摘要：本文從?？碌臋?quán)力話語角度分析短篇小說《彩票》，認(rèn)為彩票儀式有效地維護了薩默斯與格里弗斯對于小村的轄制，多方面的實施著對于村民的權(quán)力關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：全景敞視監(jiān)獄：教士權(quán)力；外在技術(shù)
　　
　　《彩票》(“The Lottery”)是美國作家雪莉·杰克遜(Shirley Jackson)的短篇名作，其反響非議頗多，充斥著“迷惑，猜測與過時的謾罵”(Friedman，63)。小說講述一個小村的村民每年一度舉行抽取彩票儀式，以決定誰將被眾人亂石砸死。
　　國內(nèi)學(xué)界多從女性主義、神話原型及暴力的角度對其進(jìn)行分析，本文擬從?？碌臋?quán)力話語角度對該小說進(jìn)行解讀，主旨在于揭示少數(shù)人對于多數(shù)人的愚弄從而達(dá)到有效地操控和統(tǒng)治。
　　
　　一
　　
　　?？碌娜俺ㄒ暠O(jiān)獄基于這樣的原則：即權(quán)力應(yīng)該是可視的但又是不可視的。監(jiān)控者居于中心從高處對囚徒們進(jìn)行全方位的監(jiān)控，但卻不會被囚徒看到。
　　薩默斯與格里弗斯二人主持著一年一度的抽取彩票儀式。他們“制作彩票并將其放進(jìn)票箱”。這實際上構(gòu)成了他們的特權(quán)以及凌駕于其他村民的絕對優(yōu)勢，而且他們抽票時都有機會作弊，因此他們多年來安然無恙地歷經(jīng)每次原始的死亡儀式。盡管他們也依次抽票了，但是細(xì)節(jié)不應(yīng)被忽略，那就是他們倆人“都是從票箱挑選了一張票”。前晚的準(zhǔn)備使他們有絕佳的機會熟悉彩票，而這些彩票對于其他村民則無異于決定命運的生死文書。他們對于權(quán)力的運用正是敞視監(jiān)獄式的，有效地監(jiān)管卻不會被監(jiān)管，從而使這一邪惡的權(quán)力習(xí)俗看上去極為民主、公正、以及可信。
　　除了亞當(dāng)斯“走到黑箱跟前并且拿出一張折疊的紙條”之外，對于其他村民如何第一輪抽票，小說未曾加以描述。但是結(jié)果將是：即使有人成功作弊，這場游戲最終會有一個犧牲品。誰將中選對于薩默斯以及格里弗斯來說并不值得關(guān)注，他們只關(guān)心于最終有人將被亂石砸死，使這一野蠻習(xí)俗年復(fù)一年地延續(xù)下去，牢固樹立他們在村民當(dāng)中的統(tǒng)治權(quán)威，從而使得他們的統(tǒng)治地位變得威嚴(yán)而神圣不容挑戰(zhàn)。
　　
　　二
　　
　　?？抡J(rèn)為為了實施一種權(quán)力關(guān)系，雙方至少必須始終存在著某種形式的自由；權(quán)力運作并不呈現(xiàn)出禁止、檢查和抑制等活動，而是積極的，生產(chǎn)的；權(quán)力只施加在自由的主體之上，并且惟其如此，權(quán)力才能實施(莫偉民，216-33)。薩默斯與格里弗斯二人也是基于一種自由的氣氛維護著他們的轄制。對于村民他們并沒有表現(xiàn)出任何的強制，即他們對于村莊運用的是現(xiàn)代社會最廣泛應(yīng)用的權(quán)力——“教士權(quán)力”。因教士權(quán)力不同于政治權(quán)力、君主權(quán)利和司法權(quán)力。沒有強制，并且專注于“拯救”、“獻(xiàn)祭”和個人內(nèi)心(莫偉民，220)，故而更具備隱蔽性、神圣性、深入人心性和持久性。教士權(quán)力的塑造性極為有效，不易招致村民的質(zhì)疑和反抗，并且以目標(biāo)的神圣性而極具號召力，同時因為指向人性而更加持久，因此村民們對于這一邪惡的習(xí)俗表現(xiàn)出極度的順從與配合。盡管人人都知道其中一人將被亂石砸死，但是依然年復(fù)一年的聚集起來。在儀式現(xiàn)場，村里的男人們“開始聚集……他們面含微笑?！倍藗儎t“緊跟著她們的男人”彼此問候著，走向他們的丈夫，同時東家長西家短的傳遞著是非。
　　機構(gòu)制度以教士權(quán)利的形式實現(xiàn)了對于個體的統(tǒng)治技術(shù)，使他們本質(zhì)上處于集體失語狀態(tài)，成為統(tǒng)治機構(gòu)的附庸。
　　
　　三
　　
　　?？虏粌H強調(diào)機構(gòu)制度對個體的統(tǒng)治技術(shù)，還認(rèn)為在任何社會中存在著另一類技術(shù)：自我的技術(shù)，即主體個人對于自身的統(tǒng)治和改造，以成為更加溫順的被統(tǒng)治者(莫偉民，76)。華納老頭(Old Man Warner就是自我技術(shù)的典型例證。由于安然無恙地經(jīng)過七十多次彩票儀式，通過自我技術(shù)，華納老頭現(xiàn)已將自己完全轉(zhuǎn)變成這種野蠻行為的狂熱支持者，從最初的被愚弄者而變成現(xiàn)在的兇殘幫兇。
　　亞當(dāng)斯曾試探性地提到別的村莊“正在議論著要放棄這種彩票儀式”。戴拉克洛斯太太(Mrs.Delacroix)也對此習(xí)俗表露不滿“彩票儀式之間似乎就好像沒有間隔時間……上次抽取彩票就好像發(fā)生在上周一樣”。他們顯然在質(zhì)疑這種兇殘野蠻的統(tǒng)治手段，但是他們微弱的抗議立刻遭到華納老頭的斥責(zé)。值得注意的是，亞當(dāng)斯與戴拉克羅斯太太結(jié)果是率先向受害人苔茜發(fā)難的攻擊者。前者“朝苔茜沖了過去”而后者竟然“撿了一塊她需用雙手才能拿起的大石頭”。此時最不情愿施暴的兩人居然成了這場嗜血虐殺行動中的一馬當(dāng)先者。彩票儀式展現(xiàn)出它巨大的魔力。有效而且成功地將反對者轉(zhuǎn)變成了維護者。這個現(xiàn)象正說明村民已經(jīng)被外在的統(tǒng)治技術(shù)，尤其是自我技術(shù)規(guī)訓(xùn)和塑造成了“溫馴和有用的主體”(劉放桐，435)。
　　這種外在技術(shù)和自我技術(shù)的另一巨大魔力在于其成功地將村民們的意識，加以規(guī)范并使其合乎目的性，使他們從根本上就被塑造成規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的被統(tǒng)治者。當(dāng)比爾·哈欽森(Bill Hutchinson)抽到死亡彩票時，他“站在那兒，盯著手中的彩票”，苔茜·哈欽森忍不住抗議“你們沒有給他足夠的時間。我看見了，這不公平”，但其夫則斥道“閉嘴，苔茜”。面臨自身的厄運時。比爾不是奮起反抗，而是默然接受。在外在統(tǒng)治和自我改造之下，他的溫馴早已使他喪失了評判的智力。更不用說反抗的勇氣了。
　　而更令人恐怖的是，孩子們也被規(guī)訓(xùn)或自我規(guī)訓(xùn)成了這場殺人儀式的幫兇，即使受害者是自己的至親。那些村中頑童極樂于收集行兇的石塊，并以之為榮。當(dāng)苔茜第二輪中抽中死簽時，她的孩子“南茜(Nancy)和小比爾(Bm Jr.)同時打開他們手中的彩票，兩個笑著出了聲，轉(zhuǎn)身面對人群并將紙條高舉過頭頂”，對于將要降臨在他們母親身上的慘禍竟然絲毫無動于衷。
　　可見，權(quán)力對于個體的改造和規(guī)范化是根本性的、全方位的、深入意識的，絲毫沒有遭到任何本質(zhì)上的異議和抵抗。即使是苔茜，她起初的抗議也是極其微弱的。從這個意義上講，她在意識上也完全被彩票儀式規(guī)范化了。
　　
　　結(jié)語
　　
　　彩票儀式幫助薩默斯和格里弗斯維持著對于村莊的牢牢控制。首先它表面上看如此公正和民主；其次，它可以將那幾個為數(shù)不多的反抗者轉(zhuǎn)化成堅定的維護者；最重要的是，它成功地將其意識形態(tài)根植于村民甚至孩童的頭腦中，從而將他們塑造成馴服的臣民。因此，彩票儀式實際上是一種少數(shù)人針對多數(shù)人的一種高明的轄治手段一確保少數(shù)人對于多數(shù)人的規(guī)訓(xùn)和操縱。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]Friedman，kneroaja，Shirley Jackson，Boston：Twayne Publishers，1975。
　　[2]Hyman，Stanley Edgar ed，The Magic of Shirley Jackson，New York：Far