摘 要： 譯者所接觸到的是兩種具有不同文化背景和國民心理的文字，因此在兩者之間的轉(zhuǎn)換過程中，必然會(huì)遇到可譯性與不可譯性的問題。本文從翻譯實(shí)踐的“不可譯因素”層面著手，通過詩歌的翻譯、特殊詞語的翻譯、流行語的翻譯、現(xiàn)實(shí)生活差異、文化差異等方面對(duì)這一問題加以探索。
　　關(guān)鍵詞： 翻譯 不可譯 差異
　　
　　一般來說，“不可譯”這一命題包括兩個(gè)層面的含義：一個(gè)是理論層面的“不可譯性”，一個(gè)是實(shí)踐層面的“不可譯因素”①。本文試以實(shí)踐層面的“不可譯因素”為對(duì)象，以日漢翻譯為中心，從詩歌的翻譯、特殊詞語的翻譯、流行語的翻譯、現(xiàn)實(shí)生活差異、文化差異等方面對(duì)這一問題作一初步的探索。
　　一、詩歌的翻譯
　　每一個(gè)偉大民族、偉大文化的背后，必然流淌著一條星輝燦爛的詩歌長河?？梢哉f，詩歌是一種文化最簡練的載體，但其背后所蘊(yùn)藏的本民族的文化、文明背景卻是無比深厚的。因此，不同語言之間詩歌的翻譯，就成為一個(gè)眾說紛紜的話題。要討論翻譯中的可譯性與不可譯性，避開詩歌的翻譯是無法談及的。
　　下面試舉一個(gè)詩歌日譯漢的經(jīng)典例句：
　　“古池や蛙飛び込む水の音?！?br/>　　這是“俳圣”松尾芭蕉的代表作《古池》（1687）。按字面意思可直譯為：古池塘，蛙跳入，水聲。俳句是用簡練的語言將某一情景再現(xiàn)，讀者可根據(jù)自己的生活體驗(yàn)來想象、感受、欣賞。讀這首俳句，我們聯(lián)想到的是空曠，靜寂，沒有波漣的古池塘，一只蛙跳入水中，聲音清晰地傳入耳中。實(shí)際上入水聲本來并不大，通常不會(huì)引起格外注意，由于周圍過于寂靜，感覺上聲音很大，令人心動(dòng)。一個(gè)小生命發(fā)出的聲響與古池塘的寂靜形成對(duì)比，使人產(chǎn)生很多聯(lián)想。一靜一動(dòng)，回味無窮，這也就是這首俳句的精妙所在。
　　前面我們簡要分析了這首俳句的內(nèi)涵，接下來問題就是：怎樣將這種內(nèi)涵用漢語表達(dá)出來？這個(gè)問題在中國日語界一直是見仁見智，觀點(diǎn)各不盡相同。下面將比較有代表性的中文譯本列舉如下：
　　○古池——青蛙跳進(jìn)水里的聲音。（周作人）
　　○蛙躍古池內(nèi)，靜潴傳清響。（彭恩華）
　　○古池塘，青蛙入水，發(fā)清響。（李芒）
　　○古池幽且靜，沉沉碧水深。青蛙忽跳入，激蕩是清音。（檀可）
　　○幽幽古池畔，青蛙跳破鏡中天，叮咚一聲喧。（陳德文）②
　　本文在此無意探討各種譯法的優(yōu)劣（實(shí)際上，關(guān)于此詩的漢譯的探討文章也可謂是汗牛充棟），只是想通過本例思考：翻譯，是否能夠?qū)⒃姷囊馑寂c神韻百分百地傳達(dá)出來？答案恐怕是否定的，至少是很難的。也就是說，在詩歌翻譯中，是不可能做到百分之百傳達(dá)原意的，就是因?yàn)槠渲杏胁豢勺g因素的存在。
　　二、特殊詞語的翻譯
　　特殊詞語主要包括專有名詞、諺語、成語、慣用語等。專有名詞的特點(diǎn)之一就是它所表示的事物往往是世界上獨(dú)一無二的，與普通名詞相比，它缺乏對(duì)事物的概括力，詞語之間也不能進(jìn)行任意的重新組合。一些人名、地名即屬此類。日語為漢字詞語的一般可以直接轉(zhuǎn)用，但是需要注意中日兩國漢字的細(xì)微差別，這其中尤其要注意的是中日簡繁體字轉(zhuǎn)換問題；如果有日本人獨(dú)創(chuàng)的漢字或者有假名的，一般應(yīng)該加注，否則會(huì)使人迷惑不解。比如“橫浜”一般按習(xí)慣譯成“橫濱”，而不譯成“橫浜”。這是因?yàn)椤颁骸睘槿照Z簡化字，其繁體字為“濱”，而“濱”的漢語簡化字為“濱”，所以“橫浜”漢譯成“橫濱”。
　　再比如風(fēng)靡一時(shí)的日本電視劇《阿信的故事》的譯法。原文“おしん”，漢語中有兩種譯法，即“阿信”和“阿辛”。但是作者橋田壽賀子本人說過這樣一段話：劇本名不用漢字而用假名，是因?yàn)椤挨筏蟆边@個(gè)音寄托了對(duì)女主人公無限的熱愛和贊美，遠(yuǎn)非一個(gè)漢字可以表達(dá)。這個(gè)“しん”既是表示忍耐（日語為“辛抱”）的“辛”，又是真心待人的“真”和“心”，同時(shí)，它還是相信的“信”，前進(jìn)的“進(jìn)”，創(chuàng)新的“新”。因此，選用“信”或“辛”，都有欠全面。于是又有人主張譯成“阿xin”。這個(gè)確實(shí)也有先例，比如魯迅先生的名篇《阿Q正傳》即屬此類，但用在翻譯上，總讓人感覺有些不倫不類。正因?yàn)闈h語中沒有類似日語假名的表音文字，所以在翻譯上就造成了一條難以逾越的鴻溝。
　　諺語、成語、慣用語的翻譯，首先要做到達(dá)意，要把它們本身的意義用中文準(zhǔn)確地表達(dá)出來。應(yīng)準(zhǔn)確理解詞語的全部意義，不能望文生義。如日語中的“落花流水”，就沒有現(xiàn)代漢語中的一敗涂地、大勢(shì)已去等含義，相反，表示的是男女情投意合、心心相印?！鞍朔矫廊恕辈⒎侵该琅?，而是意為八面玲瓏，含有貶義色彩。再如“ほれた目には痘痕も笑窪”這句諺語本意是指在情侶的眼中，滿臉的麻子都會(huì)被認(rèn)為是酒窩，一般翻譯作“情人眼里出西施”，但也有人認(rèn)為譯為“情侶看麻臉，滿面是酒窩”更加原汁原味。
　　三、流行語的翻譯
　　流行語的翻譯歷來很難，這是因?yàn)榱餍姓Z本身內(nèi)涵豐富，概括力強(qiáng)。在兩種語言之間轉(zhuǎn)換，往往就剝奪了它們賴以生存的社會(huì)文化背景。因此，要翻譯流行語，首先要研究怎么盡可能地保持原文的豐富內(nèi)涵和社會(huì)文化背景，至少要提醒讀者去注意、去思考、去了解原文所涵蓋的社會(huì)文化背景，正確地把握住流行語的意義。否則，單純的文字翻譯便只能是流于膚淺的、表面的雙語轉(zhuǎn)換。
　　比如，日語中的“太陽族”一詞一般直接翻譯為“太陽族”，對(duì)于不了解其來源的中國人來說，看到這個(gè)詞恐怕會(huì)首先理解為朝氣蓬勃、充滿活力之意。但是這個(gè)詞在日本恰恰是頹廢、迷茫的代名詞。這就造成了中日兩國語言上巨大的理解差異。這是因?yàn)檫@個(gè)詞源于石原慎太郎1955年發(fā)表的小說《太陽の季節(jié)》。小說描寫了一群典型的戰(zhàn)后派青年。他們感情冷漠，玩世不恭，無視傳統(tǒng)倫理道德，整日游手好閑卻又自詡為看破紅塵，后改編成電影，在日本轟動(dòng)一時(shí)，“太陽族”也成了1956年的流行語。因此，在日本這個(gè)特定的社會(huì)中，說起“太陽族”，人們能夠立刻準(zhǔn)確地抓住它的內(nèi)涵，但是在中國由于缺乏這個(gè)詞出生的文化土壤，很容易出現(xiàn)理解偏差。
　　流行語的翻譯，除了考慮社會(huì)文化背景之外，還必須注意表現(xiàn)語言自身的特色，盡量使譯文做到形神兼?zhèn)洹＠鐚ⅰ榜k弁大學(xué)”譯成“野雞大學(xué)”，既形象生動(dòng)，又符合原意，不失為一種比較好的譯法。從翻譯的角度看，如果按照傳統(tǒng)的翻譯觀，僅僅從語言的層次進(jìn)行轉(zhuǎn)換，把翻譯的重點(diǎn)放在詞和句的形式及其對(duì)等上，那就有可能在新的語言土壤和文化環(huán)境中扼殺原文的生命。因?yàn)檎Z言系統(tǒng)一轉(zhuǎn)換，詞和句中所存在的“意”和“味”就脫離了原文的環(huán)境，脫離了原有的文化空間和意義所依賴的上下文關(guān)系。
　　四、現(xiàn)實(shí)生活的差異所帶來的不可譯性
　　不同民族有不同的生活內(nèi)容。而作為生活信息載體的各種語言所表現(xiàn)的，本來就是千差萬別的事物。但由于人類本身包括本能，欲望和感覺在內(nèi)的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，和大體經(jīng)歷過類似歷史發(fā)展階段的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及處于同一地球這種地理等自然環(huán)境結(jié)構(gòu)基本相同，由此產(chǎn)生的語言自然有許多可以互相對(duì)應(yīng)的相近、相似以至相同之處，這也就是所謂語言的共性，這種共性是使翻譯成為可能的前提條件。但是語言之間在存在共性的同時(shí)，必然也存在著個(gè)性，這種個(gè)性的存在，使翻譯變得不再是件易事。也就是說，在翻譯實(shí)踐中，必須考慮到各自生活現(xiàn)實(shí)的差異所帶來的語言的不同。當(dāng)原語中所敘述的現(xiàn)實(shí)是目的語中所沒有的時(shí)候，便可能導(dǎo)致不可譯情形的發(fā)生。
　　中日兩國號(hào)稱“一衣帶水”，地域相近，又由于歷史上的文化交流，使兩國的生活習(xí)慣、風(fēng)俗等各個(gè)方面有不少的相通之處，但是，生活上也存在著諸多的差異。比如在日本有種叫做“天婦羅”的食品，它不是某個(gè)具體菜肴的名稱，而是對(duì)油炸食品的總稱。但它跟中國的油炸食品是不同的。為了突出原料本味，在日本，“天婦羅”掛糊時(shí)一般調(diào)制很薄的糊，中國菜掛糊時(shí)一般要求將原料全部包在糊中，而“天婦羅”特別是原料為綠葉素菜的時(shí)候，仍然可以看見包裹的原料，有時(shí)菜葉的一面有糊，而另一面幾乎沒有糊。對(duì)用魚肉或大蝦制作的“天婦羅”來講，雖然原料四周沾滿糊，但僅僅是很薄的一層。這也是“天婦羅”的一大特色。并且食用的時(shí)候要拿調(diào)料蘸著吃，這種調(diào)料一般由松魚干汁、醬油、海米汁中添加少量的砂糖和蘿卜泥調(diào)和均勻而成。但中國的油炸食品就不常見這種吃法。因此，單純翻譯成“油炸食品”，中國人是不能從中理解到日本這種食品的獨(dú)特之處的。也有人為了保持原汁原味而按照其漢字直譯為“天婦羅”，但在這個(gè)漢字在沒有像“干部”、“壽司”等從日語引進(jìn)來的漢語外來語那樣被大多數(shù)的中國人所直觀理解之前，這種譯法難免使人不知所云。
　　因此，在遇到翻譯本國所不大常見到的現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，對(duì)譯者來說，是一個(gè)兩難的選擇。要么按其漢字音譯加注，要么譯成一個(gè)似是而非的事物。這種現(xiàn)實(shí)生活中差異所帶來的翻譯上的難題，是“不可譯性”的一個(gè)重要表現(xiàn)。不過隨著信息社會(huì)的發(fā)展，以及國際交流的增多，這個(gè)差異是可以慢慢縮小的。例如原本日語中的“壽司”就基本已成為一個(gè)漢語詞匯了。而這種差距的縮小正是譯者所希望看到的。
　　五、文化的差異所帶來的不可譯性
　　各民族之間，由于文化傳統(tǒng)不同，語言中潛在的文化和心理現(xiàn)實(shí)也表現(xiàn)出很大的差異。譯者如何撥開這層迷霧，抓住深藏于其中的文化、國民心理的實(shí)質(zhì)，是翻譯、特別是文學(xué)翻譯的一個(gè)重大課題，也是一個(gè)難題。這種背后存在文化隔膜的詞語，嚴(yán)格來說，只能解釋，而沒有辦法以對(duì)等語翻譯它。但解釋畢竟不能等同于翻譯，于是產(chǎn)生了不可譯的問題。
　　“出淤泥而不染”的荷花深受中國人的喜愛，中國有很多城市以此為市花。這是因?yàn)楸蝗烁窕说暮苫ū毁x予了某種高貴的品格。但是，同樣是荷花，日本人卻忌諱，認(rèn)為荷花是喪花。日本人從中聯(lián)想到的是死的暗影，視之為不吉利的象征，因此其廣植于日本的寺院，寓意人生無常、苦海無邊?？梢?，字面上同是荷花，而這種心理感受的傳達(dá)卻是翻譯中的“對(duì)等語”所實(shí)現(xiàn)不了的。再比如狐貍，在中國人的心目中它是狡猾的象征，但在日本，狐貍被當(dāng)做農(nóng)耕神，農(nóng)民向它來祈求賜予五谷豐登。
　　綜上所述，譯者的任務(wù)是要在原文與譯文之間搭起一座橋梁，著力為讀者建立一個(gè)相應(yīng)的閱讀空間，但從實(shí)踐的角度看，這種閱讀空間的重建在語言、文化和心理等諸多方面都有著許多難以克服的障礙。因此，翻譯，特別是文學(xué)翻譯中，確實(shí)存在著不可譯性或者說有限制的可譯性。因而，翻譯不可能百分之百傳達(dá)所有內(nèi)容，而只能力求無限接近原文。換言之，受主客觀條件的制約，所有的翻譯都存在著不可譯的因素。
　　
　　注釋：
　?、僭S鈞.翻譯論.湖北教育出版社，2003：263.
　?、诟邔?日漢翻譯教程.上海外語教育出版社，2008：20.
　　
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