摘要：本文探討了張旭書法和詩歌的共性。指出其詩歌和書法都是心跡的宣泄，是自然美的體現(xiàn)和對(duì)意象關(guān)的追求。其詩歌和書法都是其人格的寫照。
　　關(guān)鍵詞：詩歌；書法；自然美；意象美；詩書如人
　　
　　張旭是盛唐杰出的書法家，其楷書“唐人正書，無能出其右者”Ⅲ；其草書代表了盛唐書法的最高成就。唐文宗時(shí)，詔以李白的詩歌，裴雯的劍舞，張旭的草書并稱唐代三絕。張旭又是杰出的詩人，他“文辭俊秀，名于上京”。與賀知章、毛融、張若虛一起被譽(yù)為吳中四杰。其詩歌與書法相映生輝，既展現(xiàn)出大唐王朝蓬勃向上的萬千氣象，也抒寫出詩人、書法家縱橫不群的奔放激情，顯現(xiàn)著詩人、書法家任意揮灑的磅礴氣勢(shì)，凸現(xiàn)出浪漫主義意向的藝術(shù)魅力。
　　《全唐詩》里收錄了張旭的六首絕句，都是絕妙好詩。然而歷史記住張旭更多的是“顛張”，是其“酒中仙”的狂逸個(gè)性，是“性善書，不治它技”的書法家。對(duì)其郁郁的文采，浪漫的詩風(fēng)卻鮮有提及。其實(shí)，他的詩和他的草書一樣充滿了煙雨迷離、舒卷云煙的氤氳氣息；意境的美妙，氣韻的流溢，胸襟的舒卷，是其詩鮮明的藝術(shù)特色。
　　為進(jìn)一步了解張旭的詩歌藝術(shù)。我們不妨將其草書和詩歌相結(jié)合進(jìn)行具體的分析。這樣做，一是因?yàn)橹袊?guó)的詩書畫在古代不僅在理論上互通互補(bǔ)，在創(chuàng)作上相互交融，彼此借鑒，彼此滲透；二是因?yàn)檫@樣做，既可以鮮明地揭示張旭的詩歌特色，也有助于在深層次上認(rèn)識(shí)和了解張旭書法。
　　
　　一、張旭詩歌和書法都是心跡的宣泄，自然美的體悟
　　
　　書法作為人類物質(zhì)和精神追求的藝術(shù)表現(xiàn)，其本質(zhì)內(nèi)容則是來自于人的心靈傾訴?！胺驎?，心之跡也，故有諸中而形諸外，得于心而應(yīng)于手?！睆埿癫輹瑑?nèi)得心源，外師造化。他把書法藝術(shù)作為表情手段，通過這種藝術(shù)手段他把“喜怒窘窮、憂悲、愉佚……無聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書發(fā)之?！币蚨鴱埿竦牟輹前l(fā)乎情的生命本能的宣泄。唐書法家蔡希綜云：“(張旭)乘興之后，方肆其筆，或施于壁，或札于屏，則群象自由，有若飛動(dòng)，議者以為張公亦小王(獻(xiàn)之)之再出。”由此可見，他的草書迥異于“不激不厲”的大王書風(fēng)，而取法“縱逸不羈”的王獻(xiàn)之。這種書法風(fēng)格更有有利于其心性的宣泄。其草書如《肚痛帖》，線條筋力彌滿，給人以活潑飛動(dòng)的美感。同時(shí)，由于字字之間運(yùn)用了隱與活、粗與細(xì)、大與小等多種形式的對(duì)比。造成空間布局上節(jié)奏的張弛、快慢的變化。
　　書法藝術(shù)是中國(guó)人的精神訴求。自然美貫穿書法活動(dòng)的始終，筆法、結(jié)構(gòu)、章法、創(chuàng)作模式、書法鑒賞無不體現(xiàn)“書道自然”這一總的要求和內(nèi)在規(guī)律。中國(guó)古代書論中有大量對(duì)書法自然美的描寫，如晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中所講：橫畫如千里陣云，豎畫若萬歲枯藤，點(diǎn)畫如高峰墜石。東漢蔡邕日：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)……縱橫有可象者，方得謂之書矣?！睉阉匾舱f：“吾觀夏運(yùn)多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥入林，驚蛇入草。”這些書法理論都是書法家返歸自然、師法自然，對(duì)自然體察的總結(jié)，審美之升華，同時(shí)也是對(duì)書法自然美的形象描繪。
　　張旭的草書是發(fā)乎情的生命本能的宣泄，又是對(duì)自然美的體悟。他外是造化，以自然為師，他完全游目于自然而與自然運(yùn)化一致。游心于自然而與自然大化同流，他“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚……歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”；他見公主擔(dān)夫爭(zhēng)道得其形，見公孫氏舞劍器而得其神，當(dāng)他把這種對(duì)大自然的“體察”化之于書法時(shí)，這就出現(xiàn)了他書法中那種有生命的形象。這些形象是通過他的情感所體會(huì)的，是“可喜可愕”的；他在表達(dá)自己的情感中同時(shí)反映出或暗示著自然界的各種形象?；蚪柚@些形象的概括來暗示著他自己對(duì)這些形象的情感，“這些形象在他的書法不是對(duì)事物的刻畫，而是情景交融的意境，像中國(guó)畫，更像音樂，像舞蹈，像優(yōu)美的建筑”。正是以造化為師。使張旭的草書意韻起群，不同凡響。
　　張旭的詩歌同樣是心跡的宣泄，自然美的體悟。張旭雖處大唐盛世，卻終生沉淪下潦，僅當(dāng)過官小職卑的常熟尉和金吾長(zhǎng)史。但他仍傲世自高，為了追求精神的解放，個(gè)性的自由，他優(yōu)游林泉，留連山水，并將壯猷偉氣，一寓于簡(jiǎn)牘間。他的六首詩全是寫景詩，這一方面是其寄情山水的生活的反映，卻也是同他的書法創(chuàng)作密切相關(guān)。這些詩。把人們帶進(jìn)了月夜清溪，江山煙云；聽薄暮勞歌，魚舟問答。詩人揮動(dòng)一支寫意傳神的妙筆，勾勒出一副副形象生動(dòng)鮮明，意境美妙的風(fēng)景畫卷。這畫中的山水景象奇?zhèn)タ臻?，充溢著自然美和豪放飄逸的情致，尤如作者那一副副體勢(shì)飛動(dòng)，筆意連綿，雄勁而瀟灑的草書。自然景物寓于胸中，酣醉不平，有感而發(fā)?；蛟娀驎o涯無際的聯(lián)想，詩歌的流暢俊逸與書法的暢神飄逸相互輝映，共同體現(xiàn)著張旭的浪漫主義藝術(shù)特色。
　　
　　二、張旭的詩歌和書法都體現(xiàn)了作者對(duì)意象美的追求
　　
　　書法不象繪畫那樣具體，直接地描摹事物。因此書法的美，近乎一種抽象的朦朧的美。書法藝術(shù)是意象的藝術(shù)，好的作品如海上蓬萊，月中桂子，給欣賞者以莫名的享受?！盎窗腴_，酒飲微醉”，妙就妙在“半”字；“隔簾看花”，妙就妙在“隔”字，它隱約著神秘，泛透著玄妙。書法“囊括萬物，裁成一相”，而這一相乃是無形，這一相在現(xiàn)實(shí)生活中找不到對(duì)應(yīng)點(diǎn)，但它蘊(yùn)涵在萬物中，它曲折，間接，形而上地反映現(xiàn)實(shí)。張旭的草書打破了魏晉拘謹(jǐn)?shù)牟輹L(fēng)格，在筆法上大膽突破，似非而是：在結(jié)構(gòu)上，將上下兩字的筆畫緊密相連，有時(shí)候兩個(gè)字看起來像一個(gè)字：在布局上疏密懸殊很大。他一反傳統(tǒng)的書寫速度，采用大寫意抒情的方式，他的書法完全打破了傳統(tǒng)書法的秩序，作品變得朦朧，飄忽，迷遠(yuǎn)。張旭的詩也受到書法的意象和“裁成一相”的影響，即多用虛筆，間接、曲折，“無畫處皆成妙境”。《山中留客》僅第一句“山光物態(tài)弄春暉”用寫景之筆勾勒出全景，其余三句，在挽留客人的勸說之詞中，巧妙地虛寫出更令人神往的深山空翠。再看《春游值雨》，“欲尋軒檻列金尊”四句詩寫出了陰雨晴的變化，但只是用濃墨渲染晚來江上煙云低垂的昏暗之景，而把夜雨和晚晴置于設(shè)想和期待的“須倩”和“卻待”之中。《柳》和《春草》也都用了這種虛筆寫景的手法。這樣，他筆下的山水人物形象若有若無，似真似幻，亦真亦動(dòng)，反而更有助于反映那種迷茫幽遠(yuǎn)的境界。
　　張旭被杜甫稱為酒中八仙之一，《酒中八仙歌》對(duì)其形象的描寫頗具個(gè)性，“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”。落拓不羈的外形，凸現(xiàn)著鄙視利祿、專心藝苑的品性。其書常以酒為媒介，“每醉后呼叫狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助”㈣，這是一種“禮豈為我設(shè)”的天放，他完全進(jìn)入到了如醉如癡的忘我境界。在這種心態(tài)下，“書家的下意識(shí)、潛意識(shí)、夢(mèng)、聯(lián)想、幻覺、示現(xiàn)……各種在冷靜狀態(tài)下不會(huì)出現(xiàn)的美的意念都出現(xiàn)了，書家簡(jiǎn)直有點(diǎn)輕躁狂、神經(jīng)質(zhì)了。這時(shí)所產(chǎn)生的書法作品已不是初級(jí)的意象所能解說，它已是‘不可說’的心象、心畫了”，因而張旭的書法作品充滿狀若斷而反連的云煙之象，煙霏露結(jié)，飄忽朦朧。法國(guó)人勒內(nèi)·艾蒂安布爾說：“無論是中國(guó)書法或阿拉伯書法，甚至最抽象的書法都有其意義，一個(gè)字若不是表示某種宗教或道德觀念，就是顯示一種詩的意象?！雹鑿埿癫輹木€條流出了萬象之美，也流出了人心之美。張旭是一個(gè)天才的藝術(shù)家，創(chuàng)造了這條線(一畫)，使萬象得以在自由自在的感覺里表現(xiàn)自己，同時(shí)他又賦予這萬象以節(jié)奏旋律，他讓自然萬象充盈著意象之美，這是需要何等石破天驚的力量。張旭的草書正是這種意象美的體現(xiàn)。
　　張旭的詩同樣布滿了迷離的煙雨和空蒙的云霧，很少有艷麗的色彩。例如，在《桃花溪》開篇便是一座飛橋隱現(xiàn)于飄渺云煙之中；《山中留客》“山光物態(tài)弄春暉”雖然先展現(xiàn)了和煦陽光下的明媚春山，但緊接著飄來幾縷輕陰，最后更把人引向云封霧鎖的高山深谷“入云深處亦沾衣”。他詠春柳，不同于詩人賀知章，賀以“碧玉妝成一樹高”點(diǎn)染春柳鮮明悅目的碧綠之色：而他的詩卻是“濯濯煙柳拂地垂”，著重表現(xiàn)柳條籠煙裹霧的風(fēng)韻。總之。他的詩中畫是典型的山水畫，不給景物敷采設(shè)色。張旭不是畫家，他對(duì)于色彩的捕捉不是那么敏感，對(duì)色彩的刻畫不是那么細(xì)膩、不是那么微妙，但張旭又是一位高明的畫家。他太喜歡水墨黑白這種獨(dú)特的視角形式，以致僅憑揮筆運(yùn)墨就能勾勒出大自然的奇幻妙境以及天地造化之象。
　　
　　三、書如其人，詩如其人
　　
　　張旭的詩歌和書法共同宣示了作者狂放的個(gè)性。浪漫的氣質(zhì)，縱橫的才情，俊逸的風(fēng)采。六首絕句，都躍現(xiàn)出詩人尋幽探勝的身影，清狂灑脫的神態(tài)?！渡街辛艨汀分性娙艘笄诹艨偷脑捳Z，也傾吐出他對(duì)這深幽雄秀氣象無窮的云山非常愛戀。《桃花溪》里，他問漁人的話又是多么的天真有趣，“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?”這兩句話。既表現(xiàn)出他對(duì)桃花園的急切向往，又透露出他感到這理想天地渺茫難求的悵惘心情。又如，在《清溪泛舟》中，“旅人倚征棹，薄暮起勞歌。笑攬請(qǐng)溪月，清輝不在多”，在這里作者豪興勃發(fā)，朗聲大笑。手掬清波，欲攬溪中明月，何其狂放瀟灑!杜甫贊張旭草書“俊拔為之主”、“逸氣感清識(shí)”(《殿中揚(yáng)監(jiān)示張旭草書圖》)。蘇軾贊：“張長(zhǎng)史草書倜然天放，略有點(diǎn)畫處而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸?！睉懨鞔鷷邑S道生贊其字：“行筆如從空擲下，俊逸流暢，煥乎天光，若非人力所為?！边@些評(píng)語，不也是其人其詩的絕妙寫照嗎?
　　“太羹有味是詩書”。它說明了有味的太羹是“詩書”。欣賞張旭的草書，品味其詩歌，不正是一場(chǎng)視覺上的饕餮盛宴嗎?
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]黃庭堅(jiān)，屠友祥校注，山谷題跋[M]，上海：上海遠(yuǎn)東