摘要：美國夢有其獨(dú)特的淵源，在不同的歷史時代美國夢的核心價值和道德觀都有所差別。通過對蓋茨比所處的歷史時代及其對美國夢認(rèn)識的分析，揭示了蓋茨比本人理想與現(xiàn)實(shí)世界之間的差距，表明在特定的歷史階段蓋茨比美國夢破滅的必然性，也揭露了繁榮背后激烈的階級矛盾。
　　關(guān)鍵詞：美國夢；道德觀；歷史階段；破滅
　　
　　在美國迷惘的一代作家中，斯科特，菲茨杰拉德是最有代表性的小說家之一，也是美國放蕩不羈、富有刺激性的“爵士時代”的重要代言人。他那充滿名利與頹廢以及浪漫、優(yōu)郁而又短暫的一生為其小說提供了最生動的創(chuàng)作素材，他的代表作《了不起的蓋茨比》被譽(yù)為“自亨利·詹姆斯以來美國小說藝術(shù)發(fā)展的第一步”。(Poupard，et al，1984：149)生動刻畫了戰(zhàn)后美國年輕人因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的空虛彷徨而玩世不恭，縱情聲色犬娛，以模糊的反叛挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德觀念，最終走向美國夢無可救的幻滅，這既是蓋茨比個人的一曲挽歌，也是美國社會中物質(zhì)至上，“金錢取代了上帝，整個傳統(tǒng)秩序全面解體”(李維屏，1998：266)的必然后果，是歷史的必然。
　　
　　一、美國夢溯源
　　
　　從歷史上看，“美國夢”的淵源可以追溯到當(dāng)年歐洲移民對新大陸的憧憬，他們飄洋過海來到新英格蘭，通過自身的勤奮和努力，快速取得了顯著的成就，使北美成為了一個充滿希望生機(jī)和活力的天堂。新英格蘭的宗教精神成為美國精神的發(fā)源地，在擺脫了殖民地地位取得獨(dú)立之后，更加強(qiáng)了人們的信念：勞動就有回報，付出必有收獲。吸引著一批又一批新移民到此追尋夢想，此階段這些移民對精神，人生價值的追求多于對經(jīng)濟(jì)利益的追求。
　　因此，“美國夢”作為一種理想精神?！八从跉W洲清教徒的宗教理想信念。沿用了美國文化與文學(xué)中一個約定俗成的說法，指的是在美國條件下(尤其在新大陸開拓時代)形成與發(fā)展的一種具有相當(dāng)普遍吸引力的理想與追求?！?潘邵中，1991)然而我們必須認(rèn)識到養(yǎng)育整個美利堅民族好幾百年的文化神話——美國夢跟其他物質(zhì)成就的夢想?yún)s有著根本的區(qū)別。它的物質(zhì)成就建立在道德原則之上，清教徒認(rèn)為人的命運(yùn)是上帝所定。上帝把世人分為兩類，即死后上天堂的和死后下地獄的，這在他們一生下來就已由天注定，任何人都不能改變自己的命運(yùn)。然而教義卻宣揚(yáng)只有那些由上帝選定的少數(shù)人才有能力通過他們在人世間的富有的生活來證明他們的榮耀。所以早期的清教徒在這種超驗(yàn)教義的熏陶下認(rèn)為財富的積聚便是被上帝選中的進(jìn)天堂的有力的證明。換言之，物質(zhì)財富本身并不是目的，而僅僅是一張死后能上天堂的通行證而已。另一方面，這種財富只能通過誠實(shí)的勞動獲得，只有符合道德標(biāo)準(zhǔn)才行。因此，為了過上富有的生活，人人都必須不斷地檢查自己的思想和行為，而且還要不遺余力地提高自己的道德水平。因此，早期信仰美國夢的清教徒們不但要向外尋找物質(zhì)成就而且向內(nèi)尋求道德良知同時還要向上求得上帝的提升。
　　隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，原來的清教徒們對生活開始采取實(shí)用主義的態(tài)度，在對宗教信仰的精神追求與世俗生活的財富欲望之間逐漸偏向后者，開始摒棄對虛幻精神的膜拜而更親近于物質(zhì)，這種思想的轉(zhuǎn)變在富蘭克林的《自傳》中有明顯的反應(yīng)：一個人只有擁有一定數(shù)量的財富，才有可能將命運(yùn)掌握在自己手中，才有可能成為一個真正自由的人。富蘭克林格言似的教導(dǎo)在今天依然有其深刻的寓意及合理性，但問題是，富蘭克林在書中只是一遍遍地從自己過去的生活經(jīng)歷中尋找例證，證明財富在保證自由的問題上是多么的重要，然而他卻忽略了另一個問題：在擁有了財富及保障了自由之后，接下來還應(yīng)該追求什么?人們開始理所當(dāng)然地將追求財富變成了一種人生的終極目標(biāo)。因此美國夢在歷史的漸進(jìn)中，一點(diǎn)一點(diǎn)地?fù)P棄了早期清教徒美國夢中所包含的對宗教精神與道德約束的追求，將重心轉(zhuǎn)移到物質(zhì)財富基礎(chǔ)之上。
　　
　　二、美國夢的追尋
　　
　　當(dāng)時代的車輪劃過1906，美國的開拓時代已經(jīng)成為了歷史，邊疆也早已消失。本杰明·福蘭克林所代表的美國夢的開拓精神，由于沒有了賴以生存的社會及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)它早已成了毫無根基的文化神話。而蓋茨比的人生正處在這個階段，他的美國夢起源于他的孩提時代。當(dāng)他很小的時候就在那本破舊的《牛仔卡西迪》一書最后的空白頁上寫下了自我改進(jìn)的計劃和決心，如“每周讀一本有益的書或雜志”等等。這就充分地表達(dá)了他柏拉圖式的理念，并從白手起家的富蘭克林的身上找到了自己的精神之父，其人正是通過艱苦勞動和嚴(yán)格的道德約束而成名發(fā)財?shù)?。因此，蓋茨比的夢想早就深深地根植于美國夢之中，而且他一開始就聲稱是開拓時代清教徒定居者的精神遺產(chǎn)的繼承人。
　　另外，蓋茨比對美國夢的追尋更受激于自己的情感創(chuàng)傷。在戰(zhàn)爭期間蓋茨比結(jié)識了尼克的表妹黛西，兩人相愛，但他沒錢無法娶她，后來黛西嫁給了有錢的湯姆，蓋茨比心中痛苦萬分，堅信是金錢使黛西背叛了心靈的貞潔，于是立志要成為富翁。但蓋茨比來自貧窮的下層社會。要實(shí)現(xiàn)美國夢困難重重。幸運(yùn)的是，他從丹·科迪那里繼承了一大筆遺產(chǎn)，并以此發(fā)家。他的發(fā)家史與美國20年代頒布的《禁酒令》密不可分的。1919年1月16日憲法第16條修正案被批準(zhǔn)，于1920年起開始正式執(zhí)行。根據(jù)該項修正案，聯(lián)邦政府將“禁止在合眾國及其管轄下的一切領(lǐng)土內(nèi)釀造、出售和運(yùn)送作為飲料的致醉酒類；禁止此類酒輸入和輸出合眾國及其管轄下的一切領(lǐng)土”(莫里森，1996：236)然而，整個20年代禁酒運(yùn)動的開展并不成功，出現(xiàn)了禁而不止的情況，更為嚴(yán)重的是禁酒本身引發(fā)了種種社會問題。造成了社會的不穩(wěn)定?！?0年代暴力和犯罪行為的主要原因在于對禁酒令的嘗試”。(霍頓，1991：346)
　　蓋茨比通過倒賣私酒迅速致富。他對自己美國夢的追尋從一開始就已經(jīng)偏離了道德的約束，違背了他自己最初的理想，甚至已經(jīng)潛藏著黑社會的諸多兇險，“在通向財富的道路，他把自己出賣給了敲詐勒索的大頭目沃爾夫山姆，成了黑道上的人。美國夢演變到這一地步不僅失去了原先的積極意義，而且也是極為有害的?！?張禮龍，1998)
　　無論如何，蓋茨比成為了富人。想盡一切辦法想要和黛西重溫舊夢并要求她重新回到自己的身邊，但黛西貪圖湯姆的社會地位和豪華的生活，拒絕了蓋茨比的要求。黛西本人只是個重錢財而沒有真情的人，她代表的只是虛幻無價值的東西，不是幸福和愛情的化身，也不可能給蓋茨比的生活帶來意義和滿足。因而從根本上說，蓋茨比追求的是一個無法企及的目標(biāo)。這正是蓋茨比悲劇的歷史性所在：他不承認(rèn)或沒有意識到所處的歷史時代，對20世紀(jì)初美國嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)熟視無睹，不顧一切的追求子虛烏有的浪漫愛情，甚至企圖以財富贖回他與黛西過去的歡樂。這一切都注定了他美國夢的幻滅。
　　
　　三、美國夢的破滅
　　
　　黛西居住區(qū)碼頭上綠色的燈光每天晚上都會亮起，這不僅是遙不可及的愛情，也是蓋茨比縱然擁有財富也無法企及的社會地位的象征。在小說中，蓋茨比與湯姆盡管都是上層社會的有錢人，但各自住在長島的西區(qū)和東區(qū)，為一個女人相互斗爭，其實(shí)這“反映了美國戰(zhàn)后新發(fā)跡的一代與老牌有產(chǎn)階級之問的爭奪社會地位的斗爭”(李維屏，1998：267)如蓋茨比般出身社會下層的暴發(fā)戶永遠(yuǎn)不能躋身于富豪世家子弟的行列中去。
　　蓋茨比在他的時代所受到的鄙視與惱恨不是出于什么法律道德觀念，而是上流社會出于對切身利益的考慮，出于對“非我族類”者的本能敵意。說明了在美國這個金元帝國內(nèi)，存在著森嚴(yán)的階級與等級差別。存在著維護(hù)既得利益者利益的法律道德與社會意識。窮人想改變自己的地位是不容易的，即便是像蓋茨比這樣僥幸發(fā)了財混跡富人之間，也還是難免要受到上流社會的歧視和打擊。
　　蓋茨比之所以不見容于上流社會，還在于他在思想方面與黛西、湯姆之流完全不同，這也是他和黛西不能重溫舊夢的另一個原因。蓋茨比具有一種人們所謂“腐化的純潔本質(zhì)”，即蓋茨比的思想內(nèi)核還是純潔的，他的內(nèi)心深處始終藏著一個“純潔的夢”。他的人生目的就在于使這個夢想成為現(xiàn)實(shí)。因此，盡管他為了實(shí)現(xiàn)目的而做了不擇手段的事，“腐化”的還只是他的外緣。而黛西和湯姆都屬于那種外似高雅而內(nèi)在“腐化”的類型，他們血統(tǒng)里繼承了壟斷資產(chǎn)階級的冷酷與粗鄙。受過良好的教育，看似文雅，但事情一旦涉及到利害關(guān)系，便把一切道德的考慮拋諸天外，首先考慮的是自己的利益；他們是被金錢完全同化了的一群人，組成了上流社會團(tuán)體，妄自尊大，對下流社會所謂的暴發(fā)戶極度的排斥，認(rèn)為他們的錢財都是通過不法手段所獲取的，因此看不起蓋茨比這樣從底層爬上來的“暴發(fā)戶”，這兩個世界之間隔著一張無形的網(wǎng)。
　　因此蓋茨比被無辜槍殺后。沒有人去追究真正的兇手，那些被他慷慨招待過的人竟還認(rèn)為他“死有應(yīng)得”。也沒有一個富人來參加他葬禮，黛西連送朵花的表示也沒有。蓋茨比的死象征著美國夢的徹底破滅。成為“夢”的犧牲品，對“夢”的盲目追求決定了他命運(yùn)的悲劇性。(吳建國，2002：97-98)同時揭露了美國“爵士時代”虛假繁榮的背后所隱藏的尖銳的社會矛盾。以及美國社會中無法飛躍的階級鴻溝。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]Bemstein，Paul，American Work Values：Their Origin and Development
　　[M]，New York：
　　[2]State University of New York Pr