何具體操作的。
　　第四部分“合”（13、14段），通過(guò)正反兩方面的討論，描繪出了君子通過(guò)學(xué)習(xí)和自我完善最后能到達(dá)的最完美的境界。由上述分析可以看出荀子的《勸學(xué)》是完全按照我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)全文的。
　　培根的《論讀書(shū)》篇幅比《勸學(xué)》短很多，共計(jì)498個(gè)英文單詞，19句，可分為三部分。其中第一部分（1—7句）開(kāi)篇就表明了世人讀書(shū)的三種不同的目的——for delight，for ornament，and for ability。隨后的五句話(huà)從正反兩面論證了學(xué)習(xí)的真正目的是增加智慧和增添才干，并強(qiáng)調(diào)了書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐為體驗(yàn)的關(guān)系。第二部分（8—11句）用食物和書(shū)進(jìn)行有趣的類(lèi)比，說(shuō)明不同性質(zhì)的書(shū)應(yīng)有不同的方法去讀。第三部分（12—19句）具體分析了不同類(lèi)別的書(shū)對(duì)人的作用。先從正面說(shuō)讀書(shū)可塑造人的性格，后從反面闡明讀書(shū)可以治療人心靈上的缺陷。
　　比較這兩篇文章，可以看出東方式的篇章是螺旋形結(jié)構(gòu)，愛(ài)兜圈子，圍繞主題旁敲側(cè)擊，先偏后正，由次到主。具體而言，寫(xiě)文章時(shí)，不直接表明觀點(diǎn)，偏愛(ài)先敘述事情的背景，或羅列客觀上的條件，或說(shuō)明問(wèn)題的原因，或舉出天上人間各種各樣的事例，等到所有必要的鋪墊完成后，最后才水到渠成引出結(jié)論，甚至始終沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)乇砻饔^點(diǎn)態(tài)度，需讓讀者揣摩其意。這種語(yǔ)篇的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)被Hinds稱(chēng)為讀者負(fù)責(zé)型模式（reader-responsible）。以《勸學(xué)》第一部分為例，除第一段較直白地申明學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過(guò)”，其余的四段拐彎抹角地或談“化道遠(yuǎn)禍”，或談“善假于物”，或談“防邪辟而近中正”，或談“慎其所立”，貌似談?wù)摼拥男袨樘幨?。其?shí)這些都屬于旁敲側(cè)擊，都是為了表明只有借助學(xué)習(xí)，君子方能修養(yǎng)身心，全身遠(yuǎn)禍。
　　西式篇章是線(xiàn)型結(jié)構(gòu)，整篇文章就一條直線(xiàn)，寫(xiě)文章習(xí)慣開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，把話(huà)題放在最前面，先明確表達(dá)中心思想，引起讀者重視，由此展開(kāi)層層推演或逐項(xiàng)分列，后面的意思都由前面的語(yǔ)句自然引出。培根的《論讀書(shū)》共談了讀書(shū)的三個(gè)問(wèn)題，先談讀書(shū)的目的，接著談其方法，最后談其作用。在談?wù)撨@三個(gè)問(wèn)題時(shí)，都是先概論，后分解。以第三部分為例，先總結(jié)：從正面申明各種不同的書(shū)籍可以塑造人的不同的性格；又從反面說(shuō)書(shū)如合適的鍛煉，可以治愈人心靈缺陷。后敘述：從種種運(yùn)動(dòng)可以治愈何種身體的疾病推論出種種書(shū)籍可以治愈人心靈的種種缺陷。像這樣的文章，作者竭盡全力把問(wèn)題說(shuō)清楚，讀者不需要花心思去揣摩作者的用意。所以Hinds把這類(lèi)文章稱(chēng)為作者負(fù)責(zé)型（writer-responsible）。
　　這兩種截然不同的篇章結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中西方不同的思維模式。傅雷曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“東方人和西方人之思想有基本分歧。我人重綜合、重歸納、重暗示、重含蓄；西方人重分析，細(xì)微曲折，挖掘唯恐不盡，描述唯恐不同”。我們東方人擁有的是一種具象型的思維，直覺(jué)思維發(fā)達(dá)，具有較強(qiáng)的情感性和直觀性，喜歡具體情況具體分析。我們推崇的事物的最高境界就是天人合一，物我交融。了解個(gè)體（如學(xué)習(xí)這件事）必須從整個(gè)宇宙（或自然）的大背景下去認(rèn)識(shí)，所以荀子才會(huì)從木、金、馬等自然現(xiàn)象中推斷出人通過(guò)學(xué)習(xí)才能完善自己的道理。雖然距離荀子的時(shí)代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但中國(guó)的文化一直一脈相承，從未斷絕。今天我們依舊遵循這種思維方式去行事、去寫(xiě)作。
　　而西方人傳承的是一種抽象型的思維模式，以邏輯、分析、線(xiàn)形為特點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)體的實(shí)際是可以明晰的認(rèn)識(shí)。要了解個(gè)體，必須將其從其背景中剝離出來(lái)獨(dú)立地進(jìn)行分析，描述其靜態(tài)特征，審視其不變的屬性。培根在論讀書(shū)時(shí)，只談?wù)撟x書(shū)本身，從讀書(shū)的目的、不同的態(tài)度、方法、讀書(shū)與討論、作文、做筆記的關(guān)系，讀書(shū)和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，讀書(shū)如何塑造人的性格，彌補(bǔ)人精神上的缺陷等各方面進(jìn)行細(xì)致分析，挖掘唯恐不盡。但他不可能去談天說(shuō)地，像荀子那樣用各種自然宇宙的例子進(jìn)行論證。
　　
　　如果能多少能體會(huì)到一點(diǎn)中西方語(yǔ)篇的差異的話(huà)，我們學(xué)習(xí)英文寫(xiě)作時(shí)就需要盡量采用線(xiàn)型結(jié)構(gòu)。否則，即使詞匯使用恰當(dāng)，語(yǔ)法完全正確，但是文章還是中文的結(jié)構(gòu)，依舊不是好作文。這樣的文章被林語(yǔ)堂戲稱(chēng)為“American meat，Chinese bone”。
　　在《思維模式與語(yǔ)篇的關(guān)系》一文中有個(gè)很有趣的例子。Andy Kirkpatrick曾在40多封中國(guó)人寫(xiě)給澳大利亞電臺(tái)的請(qǐng)求信中挑出了一封中國(guó)人認(rèn)為寫(xiě)得很好但西方人卻認(rèn)為寫(xiě)得很糟糕的信。由于本文篇幅有限，信件的具體內(nèi)容不引述了。該信的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)如下所示：
　　Salutation
　　Facework
　?。≒raise for Radio Australia/Background of Writer etc.）
　　Reasons for requests
　　Because I like studying English
　　Because CBS programs ’shen ao’
　　Because I don’t have materials
　　Requests
　?。╥）Can I have materials
　?。╥i）I hope to get a Radio Australia calendar
　　Sign off
　　為了讓這封信符合西方人的思維模式，Andy Kirkpatrick對(duì)它進(jìn)行了一些修改，經(jīng)過(guò)修改的英文請(qǐng)求信顯得直接明了，言簡(jiǎn)意賅。語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)如下：
　　Salutation
　　Request
　　Reason for Request
　　Sign Off
　　兩個(gè)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)一比較，就發(fā)現(xiàn)中國(guó)（或東方式）的思維依舊是螺旋形的，先談背景、原因等等，最后才說(shuō)明目的。而西方人是直線(xiàn)型，開(kāi)頭就表明目的。然后才說(shuō)明理由。
　　由此看來(lái)，在指導(dǎo)英文寫(xiě)作時(shí)僅關(guān)注語(yǔ)法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在語(yǔ)法用詞方面造成的錯(cuò)誤被Burt和Kiparsky稱(chēng)為微觀錯(cuò)誤（local errors），而由于思維方式不同造成的寫(xiě)作錯(cuò)誤被稱(chēng)為宏觀錯(cuò)誤（global errors）。顯然，宏觀錯(cuò)誤要比微觀錯(cuò)誤更嚴(yán)重。為了幫助學(xué)生在寫(xiě)作中避免犯這些語(yǔ)篇方面的宏觀錯(cuò)誤，我有如下幾點(diǎn)建議。首先，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在課外多接觸英語(yǔ)的視聽(tīng)材料，如一些優(yōu)秀的美劇《生活大爆炸》、《神探阿蒙》、《丑女貝蒂》等。從真實(shí)的語(yǔ)言材料中了解中西方文化的差異是需要滲透的功夫，要慢慢來(lái)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有完全理解可以慢慢體會(huì)。學(xué)習(xí)者在理解了之后，還要花時(shí)間從心理上慢慢地接受它。同時(shí)我們?cè)谡n堂教學(xué)中，特別是在閱讀教學(xué)中要花一點(diǎn)時(shí)間和精力講解文中涉及的文化背景，讓學(xué)生從理性和感性?xún)煞矫胬斫庵形鞣剿季S差異并培養(yǎng)跨文化意識(shí)。其次，在實(shí)際寫(xiě)作教學(xué)中，在分析具體語(yǔ)言表達(dá)方面的錯(cuò)誤前，要和學(xué)生一起分析討論該文的宏觀語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?？傊谟⒄Z(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)的過(guò)程中，我們應(yīng)該以恰當(dāng)?shù)姆绞接h思維模式的差異，使得他們明白兩種語(yǔ)言在語(yǔ)篇構(gòu)建方面的諸多不同，排除母語(yǔ)思維習(xí)慣對(duì)英語(yǔ)寫(xiě)作的負(fù)遷移干擾，從而提高他們的英語(yǔ)寫(xiě)作水平。
　　
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