摘要：文學(xué)語言是指文本中所使用的、體現(xiàn)文學(xué)性與審美性的、獨(dú)具特色的語言。文學(xué)語言的審美追求成為日常生活審美化的一個(gè)組成部分，日常生活審美語境下的文學(xué)語言表現(xiàn)出文學(xué)語言的邊緣性、生活化和互文性的文化特征。文學(xué)語言是人類精神的家園。
　　關(guān)鍵詞：當(dāng)下；文學(xué)語言；文化
　　
　　文學(xué)語言是指文本中所使用的體現(xiàn)文學(xué)性與審美性獨(dú)具特色的語言。文學(xué)語言的本質(zhì)在于它是一種藝術(shù)語言，但它不是另外構(gòu)造一套完全獨(dú)立的語言體系，文學(xué)語言的功能原本是潛在地存在于普通語言系統(tǒng)中的，文學(xué)語言是對普通語言的語音、語義等的審美特性的運(yùn)用加工與升華。我們認(rèn)為文學(xué)語言是文學(xué)中或生活中所使用的藝術(shù)性的、審美性的語言，是充滿隱喻特質(zhì)的語言。文學(xué)語言既是文學(xué)的研究對象，也是語言學(xué)的研究對象。文學(xué)語言既存在于印刷媒介中，也存在于電子媒介中。
　　文學(xué)語言是在日常自然形態(tài)的語言的基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)生的，已經(jīng)成為不同于日常語言(科學(xué)語言)的另一種語言。文學(xué)語言是超越性符號，是意象性符號，它克服了日常語言的抽象性和有限性。成為自由的符號。翻因此。文學(xué)語言具有意象性、超越性、創(chuàng)造性、詩性和韻味等特征。
　　追求生活的藝術(shù)化、審美化成為當(dāng)下人們的一種生活時(shí)尚。經(jīng)典的文學(xué)審美必然成為人們美化生活的一種審美方式，文學(xué)隨著大眾傳媒滲透到生活的方方面面，導(dǎo)致了生活的藝術(shù)化、文學(xué)化。文學(xué)語言隨著文學(xué)的傳播表現(xiàn)出新的文化特征：
　　
　　一、文學(xué)語言的邊緣性
　　
　　文學(xué)語言的邊緣性是指文學(xué)語言不是自主的、獨(dú)立的，邊界限定的，而是開放的，邊界不確定的。文學(xué)語言已向其他人文學(xué)科全面滲透。文學(xué)語言的特性(文學(xué)性)即文學(xué)文本中的遣詞造句和謀篇的審美藝術(shù)向社會(huì)全面滲透。自20世紀(jì)以來，在語言學(xué)轉(zhuǎn)向的影響下，人們認(rèn)識到語言不但是傳播思想情感的媒介，而且語言本身也是思想觀念，人文學(xué)科如哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、新聞學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都力圖借助語言學(xué)模式來研究各自學(xué)科領(lǐng)域中的問題，認(rèn)為文學(xué)是語言特性充分顯現(xiàn)的領(lǐng)地，可以通過理解文學(xué)而把握語言，由此理論家們發(fā)現(xiàn)了無所不在的文學(xué)性。換言之，文學(xué)性不再被看作“文學(xué)”的專有屬性而是各門人文社會(huì)科學(xué)和理論自身的屬性，顯示了當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的文學(xué)化。
　　文學(xué)性對理論的滲透顯得特別突出。眾多社會(huì)科學(xué)理論本身因其理論與文學(xué)性表達(dá)的完美結(jié)合而倍增魅力，而且這種文學(xué)性表達(dá)不僅成為一種吸引人的興趣的方法，尤其是深入到理論與思想之中，成為顯示理論水準(zhǔn)、理論生命力的重要標(biāo)志?，F(xiàn)代理論的生命力在于簡練、準(zhǔn)確、直陳，即高度的概括性，但是。枯燥和抽象的理論給現(xiàn)代社會(huì)高節(jié)奏生活的現(xiàn)代人帶來了極大的負(fù)面作用，因此，文學(xué)性就成為理論的調(diào)味品和滋補(bǔ)品，成為抽象的理論的調(diào)節(jié)性因素。
　　文學(xué)化、藝術(shù)化成為日常生活審美化時(shí)代衡量生活質(zhì)量高低的尺度與杠桿。從家居、購物環(huán)境、飲食、服飾到家電、汽車乃至大型社會(huì)活動(dòng)都處在文學(xué)化的運(yùn)作方式中，如，“廣告”將虛構(gòu)、隱喻、戲劇表演、浪漫抒情等文學(xué)語言手段運(yùn)用得淋漓盡致，把珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等等各種文學(xué)語言意象附著于肥皂、洗衣機(jī)、家用電器、摩托車及酒精飲品等日常的消費(fèi)品之上：日常的“新聞報(bào)道”也是文學(xué)語言編碼的結(jié)果，其中有作者意圖、材料剪裁、敘事技巧、修辭虛構(gòu)等主要文學(xué)性要素。這些都說明了文學(xué)語言在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的無處不在。社會(huì)生活領(lǐng)域的文學(xué)化成為當(dāng)今人們一種自覺的生活追求。這說明詩意的、溫馨的生活就蘊(yùn)涵在日常生活中。人們不再到虛幻飄渺的烏托邦中去尋找精神的家園與心靈的居所；這說明當(dāng)下的生活已變得更富有詩意、更加人性化。因此，人們不僅用詩人的眼睛去看世界，用詩人的心靈去感知世界，而且用詩人的雙手裝點(diǎn)世界、建設(shè)世界，這樣的生活是一種文學(xué)性彌漫的生活：人在更加詩意地棲居!
　　
　　二、文學(xué)語言的生活化
　　
　　文學(xué)語言的生活化包含二層意思：一是指文學(xué)語言的通俗化和大眾化，二是指文學(xué)語言的日常生活化，日常生活語言文學(xué)化，打破了精英關(guān)于審美的界限。大眾傳播媒體對社會(huì)生活的全面、深層次地介入與滲透。帶來了文學(xué)性的泛化與日常生活的審美化，使文學(xué)語言成為一種社會(huì)話語，一種大眾日常交往的普通語言。
　　文學(xué)語言的日常生活化的原因：一是觀念的變化，二是媒介的變化。大眾文化將消遣性娛樂性置于首位。在快餐式的文化讀物中，在輕松愜意的影視片中，在具有刺激性的電子游戲中。消解現(xiàn)代社會(huì)工作中的緊張心理與情緒，達(dá)到消遣娛樂的目的。大眾文化回避抽象的崇高、使命等深刻高尚的職責(zé)，也不崇尚天人合一式的隱士風(fēng)范，而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的日常生活。體現(xiàn)出對于當(dāng)下生活的關(guān)心，對于物質(zhì)生活、世俗人生的追求，甚至表現(xiàn)出一種“去理存欲”及時(shí)享樂的生活態(tài)度，雖然其中透露出濃重的拜物情緒，但大眾文化的現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)下性使它洋溢著一種生存的愉悅與審美的追求。當(dāng)下文學(xué)突出了對于普通百姓的庸常生態(tài)的關(guān)注，對于日?，嵥樯畹年P(guān)注，使文學(xué)充滿了獨(dú)特的生活情趣，展示出現(xiàn)代人新的生活觀念。
　　在電子傳播媒介下，文學(xué)閱讀一統(tǒng)天下的時(shí)代已經(jīng)過去。通過電子媒介的視聽傳播優(yōu)勢，各種文學(xué)媒介傳播在尋找最佳結(jié)合點(diǎn)，實(shí)行所謂的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，像《圍城》、《水滸》等電視連續(xù)劇的播出，由電視劇的影響帶動(dòng)了讀書市場，人們回過頭來再購買和閱讀小說，從文字語言獨(dú)特的審美角度重新欣賞小說藝術(shù)。這樣。一方面，文化普及成本的降低使更多的人可以掌握書面語，打破了精英對書面語的壟斷；另一方面，商業(yè)化的力量是書面語逐漸迎合民間口語，形成了書面文學(xué)語言的俗化現(xiàn)象。影視藝術(shù)作為一種綜合性的新型藝術(shù)，除了擁有現(xiàn)當(dāng)代文化工業(yè)的生產(chǎn)方式與傳播手段外，還能充分吸收、利用各種文藝種類之所長，并在一定程度上超越它們的局限，使視、聽藝術(shù)融入了詩的想象、戲劇性的沖突和小說的故事情節(jié)，達(dá)到文學(xué)性和觀賞性的結(jié)合。
　　人們越來越不滿足于“純審美”或“唯審美”，而是渴望美在生活、實(shí)用、通俗和商業(yè)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)自身。美成為日常生活本身的組成部分：一方面，以往的純審美被泛化到文化生活的各個(gè)層面，日常生活體驗(yàn)成為審美的重要資源；另一方面。日常文化生活也趨向于審美化，有意無意地將審美作為自己的標(biāo)準(zhǔn)。因此。文學(xué)語言的生活化成為人們生活的一種審美追求。
　　
　　三、文學(xué)語言與圖像的互文性
　　
　　文學(xué)語言與圖像的互文性是指文學(xué)語言與圖像相互作用、相互影響，你中有我、我中有你，也就是文學(xué)語言的圖像化和圖像的文學(xué)語言化。這是指文學(xué)語言文本轉(zhuǎn)化為視覺圖像，視覺圖像又用文學(xué)語言來理解和闡釋，文學(xué)與圖像相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)。文學(xué)目前所走的正是這樣一個(gè)路子：它正在將自己全面“圖說”化。已經(jīng)圖說的文學(xué)名著可說不勝枚舉，如書海出版社出版有《中學(xué)生必讀文學(xué)名著圖說》，新華出版社有《魯迅小說全編繪圖本》，有的出版社更是準(zhǔn)備將世界文學(xué)名著全部“圖說”一遍……與之相關(guān)的圖說化現(xiàn)象則有所謂詩配畫(或配攝影作品)、攝影小說、電視散文等。
　　文學(xué)圖像化的另一種方式就是自覺成為電影、電視攝制的前腳本。文學(xué)的這種服務(wù)自有影視以來就有了：所有的敘事文學(xué)經(jīng)典幾乎都已有過影視改編作品。如果說文學(xué)在圖像社會(huì)的邊緣化是一種迫不得已的潰退的話。那么文學(xué)本身的圖像化自然只能看作是文學(xué)向新的文化掌門的歸順與投誠，二者構(gòu)成的正是當(dāng)今圖像社會(huì)中文學(xué)的真實(shí)景觀。
　　文學(xué)語言趕不上由電子媒介制作出來的音響、圖像、色彩、造型、動(dòng)感、質(zhì)感那樣賞心悅目，但文學(xué)語詞概念的超越性、自由性打破時(shí)間和空間、外部世界與內(nèi)心世界的界限，更加自如更加便利地去開掘人的內(nèi)心感受、刻劃人的情感生活。因此惟有文學(xué)語言可作連篇累牘的心理描寫和復(fù)雜微妙的內(nèi)心獨(dú)白，充分展示人的心靈世界。這在其他媒介是難以勝任的。古往今來人們所共有的情感如愛情、親情、友情、鄉(xiāng)情等。一旦被作家用一定的文學(xué)語言形式恰到好處地表達(dá)出來時(shí)，便打通了一條讓人們更好了解自己的內(nèi)心體驗(yàn)。內(nèi)心情感的途徑，進(jìn)而成為人類共同的精神財(cái)富，成為人類精神生活中相對穩(wěn)定的因素。
　　電子媒介突出地表現(xiàn)為視覺化、圖像化、平面化，呈現(xiàn)出能指無限膨脹、所指悄然退席的癥象。對于文學(xué)語言來說，以語詞概念為核心就有可能賦予其理性的重力，語詞概念的明確性和清晰性使之不至于完全丟失所指而完全“浮出海面”，從心眼之“讀”變成肉眼之“看”。正是這一點(diǎn)使得文學(xué)的能指與所指的配置仍有可能保持一種相對勻稱的比例，這就是說，電子媒介時(shí)代的流行文化過多對于圖像、畫面的賞玩，面臨能指膨脹、所指缺失的情況；而文學(xué)語言則能夠以對于意義、意思、意味的追索，撥開能指的遮蔽而把握所指。
　　大眾傳媒時(shí)代的到來營構(gòu)了新的文學(xué)傳播語境，文學(xué)話語的深刻轉(zhuǎn)型正在凸顯，主要表現(xiàn)為：一是純文學(xué)與通俗文學(xué)的融合有了新的內(nèi)涵；二是隨著大眾媒體的日益視覺化。文學(xué)從外部媒介形式到內(nèi)在敘事方式都由圖像的符號體系中吸納了富有表現(xiàn)力的因素，具有了視覺文化的某些特征。
　　因此，文學(xué)語言活動(dòng)中的內(nèi)視審美卻使我們在精神上擁有整個(gè)影像。閱讀會(huì)逼迫人們自己去創(chuàng)造出、去建構(gòu)起內(nèi)視的對象，使心靈“觀看”到的一切充分內(nèi)化于人們的精神世界與情感世界，從而使人們更為積極主動(dòng)地同時(shí)也更為深入地領(lǐng)悟文學(xué)語言的內(nèi)涵和意義。文學(xué)語言總是能使我們達(dá)到更為深刻的歷史深度和人性深度。在圖像文化成為歷史新寵的后現(xiàn)代社會(huì)。文學(xué)語言仍將持之以恒地將我們帶往時(shí)間的深處，在盡顯語言內(nèi)視世界的能指之美的同時(shí)，通過深刻的內(nèi)心體驗(yàn)開掘存在的詩意，共享人類靈魂探險(xiǎn)的無窮可能性，并以此構(gòu)成人性的全面而立體的交流，使失去家園的人類精神在新的信念的詢喚下，在靈與肉的主體性升華中，重獲拯救，直達(dá)幸福彼岸。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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