摘要：《櫻桃園》是俄羅斯杰出的劇作家契訶夫的一篇巨作。本文在敘述其故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，分析了作品的強(qiáng)烈的喜劇色彩、濃郁的抒情色彩。以及兩者的完美結(jié)合，以期幫助讀者對(duì)該部作品的欣賞。
　　關(guān)鍵詞：《櫻桃園》；喜劇性；抒情性；融合
　　
　　契訶夫是俄羅斯杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他的短篇小說聞名于世。同時(shí)他也是一位卓越的劇作家，創(chuàng)造了一種完全獨(dú)特的戲劇——抒情喜劇。其生前最后一部戲劇《櫻桃園》于1903年問世，代表他戲劇創(chuàng)作的一個(gè)最高峰。它為我們提供了喜劇和抒情詩(shī)結(jié)合的范例。
　　《櫻桃園》寫的是加耶夫、郎涅夫斯卡雅兄妹被迫出賣祖?zhèn)鞯臋烟覉@的故事。加耶夫和朗涅夫斯卡婭兄妹出身于是俄羅斯貴族家庭，繼承一個(gè)祖?zhèn)鞯臋烟覉@。加耶夫是個(gè)好吃懶做、游手好閑、缺乏生活能力的“敗家子”，由于不會(huì)經(jīng)營(yíng)，不久便欠下了大筆債務(wù)。朗涅夫斯卡婭從巴黎喬遷故居之后，依然貪慕虛榮，沉醉在享受之中。這樣為了生存，兄妹被迫把屬于自己家族的一座美麗的櫻桃園拍賣出去。羅巴辛是一位商人。他的父親以前是這個(gè)莊園的農(nóng)奴，做過朗涅夫斯卡姬的仆人。為了感激朗涅夫斯卡婭早年對(duì)他他的恩情，羅巴辛提出一個(gè)挽救櫻桃園的建議——把樹砍光。將櫻桃園建成別墅出租，用這些錢付利息，這樣就可以擺脫困境了。他們對(duì)此置若罔聞，盡管找不到解決問題的辦法。櫻桃園最終難沒有逃脫被賣掉的命運(yùn)。而買主正是羅巴辛。羅巴辛接管了櫻桃園之后，砍倒櫻桃樹。自此，每個(gè)人的新生活又開始了。朗涅夫斯卡婭回到巴黎，繼續(xù)她那虛無(wú)縹緲的生活，加耶夫去銀行當(dāng)立刻職員，羅巴辛成了櫻桃園的新主人。開始他的發(fā)財(cái)夢(mèng)想。
　　劇本并無(wú)跌宕起伏的情節(jié)。很少急劇轉(zhuǎn)變和緊張的場(chǎng)面，卻通過人物和人物的日常生活，寫出俄國(guó)貴族階級(jí)及其文化的崩潰。櫻桃園是美的，是富有詩(shī)意的。出賣櫻桃園，本該是個(gè)悲劇，而作者卻把它寫成抒情喜劇。因?yàn)闄烟覉@所象征的是舊生活的詩(shī)意。是貴族文化。早已變得死氣沉沉了。作者對(duì)腐朽事物的滅亡毫不惋惜，而以興奮的心情憧憬著美好的明天。正如有的評(píng)論家所說：該劇圍繞著櫻桃園的易主與消失這個(gè)核心，寫出了貴族退出歷史舞臺(tái)的必然性和新興資產(chǎn)階級(jí)的興起，反映了2CB256H31qjcMAPJnEGzAejNbXjocEhsopA45MviLa/o=0世紀(jì)初俄國(guó)社會(huì)的階級(jí)地位變動(dòng)。
　　整個(gè)作品的基調(diào)是歡樂的。櫻桃園的失去，并不是某個(gè)人一手造成的悲劇，而是一種人們無(wú)法挽回的注定了的命運(yùn)。加耶夫、郎涅夫斯卡雅兄妹從小就過著寄生式的生活。他們思想空虛，行為輕浮，沒有從事任何勞動(dòng)的能力，也沒有任何社會(huì)理想，只知道吃喝玩樂。直到面臨破產(chǎn)，櫻桃園將被公開拍買時(shí)，他們還是沉醉在不切實(shí)際的自欺欺人的幻想里。加耶夫想的只是打臺(tái)球，消耗時(shí)光，郎涅夫斯卡雅還是照舊揮金如土，糟踏錢財(cái)，根本沒有去想想明天如何過子。無(wú)怪羅巴辛感嘆到：我一輩子可沒有遇見過你們兩位這么瑣碎、這么古里古怪、這么不務(wù)實(shí)際的人。加耶夫、郎涅夫斯卡雅兄妹，正是十九世紀(jì)八十年代俄國(guó)社會(huì)普遍存在著的那種貴族的典型代表。然而，他們又有著各自的個(gè)性特征。郎涅夫斯卡雅精神空虛，為了尋找寄托，和一個(gè)“愛上了她的錢袋”的流氓廝混在一起，忘乎所以地把祖?zhèn)鬟z產(chǎn)揮霍一空。她似乎還具有一點(diǎn)美好的人性，如愛好大自然，同情別人，對(duì)待仆人寬厚。然而這些所謂美好的人性，只是為了維護(hù)昔日她那富有教養(yǎng)的上層貴族的風(fēng)度，以此來填補(bǔ)她的精神空虛。加耶夫和妹妹一樣精神空虛。他除了把生活的樂趣寄托在打臺(tái)球、吃冰糖之外，就是愛發(fā)些自以為是、不合時(shí)宣的空論。面對(duì)著一個(gè)陳舊柜櫥，他會(huì)說“我們應(yīng)該給它做個(gè)百年紀(jì)念呀。這雖是個(gè)死物件。究竟是有了歷史，有了和圖書館一樣的價(jià)值了”，還借此炫耀自己顯赫的家史，顯示自己的才學(xué)。其實(shí)，他是一個(gè)道地的一事無(wú)成的廢物，一個(gè)令人可笑的昏蟲。五十多歲了，還要仆人替他脫衣服；面臨著破產(chǎn)，還要擺出老爺式的尊嚴(yán)面孔。對(duì)人傲慢而粗暴。如果說，在郎涅夫斯卡雅身上，還可以看到一點(diǎn)美好的人性的話，那么，在加耶夫這個(gè)人物身上，我們只能看到封建貴族道德上的徹底墮落了。契訶夫?qū)懗鲞@兩個(gè)活生生的人物，暴露了貴族不可避免的滅亡命運(yùn)。盡管兄妹倆對(duì)失去自己的櫻桃園流了大量的眼淚，田莊還是拍賣了。這件事本身仿佛是一個(gè)悲劇，但在這兩個(gè)主人公內(nèi)心里根本不存在崇高的、嚴(yán)肅的具有悲劇意義的東西，而相反，卻處處讓人感到荒謬可笑，發(fā)出歡樂的笑聲。由此，劇本寫成喜劇是理所當(dāng)然的了。
　　契訶夫?qū)懭宋?，善于挖掘和表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，描寫人物的精神面貌。圍繞著加耶夫兄妹的一群人中，無(wú)論是生活的唯一希望就是找到一個(gè)丈夫的瓦里雅，或者是成天只知道吃和睡的皮希克，還是不知道自己為什么活著的夏洛蒂。由于他們遠(yuǎn)離著正在推動(dòng)時(shí)代變革的力量，只能感受著自身的痛苦：對(duì)別人冷淡麻木。他們的思想感情總是以自我為中心。碰到什么事情，談起什么生活，時(shí)時(shí)想著的只是自己，甚至連別人說的話都沒聽見。在《櫻桃園》中的人物對(duì)話，往往是文不對(duì)題。答非所問，各說各的。粗心的讀者會(huì)認(rèn)為這些對(duì)話，有點(diǎn)莫名其妙，不合邏輯。其實(shí)，這正是契訶夫的高明之處。他筆下的人物，每人都有自己內(nèi)在的思想動(dòng)作的貫串線，都在順著自己內(nèi)在的貫串線說話，都在展示自己的靈魂。不僅對(duì)話如此，就是人物的動(dòng)作也是如此。劇中那個(gè)沒有一天不碰上一點(diǎn)倒霉事的葉比霍多夫，他的行動(dòng)令人感到滑稽可笑。他拿著一束花向杜尼亞莎求婚，一進(jìn)門卻把花束掉在地上；臨走時(shí)，又一下子撞到一把椅子，又把掎子撞倒。但這正是他這個(gè)不成器的東西在特定情景下必然的行動(dòng)。
　　契訶夫沒有簡(jiǎn)單化地去塑造人物，而是著力表現(xiàn)人物的多面性與復(fù)雜性。這樣，就使他筆下的人物血肉豐滿，真實(shí)可信。商人羅巴辛精明能干，一心想發(fā)財(cái)致富。然而，這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，對(duì)于毀壞那已經(jīng)過時(shí)的東西是需要的。資產(chǎn)階級(jí)作為新的生活主人，必然要取代封建貴族的地位。契訶夫自己也說羅巴辛算是正派人物，他的舉動(dòng)應(yīng)當(dāng)是十分有禮貌、文雅、不俗氣、不滑頭。正是這個(gè)人，一方面他確實(shí)曾向加耶夫兄妹進(jìn)過善心的忠告，一方面又是他自己最后“吞食”了櫻桃園，而且迫不及待地動(dòng)手砍伐它。一切以金錢為轉(zhuǎn)移，自然要破壞“美好的富有詩(shī)意”東西。很明顯，作者對(duì)他并沒有寄以同情和希望。寫另一個(gè)人物特羅費(fèi)莫夫也是如此。這個(gè)大學(xué)生喜歡陽(yáng)光，熱愛春天，鼓勵(lì)人們?nèi)趧?dòng)創(chuàng)造，想信人類會(huì)不斷進(jìn)步，向往著整個(gè)俄羅斯就是我們的一座大花園。全世界都是偉大而美麗的，到處都有極好的地方。正是他，幫助安尼雅笑著向舊生活告別，向新生活邁進(jìn)。應(yīng)該說，他是與腐朽的封建貴族及羅巴辛這樣的資產(chǎn)階級(jí)水火不相容的新一代。但是。契訶夫卻看到了他的另一方面：只會(huì)空談，超乎一切，過著一種寄生生活。這正是契訶夫現(xiàn)實(shí)主義的深刻所在。
　　《櫻桃園》這部喜劇的特點(diǎn)，還在于它有著濃郁的抒情色彩。它的抒情性，首先來自戲劇沖突的內(nèi)在性。劇本寫的是日常的平凡的生活，沒有出現(xiàn)為了挽救櫻桃園而針鋒相對(duì)的沖突。而其實(shí)，《櫻桃園》的戲劇沖突，是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，是詩(shī)意的夢(mèng)想與庸俗的日常生活的沖突，是美、詩(shī)與粗俗、呆板的人生真相的沖突。這種沖突表現(xiàn)于人物的內(nèi)心，主要是通過不同人物對(duì)櫻桃園的不同態(tài)度、不同感受和情緒來表現(xiàn)的。因此，人們又把契訶夫的戲劇稱之為“情緒劇”。這在戲劇史上是一個(gè)創(chuàng)造。正因?yàn)槭恰扒榫w劇”，劇中人物無(wú)論主仆男女老少時(shí)刻都在抒發(fā)著他們的所思所感。《櫻桃園》的抒情性，鮮明地表現(xiàn)在人物語(yǔ)言的抒情色彩上，這應(yīng)該是不言而喻的了。另外，《櫻桃園》的抒情性，還借助于風(fēng)景配置和音響效果而得到渲染。如果說。劇本開始時(shí)，寫滿園子的“櫻桃樹都開了花”，襯托了人物返抵故居的歡樂的心情，那末結(jié)尾時(shí)，那“園子的遠(yuǎn)處。斧子在砍伐樹木的聲音”傳來，則更加渲染了永別故居的人們的凄涼、悲愴的心情。是否可以這樣說，《櫻桃園》不以情節(jié)取勝，而以充分表現(xiàn)人物的情緒取勝。它把戲劇和抒情詩(shī)完美地融合到一起了。
　　劇本的可貴之處還在于：櫻桃園的形象，不僅象征著過去的舊的生活，而且有機(jī)地聯(lián)系著未來，有機(jī)地聯(lián)系著祖國(guó)的命運(yùn)和前途。這樣，《櫻桃園》也就成為展示俄羅斯過去、現(xiàn)在和未來的劇本。櫻桃園的舊主人封建貴族衰敗了，新主人商人羅巴辛只是必要的“破壞者”，而美麗的新花園只能由安尼雅們來建造。安尼雅這個(gè)天真、純潔的少女，一旦懂得了生活的真理，就勇敢地、歡樂地和舊的陳腐的生活告別。堅(jiān)定不移地走向爭(zhēng)取美好未來的斗爭(zhēng)。自然，由于契訶夫在他的生活中沒有接觸到工人階級(jí)和革命的先進(jìn)人物。使得他筆下的新人顯得蒼白。缺乏血肉，而那美麗的未來也顯得虛幻而不可捉摸。但是。我們畢竟可以從中看出契訶夫批判現(xiàn)實(shí)主義的鮮明的傾向性——對(duì)于腐朽的、停滯的舊社會(huì)、舊生活的極端厭惡憎恨，對(duì)美好的新生活的強(qiáng)烈追求，對(duì)祖國(guó)人民的無(wú)比熱愛，對(duì)于勞動(dòng)創(chuàng)造的盡情歌頌。這樣，在他的劇本中，洋溢著強(qiáng)烈的樂觀主義精神，號(hào)召人們告別過去，走向未來?！坝绖e了，我的舊生活!”、“萬(wàn)歲，新生活!”這是《櫻桃園》結(jié)尾時(shí)發(fā)自安尼雅、特羅費(fèi)莫夫內(nèi)心的呼喊，也是契訶夫?qū)τ谧约旱淖鎳?guó)、人民的美好的祝愿。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]王建成，《櫻桃園》的喜劇性分析[J]，社科縱橫，2