摘要：路遙是當(dāng)代中國(guó)文壇執(zhí)著于頌揚(yáng)傳統(tǒng)情感的作家之一。其作品塑造了眾多女性形象。雖然這些女性生活在不同的社會(huì)層面，但路遙對(duì)她們格外關(guān)照，她們有血有肉，充滿了感情。散發(fā)著動(dòng)人的情感魅力。從她們身上，我們可以感受中國(guó)原始神話的原型，她們是新時(shí)期的女神。但又是男權(quán)統(tǒng)治下的標(biāo)準(zhǔn)女性。
　　關(guān)鍵詞：女性：神話；原型
　　
　　在原型批評(píng)理論家看來(lái)，先代文學(xué)作品中的人物、情節(jié)、意象通過(guò)“集體無(wú)意識(shí)”滲透到一代代作家的血液中，再被這些作家“無(wú)意識(shí)”地通過(guò)一部部具體作品創(chuàng)作出來(lái)，并再次影響到其后的作家。路遙的創(chuàng)作雖帶有作家自身的特色，但其作品中的人物、情節(jié)、意象卻總能在先代作品中找到原型。
　　路遙的生活和經(jīng)歷，既使他接受了傳統(tǒng)文化的影響，又使他吸收了陜北文化的養(yǎng)料。李繼凱先生曾經(jīng)撰文。從路遙追求文化——文學(xué)的人生道路中，即“路遙在‘作家化’過(guò)程中，地域或陜北文化、中國(guó)或民族文化、世界或人類文化這三個(gè)層次的文化結(jié)構(gòu)，先后順序?qū)舆f地對(duì)他的文化心理產(chǎn)生了重要影響，并內(nèi)化為他的文化心理的重要因素，從而由內(nèi)而外地制約了他對(duì)生活與文學(xué)的理解和選擇，寫(xiě)出了一系列屬于路遙自己的作品”。
　　路遙對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的借鑒，使他的作品與傳統(tǒng)文學(xué)、民間文學(xué)之間存在著廣泛聯(lián)系和明顯類同。這種聯(lián)系和同構(gòu)現(xiàn)象，是歷史文化與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的一種表現(xiàn)，其中發(fā)揮主要作用的是“那種在文學(xué)中反復(fù)使用，并因此而具有了約定性的文學(xué)象征或象征群”。即“原型”。從路遙的作品中，我們可以清晰地看到這一潛在的因素。“人生”一“世界”，一個(gè)永恒存在且新鮮的話題，吸引著無(wú)數(shù)探索者和思想家，也吸引了20世紀(jì)80年代年輕的小說(shuō)家路遙。中篇小說(shuō)《人生》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》，是他關(guān)于這個(gè)話題頗有見(jiàn)地、獨(dú)具風(fēng)采的發(fā)言。人生與世界的結(jié)合，構(gòu)成了歷史。要真正理解人生、解釋世界，唯一的辦法就是尋求歷史與現(xiàn)實(shí)的神秘對(duì)應(yīng)。解讀路遙的作品，不難發(fā)現(xiàn)其與中國(guó)上古神話之間的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。
　　《平凡的世界》的故事，在黃原地區(qū)原西縣城和雙水村兩個(gè)方位上展開(kāi)，雙水村是整個(gè)故事的主要場(chǎng)景。相傳，很久以前，玉皇大帝的女兒凡游至此，愛(ài)上了一位姓金的青年，便誓愿永住人間，結(jié)果觸怒了玉帝，將她變?yōu)橐蛔S土山——神仙山；她的愛(ài)人守著土山痛哭至死，眼淚流成了一條小河——哭咽河。這神話雖是金家祖先編出來(lái)以光耀自己家族的，但事實(shí)上它與流傳于當(dāng)?shù)氐钠渌裨拏髡f(shuō)一起，為雙水村的后代子孫們提供了某些參照。成為人們生存的文化和心理的環(huán)境氛圍，行為思想的初始誘因。這為我們解讀《平凡的世界》提供了一個(gè)啟示：雙水村居民是“神仙”的后代，現(xiàn)代的雙水村的故事是“神仙山”傳說(shuō)的延展。
　　“神仙山”傳說(shuō)的中心情節(jié)是“人神之戀”。在雙水村居民的人際關(guān)系中，婚戀是最主要的方面。孫少安違心地?cái)財(cái)嗯c潤(rùn)葉間的情絲，感情經(jīng)受與日俱存的痛苦折磨，愛(ài)而不得，相愛(ài)不能相守就是一種罪；孫少平與田潤(rùn)葉那種“柏拉圖”式的精神之戀，也是作者的向往和追求。在這些人物身上，明顯地可以看到傳統(tǒng)文化的影子。
　　作家清醒地意識(shí)到，傳統(tǒng)道德是一個(gè)民族的特征，也是一個(gè)民族最本質(zhì)的東西。無(wú)論在何時(shí)何地，社會(huì)無(wú)論怎樣發(fā)展，文明如何進(jìn)步，民族的傳統(tǒng)美德，都有它存在的價(jià)值，傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守與物質(zhì)文明的現(xiàn)代化并不沖突。路遙曾說(shuō)過(guò)：“正是那貧瘠而又充滿營(yíng)養(yǎng)的土地和憨厚而又充滿智慧的人民養(yǎng)育了我。沒(méi)有他們。也就沒(méi)有我，更沒(méi)有我的作品?！?br/>　　任何一個(gè)民族的古老神話和傳說(shuō)里，都存在著一個(gè)強(qiáng)大的女神形象。古希臘傳說(shuō)中的地母蓋婭。印度大史詩(shī)《羅摩衍那》中的地母悉多、中國(guó)古代的女?huà)z都屬此類。她們的共同特征是博大寬容、慈悲為懷，用她大地一般寬厚的胸膛養(yǎng)育容納護(hù)佑她的子孫。女?huà)z是我國(guó)神話中最早的母性女神形象。
　　女?huà)z是我國(guó)上古神話中最偉大的一位女神，她治理洪水，煉石補(bǔ)天，平整九州大地，摶土造人，這些豐功偉績(jī)，明確展示了她是漢民族的神圣之母。女?huà)z是遠(yuǎn)古女性神奇創(chuàng)造與犧牲精神的寫(xiě)照，是具有人類慈愛(ài)情感的母親的象征。女性由孕育生命、熱愛(ài)生命直到為生命作出犧牲，處處蘊(yùn)藏著豐富的生命文化內(nèi)涵。女?huà)z原型已化為“種族記憶”而沉積在中華民族人們的內(nèi)心深層，在社會(huì)發(fā)展中留下潛在的軌跡。她身上所積淀的女性文化的生命價(jià)值內(nèi)涵一以貫之，并將在中華大地上綿延不斷。
　　在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，母親意味著生命的希望和世界的延續(xù)，正因?yàn)槟感缘拇嬖?，才使我們的生活中有了亙古不變的情感和家庭賦予人類的眷戀，母愛(ài)被認(rèn)為是世界上最無(wú)私、最偉大的奉獻(xiàn)和人們一生的成長(zhǎng)過(guò)程中永遠(yuǎn)的養(yǎng)分。犧牲與奉獻(xiàn)往往與真淳博大的母愛(ài)緊密相連，母性成為了女人的天性。作為母親的女性是萬(wàn)能的，她獨(dú)自開(kāi)始了整個(gè)世界，庇護(hù)著所有的子孫。
　　對(duì)母性愛(ài)的向往也許是人類共同的情感需要，當(dāng)母親的原始內(nèi)涵漸漸浮出歷史地表。借助于原始思維的想象和象征，再次用自己的作品來(lái)展示神話中的女神，表達(dá)自己的情感愿望時(shí)，路遙便是其中最突出的一個(gè)。路遙執(zhí)拗地表達(dá)著他對(duì)于母性大地的永恒期冀，他筆下的女主角，是作為母親的化身、原始女神——女?huà)z的化身而出現(xiàn)的。他塑造了一系列承載著“母性之愛(ài)”的傳統(tǒng)女性，當(dāng)他筆下的“母性化”女性以寬厚和廣博的胸懷，將遭受苦難的人們攬?jiān)趹阎校脤捜莺蜔o(wú)私的愛(ài)撫為他們提供避風(fēng)的港灣時(shí)，這一特征也因此而顯得格外亮麗，這也更突出了路遙作品與原始神話的內(nèi)在對(duì)應(yīng)。
　　從《姐姐》到《人生》再到《平凡的世界》，路遙作品中的女性形象，鮮嫩亮麗光彩照人。我們可以看到母性化的女性作為路遙文學(xué)敘事中神圣女神——女?huà)z的又一表現(xiàn)意象，她們寬容、無(wú)私、善良，且充滿睿智，路遙用自己的筆對(duì)那些母性化的女性形象進(jìn)行著一次屬于自己的人生闡釋與注解。
　　短篇小說(shuō)《姐姐》中的姐姐小杏姑娘就是一個(gè)具有濃厚母性特征的女性形象。她是路遙為為我們塑造的較早的女神的形象。這無(wú)疑是最早的“劉巧珍”形象。姐姐深愛(ài)著插隊(duì)青年高立民，熱心幫助他、關(guān)照他。正是由于姐姐母性化的愛(ài)情，才使高立民在人生的挫折中沒(méi)有倒下去，而是頑強(qiáng)地挺了過(guò)來(lái)。
　　《人生》的問(wèn)世，使劉巧珍這棵生長(zhǎng)在陜北高原上散發(fā)著泥土芳香的“山丹丹”家喻戶曉，她是這類形象中尤為動(dòng)人者，一開(kāi)始就作為一個(gè)偉大的“地母”形象出現(xiàn)。劉巧珍美麗、善良、賢淑、體貼，她追求愛(ài)情，甘愿生活在高加林的背后，她主動(dòng)為高加林自我的實(shí)現(xiàn)設(shè)身處地著想、奔波。最明顯的例證就是當(dāng)她遭遇高加林的拋棄后，在高加林事業(yè)也出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，巧珍二姐要替她出氣，她央求姐姐“你不要這樣對(duì)待加林!不管怎樣，我心疼他!你要是這樣整治加林，就等于拿刀子捅我的心哩……”巧珍不惜壓抑自我，也要向自己所愛(ài)的負(fù)心人做出最無(wú)私、最徹底的的奉獻(xiàn)，這令作者也不禁流露出憐愛(ài)之情，更多的是贊賞之情。從這里，我們看見(jiàn)了巧珍身上所具備的被稱為傳統(tǒng)美德的東西。
　　而長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》中的女性則更是“母性化”特征十足。田潤(rùn)葉、賀秀蓮、孫蘭花、惠英嫂個(gè)個(gè)都是以母性性格為主的女性，她們對(duì)生命、人生和世界都有著母性的愛(ài)，是拯救世界上一切痛苦靈魂的母親，是男性獲得生存力量的源泉。其中最具有母性化特征的女性形象是田潤(rùn)葉。田潤(rùn)葉的女神形象較之劉巧珍更加明顯。潤(rùn)葉具備了巧珍善良與溫柔，她甚至彌補(bǔ)了巧珍的沒(méi)有文化方面的缺陷，是趨于完美的女神形象。作者在塑造這個(gè)人物的時(shí)候顯然是矛盾的。在選擇與李向前的婚姻時(shí)，田潤(rùn)葉也矛盾過(guò)，她也掙扎、斗爭(zhēng)過(guò)，她和李向前在婚后經(jīng)歷過(guò)感情上的巨大風(fēng)暴，可是當(dāng)她得知李向前發(fā)生車禍的時(shí)候，還是堅(jiān)定地走到他的身邊，承擔(dān)起一個(gè)妻子的責(zé)任。在她對(duì)李向前無(wú)愛(ài)婚姻回歸這一情節(jié)的處理與描寫(xiě)中，作者肯定了潤(rùn)葉的犧牲，甚至稱頌了這個(gè)主人公。
　　田曉霞是最符合女神形象的隱喻符號(hào)。田曉霞作為主人公之一，代表的是城市文明，這種身份區(qū)別于男主人公孫少平之類的象征鄉(xiāng)土文明的角色。在田曉霞身上寄予了作者極大的思想感情。她具備了女神形象最基本的美麗、賢淑的品質(zhì)特點(diǎn)，更以文化品位、家庭地位的顯耀優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越劉巧珍、田潤(rùn)葉之輩女神形象，她完全是作者理想中完美女性的典型形象。路遙將一切的美好集中附著在田曉霞身上。在她與孫少平的愛(ài)情故事中，我們看見(jiàn)的是兩廂情愿、互敬互愛(ài)、發(fā)乎情止乎禮的平等愛(ài)情表現(xiàn)，然而完美的愛(ài)情最終以悲劇結(jié)局時(shí)，更能激起讀者的同情與憐憫，產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)效果。
　　何為“女神”?“女神是懸浮于現(xiàn)實(shí)生活之上的神，她一方面以自己的堅(jiān)韌、勤勞、智慧的母愛(ài)哺育著每一個(gè)男人，另一方面又被迫按照男權(quán)主義設(shè)定的規(guī)范去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值”。她們都“美麗而博大，神圣而苦難，平凡而難以企及的特征。是男主人公為之奮斗的動(dòng)力和苦難遭遇的避風(fēng)港”。
　　女?huà)z是中國(guó)最早的女神形象。女?huà)z造人的神話顯然是早期人類生殖崇拜和母系社會(huì)中女性崇拜的反映。然而，關(guān)于女?huà)z的神話，更多地體現(xiàn)出男性社會(huì)對(duì)女性角色的要求。在路遙筆下的婚戀世界中，我們屢屢看見(jiàn)被作者理想化、美化了的女神形象。她們顯然是作者懷著真實(shí)情感塑造出的女神形象。是有意味的塑造和表達(dá)。
　　路遙筆下“這些理想女性也許看上去都不一樣，但他們共有一些基本特征，在這里，每位女性人物都被要求忘掉自我，拒絕自我，或者以某種方式否定自我。”她們無(wú)私的付出不計(jì)回報(bào)。顯示出了女神的寬廣與包容，同時(shí)，也從另一個(gè)側(cè)面展示出男權(quán)中心下的標(biāo)準(zhǔn)女性性格。這是路遙無(wú)法超越自我的一種體現(xiàn)，由此可見(jiàn)，路遙骨子里還是一個(gè)男權(quán)主義者。
　　路遙小說(shuō)對(duì)上古神話原型的體認(rèn)、吸納與改造。顯示出一種獨(dú)特的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，使他的小說(shuō)具有了鮮活的民族色彩和鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也形成了其獨(dú)特的風(fēng)格特征，給讀者帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。在路遙作品中，人類情感中一切真善美的基因都有充分而完美的表現(xiàn)。情感就像一根紐帶維系著黃土地上的男男女女老老少少的心靈世界。又像潤(rùn)滑劑一樣浸化著、消融著人與人之間的矛盾與隔閡。人情，這人類最為普通而又神圣的精神之花，在路遙筆下被推向了美的極致。
　　
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