摘 要： 由于中日文化背景差異，以及母語的干擾，日語授受動(dòng)詞一直是日語學(xué)習(xí)的難點(diǎn)之一。語言是文化的載體，語言表象下所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義是不容忽視的。如果單從語法角度學(xué)習(xí)，即使認(rèn)識(shí)了日語的授受動(dòng)詞，也未必能在語言交際中運(yùn)用自如。本文從日語授受動(dòng)詞的物移方向的角度來探討日本人的內(nèi)外意識(shí)，以更加準(zhǔn)確把握日語授受動(dòng)詞在語言交流中的運(yùn)用。
　　關(guān)鍵詞： 日語授受動(dòng)詞 內(nèi)外意識(shí) 物移方向
　　
　　日本是一個(gè)島國，四面環(huán)海形成了獨(dú)特的島國文化，其中以內(nèi)外意識(shí)為甚。至于日本式的內(nèi)外，《社會(huì)學(xué)事典》定義是：“在日本文化中存在著以自我為中心的內(nèi)部外部，以及家庭成員所屬集團(tuán)為標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)部集團(tuán)和外部集團(tuán)的類別，而‘內(nèi)’與‘外’正是描繪這種內(nèi)外對(duì)比的通用語。”在日語中能夠充分體現(xiàn)這種內(nèi)外意識(shí)的非授受動(dòng)詞莫屬。
　　從授受動(dòng)詞來看就是第一人稱的“我、我們”，第二人稱的“你、你們”，第三人稱的“他、他們”，且其內(nèi)外關(guān)系根據(jù)說話者的視角變化互相牽引著變化，如“內(nèi)”可以是我、我倆、我所屬的集體（小到我家、大到我國）等，相對(duì)應(yīng)的“外”就是你、你倆、你所屬的集體（小到你家、大到你國）等。所以，對(duì)內(nèi)外意識(shí)的了解有助于我們更好地把握日語授受動(dòng)詞中說話者、授予者及接受者之間的關(guān)系，從而更準(zhǔn)確地把握授受動(dòng)詞的運(yùn)用。
　　所謂授受是指給予與接受，因此日語授受表現(xiàn)也叫“受給表現(xiàn)”?，F(xiàn)代漢語無論誰給誰物品都用動(dòng)詞“給”來表示，而日語則復(fù)雜得多。因?yàn)槿照Z授受動(dòng)詞的運(yùn)用，既要考慮“給予者”和“接受者”，又要考慮兩者的“尊卑關(guān)系”。小泉保（2005）將日語的授受動(dòng)詞做了如下分類。
　　日語授受動(dòng)詞的用法取決于授予者和接受者的關(guān)系。表達(dá)一旦成立，即意味著兩者關(guān)系和授受方向的成立。哪怕語言表層結(jié)構(gòu)沒有出現(xiàn)授受雙方，其深層內(nèi)外關(guān)系卻因表層結(jié)構(gòu)中授受動(dòng)詞的出現(xiàn)而歷歷在目。這都應(yīng)歸功于日語授受動(dòng)詞本身所具備的規(guī)則性。大江三郎在《日英語的比較研究》中將日語授受動(dòng)詞的規(guī)則性歸納如下。
　　小泉保（2005）用○表示說話人，用△表示說話人以外，用w（will）表示意志所在，用→表示物品移動(dòng)方向，將表2規(guī)整如下：
　　即（以下數(shù)字1、2、3分別表示第1人稱、第2人稱、第3人稱，3′為輔助性第3人稱）：
　　“やる”授受句中物品以“1→2→3→3′”的形式移動(dòng)，即物移方向是從內(nèi)向外，“3→3'”的情況下，說話者是將3當(dāng)作內(nèi)，相對(duì)的3'為外來闡述物移方向的關(guān)系。
　　“くれる”授受句中物品以“1←2←3”的形式移動(dòng)，即物移方向是從外向內(nèi)。
　　“もらう”授受句中物品以“1←2←3←3′”的形式移動(dòng)，即物物移方向是從外向內(nèi)?！?←3′”的情況下，說話者是將3當(dāng)作內(nèi)，相對(duì)的3′為外來闡述物移方向的關(guān)系。
　　授受動(dòng)詞在表達(dá)物的授受關(guān)系的同時(shí)，也表達(dá)了授予者和接受者之間恩惠的授受關(guān)系。
　　以N1為主語，N2為對(duì)象語，N3為移動(dòng)的物品，并結(jié)合松下三大郎對(duì)授予者和接受者的恩惠關(guān)系的總結(jié)，那么“やる”、“くれる”、“もらう”的授受句則可表示為下表：
　　我們以第一人稱“私”、第二人稱“君”、第三人稱“妹”與普通形“やる”、“もらう”、“くれる”的授受句為例，來探討授受動(dòng)詞的方向性和日本人的內(nèi)外意識(shí)的關(guān)系（以下例句參考小泉保，《言外的語言學(xué)：日語語用學(xué)》，P186-189）。
　?、?與2的授受表現(xiàn)與內(nèi)外意識(shí)
　　A1.（私は）君に本をやりましょう。〇（1→2）
　　A2.（私は）君に本をくれましょう?！粒?→2）
　　A3.（私は）君に本をもらいましょう。〇（1←2）
　　A4.（君は）私に本をやりましょう?！粒?←2）
　　A5.（君は）私に本をくれましょう。〇（1←2）
　　A6.（君は）私に本をもらいましょう?！粒?→2）
　　本組例句中，雖然都只出現(xiàn)了N2，省略了主語N1，但從授受動(dòng)詞的使用不難看出1類例句省略了主語“私”，2類例句省略了主語“君”。由于A1、A3、A5符合各自的物移方向原則，所以該句成立，同理其他例句不成立。即使省略主語，授受表現(xiàn)中也必然有說話者“我”的存在，即內(nèi)的存在，一旦這個(gè)內(nèi)的范疇確定后，相對(duì)應(yīng)的外的范疇也就確定了。顯然，本組例句中以說話者“私”為內(nèi)，相對(duì)應(yīng)的“君”為外的基礎(chǔ)上來表達(dá)物的授受關(guān)系。
　?、?與3的授受表現(xiàn)與內(nèi)外意識(shí)
　　B1.私は妹に本をやりました。〇（1→3）
　　B2.私は妹に本をくれました。×（1→3）
　　B3.私は妹に本をもらいました。〇（1←3）
　　B4.妹は私に本をやりました?！粒?←3）
　　B5.妹は私に本をくれました。〇（1←3）
　　B6.妹は私に本をもらいました?！粒?→3）
　　從大范圍來看“妹”屬于內(nèi)的范疇，但在僅有“私”與“妹”的小范圍的授受句中“私”以內(nèi)的范疇出現(xiàn)，相對(duì)應(yīng)的“妹”就屬于外的范疇了。本組例句中，由于B1、B3、B5符合各自的物移方向原則，所以該句成立，同理其他例句不成立。顯然，B組例句中以說話者“私”為內(nèi)，相對(duì)應(yīng)的“妹”為外的基礎(chǔ)上來表達(dá)物的授受關(guān)系。由①②兩組例句可知，當(dāng)授受動(dòng)詞涉及說話人本身時(shí)，說話人以自我為中心形成內(nèi)范疇，此時(shí)將“私”作為外范疇的“×私にやる”和“×私にもらう”是被禁止的，只有“〇私にくれる”允許使用。
　?、?與3的授受表現(xiàn)與內(nèi)外意識(shí)
　　C1.君は妹さんに本をやりましたか。〇（2→3）
　　C2.君は妹さんに本をくれましたか?！粒?→3）
　　C3.君は妹さんに本をもらいましたか。〇（2←3）
　　C4.妹さんは君に本をやりましたか?！粒?←3）
　　C5.妹さんは君に本をくれましたか。〇（2←3）
　　C6.妹さんは君に本をもらいましたか?！粒?→3）
　　從大范圍來看“君”和“妹さん"相對(duì)于說話者屬于外的范疇，但在“君”、“妹さん"的授受句中，根據(jù)內(nèi)范疇主導(dǎo)的說話者的視角轉(zhuǎn)換，“君”和“妹さん"的內(nèi)外范疇也隨之變化。本組例句中，C1、C3、C5符合各授受動(dòng)詞的物移方向原則，由物移方向原則可確認(rèn)說話者對(duì)句中“君”內(nèi)“妹さん”外這一內(nèi)外關(guān)系的界定。C2、C4、C6說話者界定句中“妹さん”內(nèi)“君”外，但是因?yàn)榫渥颖旧磉`反了授受動(dòng)詞的物移方向原則，所以不成立。C2、C4、C6中，如果“妹さん”換成“私の妹”，“私の妹”可以理解為輔助性第一人稱，那么我們可以分別理解成為C2（1′←2）、C4（1′→2）、C6（1′←2）符合授受動(dòng)詞的物移方向原則，所以成立。由此可見，授受表現(xiàn)中的內(nèi)外關(guān)系的成立與授受表現(xiàn)中物移方向原則的成立是相輔相成的。
　　④3′與3的授受表現(xiàn)與內(nèi)外意識(shí)
　　D1.妹は妹さんに本をやりました。〇（3→3′）
　　D2.妹は妹さんに本をもらいました。〇（3←3′）
　　D3.妹さんは妹に本をやりました。〇（3→3′）
　　D4.妹さんは妹に本をもらいました。〇（3←3′）
　　本組例句中D1和D2中“妹”是內(nèi)的范疇3，“妹さん”是外的范疇3'，但在D3和D4中，明顯說話者是站在“妹さん”的角度來闡述，所以此時(shí)內(nèi)外范疇發(fā)生了變化。由此可見，“やる”和“もらう”授受表現(xiàn)中的“3→3′”、“3←3′”的物移方向中，內(nèi)外范疇可以根據(jù)說話者視角的變化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，內(nèi)化范疇轉(zhuǎn)化后不僅物的移動(dòng)方向發(fā)生了變化，同時(shí)說話者所屬的內(nèi)外范疇也發(fā)生了變化。
　　“くれる”的授受句中一般不涉及“3←3′”的物移方向關(guān)系，但久野暲在《談話的語法》中認(rèn)為“一郎が春子に本をくれた”一句可行，大江三郎在《日英語的比較研究》中規(guī)定該句為“春子”與說話人關(guān)系緊密的情況。也就是說，久野暲和大江三郎將該句中的“春子”歸于內(nèi)的范疇，“一郎”歸于外的范疇，由此可見，內(nèi)外意識(shí)促使了“一郎が春子に本をくれた”一句的成立。
　　另外，在“もらう”授受句中，贈(zèng)送者可用助詞“に”表示，贈(zèng)送者也可以看成是物品移動(dòng)的起點(diǎn)，用助詞“から”來表示。那么在“に”和“から”的實(shí)際應(yīng)用中又會(huì)有什么不同呢？先來看下例文（牧野成一，《內(nèi)外言語文化學(xué)》P77）：
　　a.私は戀人（に/から）本をもらいました。
　　b.私は學(xué)校（から/?に）本をもらいました。
　　牧野成一指出a中授予者是說話者的戀人，所以一般選用“に”，如果無意識(shí)地選用了“から”的話，會(huì)引起外人對(duì)兩人是否陷入感情危機(jī)的猜想。b中授予者是學(xué)校這一組織，只能表示物品出發(fā)的起點(diǎn)，即使愛校之情再深也不能使用“に”。
　　從以上例句我們可以得到啟示，“もらう”授受句中，雖然相對(duì)于接受者，將授予者置于外的方向，但是從大范圍考慮，說話者將授予者當(dāng)作內(nèi)部人員時(shí)會(huì)用“に”，反之則用“から”。由此可見，即使作為“もらう”授受句中處于“外”的授予者，根據(jù)說話者選用不同的助詞，不難看出說話者和授予者之間的內(nèi)外親疏關(guān)系。
　　日本人在日常交際中非常重視與他人的關(guān)系，這在語言方面突出體現(xiàn)于內(nèi)外有別，其授受動(dòng)詞可以說是這一現(xiàn)象的集中體現(xiàn)。貫穿于日本文化的內(nèi)外意識(shí)也為我們分析日語授受表現(xiàn)提供了依據(jù)。通過對(duì)這些言語中蘊(yùn)含的日本人內(nèi)心的思維方式，例如授受表現(xiàn)中的內(nèi)外意識(shí)的探究，有助于我們加深對(duì)授受表現(xiàn)的理解。
　　
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　　注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文