摘要：作為當(dāng)今美國(guó)最偉大的作家之一，托妮·莫里森在作品中對(duì)“人”性給予了充分的尊重與思考，批判性地否定了美國(guó)黑人“白化自我，自欺欺人，自我封閉，暴力復(fù)仇”等生存方式，要求美國(guó)黑人正視客觀存在的歷史，了解自己民族的傳統(tǒng)文化。重構(gòu)黑人作為“人”的主體性，從根本上洗刷奴隸制帶給美國(guó)非裔民族的精神殘害。這是莫里森對(duì)作為少數(shù)裔民族的美國(guó)黑人發(fā)展“非邊緣化”，構(gòu)建“健康心理”的可能性和可行性的探索，體現(xiàn)了她對(duì)種族矛盾的本質(zhì)的深刻洞見(jiàn)，是她以文學(xué)的形式為世界各民族健康發(fā)展，和諧共融做出的貢獻(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：少數(shù)裔民族；精神奴役；人性；健康心理
　　
　　一、引言
　　
　　作為美國(guó)當(dāng)今文壇最偉大的作家之一，托妮·莫里森將文學(xué)的藝術(shù)美感與政治功能完美結(jié)合。用史詩(shī)般的語(yǔ)言展現(xiàn)了深受奴隸制貽害的美國(guó)黑人的生存歷史和當(dāng)前困境。同時(shí)，作者一直關(guān)注著白人文化壓制下的黑人精神世界，帶著對(duì)人類和人性的尊重，作者在其作品中一直探尋著肩背“他者”身份的美國(guó)非裔“非邊緣化”和重建“健康心理”的可能性和可行性。
　　莫里森的創(chuàng)作取材于美國(guó)黑人的真實(shí)生活，而奴隸制作為全體非裔美國(guó)人最真實(shí)的集體經(jīng)驗(yàn)，直接將苦難帶給這個(gè)民族及他們的后代?！傲f(wàn)甚至更多的”黑奴死去，他們的子孫至今仍在該屈辱歷史的陰影下飽受心靈煎熬。薩特說(shuō)：“人，不外是由自己造成的東西，這就是存在主義的第一原理，這一原理，即是所謂主體性?！迸`制使得黑人一踏上美國(guó)的土地便失去了“人”性，失去了主體性，他們成為白人的財(cái)產(chǎn)，附屬品，被主流社會(huì)物化，被貼上懶惰、骯臟、暴力、動(dòng)物性等標(biāo)簽。不僅如此，“有人向這幾百萬(wàn)人頭頭是道地反復(fù)灌輸害怕、自卑感、顫抖、下跪、絕望、奴性?！弊鳛槊绹?guó)非裔一員，莫里森目睹并親身感受了強(qiáng)勢(shì)殖民文化侵染下的黑人生活狀態(tài)。她在《寵兒》中寫(xiě)道：“任何一個(gè)白人，都能因?yàn)樗X子里突然閃過(guò)的一個(gè)什么念頭，而奪走你的整個(gè)自我。不只是奴役、殺戮或者殘害你，還要玷污你。玷污得如此徹底，讓你都不可能再喜歡你自己。玷污得如此徹底，能讓你忘了自己是誰(shuí)，而且再也回想不起來(lái)”。這段話一針見(jiàn)血地指出了“頭頭是道”的白人文化和價(jià)值擠壓下的黑人精神世界的畸變和扭曲。在莫里森看來(lái)，歷史上的奴隸制使白人對(duì)黑人的一切獸行合法化，是對(duì)人類生命尊嚴(yán)的藐視，是對(duì)人性的糟踐，這比制度本身的殘酷更令人毛骨悚然，其毒害深入黑人心靈，釀造的是更可怕的精神奴役制。帶著沉重而神圣的歷史使命感，莫里森決心以人性的光輝關(guān)照她的弱勢(shì)同胞。她痛切地操起創(chuàng)作之筆，追本溯源，去展現(xiàn)這段人們不愿再回憶的經(jīng)歷，對(duì)這段歷史進(jìn)行拷問(wèn)和重構(gòu)；去挖掘黑人心靈的境遇，為“他(她)們和他(她)們的心靈作史”；去還原美國(guó)黑人在這文明社會(huì)的野蠻中被剝奪的“人”性，幫助他們重拾自我，面對(duì)多元文化，構(gòu)建起具有人的主體性的健康心理。
　　
　　二、精神奴役制下的美國(guó)黑人生活狀態(tài)
　　
　　與二十世紀(jì)上半葉美國(guó)黑人小說(shuō)家賴特，艾里森，鮑德溫等人從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)層面對(duì)種族問(wèn)題的思考不同，莫里森從創(chuàng)作之始就深切關(guān)注著美國(guó)黑人作為白人主流文化的“他者”的心靈境遇。她的作品批判美國(guó)社會(huì)中的黑人白化自我，暴力復(fù)仇，自我封閉或自欺欺人等生活方式的同時(shí)，將種族問(wèn)題的考量深入人性，探尋著“在這個(gè)人人都不同程度地受害的世上如何完整地生存?！?br/>　　莫里森的首部作品《最藍(lán)的眼睛》即講述了強(qiáng)勢(shì)白人文化沖擊導(dǎo)致黑人迷失自我的悲劇。主人翁小女孩佩科拉將自己不幸的生活——家里父母粗暴對(duì)待，外面?zhèn)涫苋巳琛獨(dú)w咎于長(zhǎng)相丑陋，她懵懂地以為擁有一雙白人女孩的藍(lán)眼睛可以改變自己的境遇，便一直祈求實(shí)現(xiàn)此愿望。遭生父強(qiáng)奸之后，她陷入精神錯(cuò)亂，以為自己得到了美麗的藍(lán)眼睛，并瘋癲地終日與之私語(yǔ)。佩科拉的悲劇不是個(gè)人的，它是社會(huì)合力的結(jié)果。法農(nóng)在《黑皮膚，白面具》中提到，“人們會(huì)明白黑人精神錯(cuò)亂不是一個(gè)人個(gè)人問(wèn)題。除了系統(tǒng)發(fā)育和個(gè)人發(fā)育，有社會(huì)發(fā)育”，而“人就是社會(huì)通過(guò)它而成其為社會(huì)的這東西?！迸蹇评ㄟ^(guò)身邊人對(duì)自己的態(tài)度獲得自我認(rèn)知，形成社會(huì)價(jià)值觀。這些居于美國(guó)北方的黑人卻早在白人文化熏染下發(fā)育成自卑的“白色”標(biāo)準(zhǔn)的仰望者。她的母親波琳移居北方后，從白人電影中獲得價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她心疼白人主人的金發(fā)碧眼的女兒，卻認(rèn)為自己的孩子又黑又丑，斥罵摔打之余，甚至要求孩子們叫她“布里德洛夫太太”而不是“媽媽”。佩科拉的混血兒同學(xué)莫里恩因膚色淺而傲慢無(wú)比，侮辱佩科拉的同時(shí)甚至罵其父為“黑鬼爸爸”。小男孩裘尼爾的母親杰羅丹一直強(qiáng)調(diào)自己作為有色人跟黑人的區(qū)別，當(dāng)她的兒子欺負(fù)并冤枉佩科拉時(shí)，她沒(méi)有責(zé)怪兒子，卻表現(xiàn)出對(duì)佩科拉的厭惡，說(shuō)道：“出去，你這討厭的小黑丫頭。從我家滾出去”。這些人中沒(méi)有誰(shuí)去思考自己好惡標(biāo)準(zhǔn)的來(lái)源，殖民文化因其在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)輕而易舉地被合法化。白人的價(jià)值觀理所當(dāng)然地被他們內(nèi)在化，毫不留情地將他們置于既無(wú)力擺脫又永遠(yuǎn)無(wú)法企及的尷尬境地。對(duì)此，莫里森曾痛切批判：“身體美的概念作為一種美德是西方世界最不足道，最有毒害，最具破壞性的觀點(diǎn)之一，我們應(yīng)該對(duì)此不屑一顧……把問(wèn)題歸結(jié)于我們是否美的癥結(jié)來(lái)自于衡量?jī)r(jià)值的方式，這種價(jià)值是徹頭徹尾的細(xì)微末節(jié)并且完全是白人的那一套，致力于這個(gè)問(wèn)題是理智上無(wú)可救藥的奴隸制。”佩科拉和她身邊的人便在這精神奴役下異化。當(dāng)美國(guó)黑人依靠別人(白人)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我認(rèn)知時(shí)，他就已經(jīng)失去了存在的主體性，于是他們的“天真死去了”。
　　與白化自我相對(duì)立，一些意識(shí)到黑白沖突的美國(guó)黑人選擇暴力抵制白人社會(huì)。莫里森在《所羅門之歌》刻畫(huà)了牢記種族仇恨的吉他，通過(guò)這一人物，坦承了自己對(duì)暴力對(duì)抗的擔(dān)憂和對(duì)黑人種族主義的警惕。吉他的父親慘死于白人工廠，廠主以微薄撫恤金了解了此事。懷揣仇恨長(zhǎng)大的吉他成為“以暴抗暴”的“七日”集團(tuán)中的一員，該集團(tuán)的成員對(duì)白人種族主義暴行采取同樣方式對(duì)白人進(jìn)行報(bào)復(fù)。然而“想使自己的人種變白的黑人與鼓吹仇恨白人的黑人同樣是不受歡迎的，同樣是有病……問(wèn)題在于拋棄人”。莫里森深邃地洞見(jiàn)了這種所謂“對(duì)等報(bào)復(fù)”的行為后面隱藏的對(duì)人及生命的蔑視，她借奶娃之口指出“你殺人，可你并沒(méi)有殺那些殺人兇手。你傷害的是無(wú)辜的人?！边@段話意思明確，這種基于反種族主義而采取的隨意殺人的行為完全可能帶來(lái)新的種族主義，它將導(dǎo)致美國(guó)黑人以正義的名義施恨，使他們?cè)诒缓χ笥殖蔀槿祟惖男碌氖┖φ?。從無(wú)辜受害到殃及無(wú)辜，莫里森以思想家的深度指出了種族仇恨循環(huán)不絕的原因。引導(dǎo)讀者站在人性的層面看待種族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，讓黑人，白人，所有人都不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，思考個(gè)人與民族如何才能擺脫歷史魔咒，和諧健康地存在于世。
　　《秀拉》中內(nèi)兒的丈夫裘德因種族歧視而無(wú)法獲得自己向往的筑路工作，他充滿挫敗感，“需要對(duì)自己的饑渴有所填充，對(duì)自己的男人氣概有所承認(rèn)?！庇谑撬x擇與內(nèi)兒結(jié)婚，內(nèi)兒的和善使得整個(gè)婚姻“像是他的想法，他的戰(zhàn)利品?！薄坝辛怂褪且患抑?，只是出于必要才會(huì)滯留在一項(xiàng)令人不滿意的工作上?！被橐龀闪唆玫绿颖墁F(xiàn)實(shí)打擊的避難所，他借施加在內(nèi)兒身上的權(quán)威掩蓋自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無(wú)力和無(wú)助，逃避對(duì)真正自我的認(rèn)定。在薩特看來(lái)，自欺的生活態(tài)度是“人的絕對(duì)存在的一種威脅。他使人的自由意識(shí)和選擇存在著一種非真實(shí)化的危險(xiǎn)?！濒玫略诨橐鲋械闹鲃?dòng)權(quán)不可能帶給他工作選擇上的主動(dòng)自由，他并沒(méi)有真正滿足。通過(guò)他，莫里森表明回避歷史現(xiàn)實(shí)的非裔美國(guó)人只能在精神困頓中逃匿，永遠(yuǎn)得不到自己真正想要的東西。
　　在《寵兒》中，莫里森一開(kāi)篇就推出充滿嬰兒怨毒的124號(hào)宅子。這個(gè)宅子仿佛牢籠，將里面的人與外面的世界分離開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)封閉的單元。房子的主人塞斯曾經(jīng)是逃亡的奴隸，在奴隸主追擊而來(lái)時(shí)，她用手據(jù)割斷了自己女兒的喉嚨。從此，她便在深重的傷痛、內(nèi)疚和內(nèi)心辯解中茍存于死嬰冤魂肆虐的124。當(dāng)死嬰18年后還魂為一少女，進(jìn)入這家討還愛(ài)債時(shí)，塞斯被推到了精神崩潰的邊緣。小說(shuō)是以塞斯的女兒丹弗走出家門，求助鄰舍，將女鬼趕走為結(jié)尾的。這部小說(shuō)中的女主人翁塞斯被塑造為高傲的黑奴。在與奴隸制的對(duì)抗中，她“目中無(wú)人，試圖單獨(dú)行事。”她行為中的排他性使她個(gè)人與黑人社區(qū)產(chǎn)生隔閡，以至于在奴隸主追到辛辛那提時(shí)社區(qū)中無(wú)人給她報(bào)信，促使悲劇發(fā)生。塞斯的自我封閉是自己孤傲和社區(qū)拋棄共同造成的，她代表了那些個(gè)性張揚(yáng)，卻與黑人集體缺乏交流的個(gè)人。通過(guò)這個(gè)人物，莫里森表達(dá)了自己對(duì)黑人問(wèn)題的反思，凸顯了黑人集體對(duì)個(gè)人療傷的重要性。
　　在后來(lái)的《樂(lè)園》中，自欺與自封的惡果被更為暴力地揭露出來(lái)。小說(shuō)開(kāi)始便是一幅血腥場(chǎng)面——一群黑人男性朝修道院中的幾個(gè)無(wú)辜女人開(kāi)槍。在逐步揭開(kāi)襲擊事件原委的同時(shí)，所謂“樂(lè)園”，小鎮(zhèn)魯比以黑人孤島的形象呈現(xiàn)在大家面前。該鎮(zhèn)黑人的祖輩作為解放的奴隸在移居北方時(shí)遭到了白人和前膚色黑人的雙重拒絕，他們把自己遭受的敵意繼承下來(lái)，代代相傳，將一切外來(lái)的人、事都當(dāng)成對(duì)小鎮(zhèn)的破壞和入侵，人為地割裂小鎮(zhèn)與外界的關(guān)系。然而當(dāng)小鎮(zhèn)不可避免地受到外來(lái)影響是，這些孤絕自欺的男人遷怒于修道院中避難的幾個(gè)女人，向她們開(kāi)槍。針對(duì)黑人自封，莫里森在文中如此表述，“我們生活在世界上。是整個(gè)世界。分離我們，隔離我們——那一直是他們的武器。隔離傷害了幾代人。它沒(méi)有出路?！蹦锷瓕ⅰ皹?lè)園”一詞包含的寬容慷慨之意與狹隘專制，甚至帶有黑人種族主義色彩的暴力襲擊相對(duì)比，在修道院被害人中安排了一名白人女子，將拒絕接受黑人移民的群體設(shè)置為白人和有色人，這一切道明了她超越民族界限的政治態(tài)度——“我想讓讀者納悶這些女孩子是什么種族，直到他們明白：他們的種族無(wú)關(guān)緊要……種族是你從一個(gè)人身上得到的最不可靠的信息，它是真實(shí)的信息，但它什么也沒(méi)有告訴你?！?br/>　　顯然，莫里森眼光已經(jīng)超越了一般民族作家的視野，她看到非裔美國(guó)人白化自我，暴力抵抗，自欺自封的表象下面隱藏的是黑白、男女、個(gè)人與集體，理想與現(xiàn)實(shí)等二元之間的對(duì)立排斥，結(jié)果是帶來(lái)戰(zhàn)火、暴力、生活的貧困和精神的迷失，因而是“對(duì)人的蔑視”。作為一名有責(zé)任感的知識(shí)分子，莫里森的民族憂患意識(shí)和使命感使她不可能局限于揭示同胞的精神困境，她必然承擔(dān)起為美國(guó)黑人擺脫精神危機(jī)。重構(gòu)健康心理探路的工作。
　　
　　三、重塑人性，構(gòu)建“健康心理”
　　
　　莫里森是從“人”，這一基本又崇高的角度來(lái)看待民族問(wèn)題的。從一開(kāi)始批判將身體特征與價(jià)值混為一團(tuán)的白人文化。到提醒大家警惕新的種族主義，再到強(qiáng)調(diào)種族的微不足道，她在審視歷史錯(cuò)誤，清理其精神貽害的同時(shí)，號(hào)召自己的黑人同胞互愛(ài)互助，打破二元對(duì)立。正確面對(duì)自己即是美國(guó)人又是黑人的身份，要他們既正視歷史，又要了解本民族文化，構(gòu)建具有自身主體性的人格，形成健康的心理。
　　在《所羅門之歌》中，莫里森塑造了奶娃，通過(guò)他游歷南方的經(jīng)過(guò)將美國(guó)黑人心理成熟的過(guò)程形象化。作為美國(guó)北方黑人富人的兒子，奶娃在父親金錢唯上的教育下覺(jué)得生活索然無(wú)味，精神空虛。他到南方尋金，這一過(guò)程恰巧也成了他游歷南方，了解自己家族歷史，感受黑人傳統(tǒng)文化的過(guò)程，最終奶娃通過(guò)游歷找到了“我是誰(shuí)”的答案。游歷是在莫里森小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)，在她眼中?！坝螝v不只是從這兒到那兒，那是一個(gè)過(guò)程”——一個(gè)美國(guó)黑人了解祖先的文化傳統(tǒng)，了解歷史，確定自己的身份。并逐步成熟的過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，美國(guó)非裔的定義才有了根的支撐，才能獲得與其他移民及文化并存的主體精神。莫里森在書(shū)中將奶娃與南方當(dāng)?shù)睾谌艘黄饏⑴c深夜打獵后的感受描述為，他感到“走在大地上就像是他屬于大地；就像他的兩腿是莊稼的莖，是樹(shù)木的干；他的部分軀體就這樣往下延伸，延伸，直扎進(jìn)石頭和土壤之中，感到在那里十分暢快——在大地上，在他踏腳的地方”。狩獵猶如宗教儀式，喚起了奶娃的強(qiáng)烈的歸屬感，讓其返璞歸真。非裔傳統(tǒng)文化在美國(guó)黑人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知當(dāng)中的支撐作用被莫里森用比喻的形式充分展現(xiàn)出來(lái)。
　　在引導(dǎo)美國(guó)黑人同胞實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。重塑健康心理的過(guò)程中，莫里森強(qiáng)調(diào)黑人應(yīng)自愛(ài)和互愛(ài)。
　　以莫里森的洞見(jiàn)，奴隸制并不只是美國(guó)黑人的悲慘經(jīng)歷，它是全人類的悲劇，因此作者并沒(méi)有將互助互愛(ài)局限在黑人內(nèi)部，她將民族間的和諧共融，全世界的和平幸?？醋魇钦嬲臉?lè)園所在。正如《寵兒》中的女黑奴塞斯在逃亡之中能成功生下丹弗是得力于一名白人女性的無(wú)私幫助；而《樂(lè)園》中在修道院避難的女性們也是各有黑白，她們?cè)谝黄鸹ハ嗍稣f(shuō)自己的傷心經(jīng)歷，通過(guò)傾聽(tīng)共享的形式診療內(nèi)心的苦痛。莫里森用跨種族的人物安排實(shí)現(xiàn)自己寫(xiě)作的意義——“把樂(lè)園從它的寶座上拉下來(lái)，使之成為每個(gè)人的地方，讓它對(duì)乘客和乘務(wù)人員一同開(kāi)放。我愿所有讀者都能把
　　‘樂(lè)園’(paradise)首字母大寫(xiě)P改成小寫(xiě)”，將樂(lè)園從少數(shù)人獨(dú)占的孤絕之地變?yōu)槿巳斯蚕淼娜碎g天堂。
　　
　　四、結(jié)束語(yǔ)
　　
　　縱觀莫里森的文學(xué)貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)在讀者面前的不僅僅是一位語(yǔ)言駕馭者的輝煌，更重要的是一位思想者對(duì)“人性”的堅(jiān)定信念。弗洛伊德曾說(shuō)，只有心理健康的人才能談?wù)撟约旱倪^(guò)去，莫里森在小說(shuō)中不只是談?wù)摎v史，還重構(gòu)了本民族過(guò)去的奴隸經(jīng)歷，她的重構(gòu)使讀者清楚地認(rèn)識(shí)到奴隸制度對(duì)人的踐踏，同時(shí)引導(dǎo)所有人，不論黑白，跳出一葉障目的種族身份，發(fā)掘隱藏其背后的各族相通的“人性”。1993年，莫里森作為一名女性黑人作家獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，用自己的創(chuàng)作實(shí)踐了少數(shù)裔文學(xué)步入主流文化的可能；同時(shí)，她個(gè)人也成為美國(guó)非裔“非邊緣化”的代表。她用自己的經(jīng)歷履行著杜波伊斯在《黑人的靈魂》表達(dá)的希望：“一個(gè)人即是黑人，又能是一個(gè)美國(guó)人，不受同胞的詛咒和唾棄。不讓機(jī)會(huì)之門當(dāng)著他的面粗暴地關(guān)上。”作者對(duì)“人性”作為人的本質(zhì)的首肯，對(duì)民族文化身份的思考，為世界各民族健康發(fā)展，和諧共融做出的探索將隨其作品廣為傳播。對(duì)人類多元文化時(shí)代的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]弗朗茲·法農(nóng)著、萬(wàn)冰譯，《黑皮膚，白面具》，南京：譯林