摘要：文筆之分是中國(guó)古典文論的一個(gè)重要理論問題，“文筆”概念出現(xiàn)于漢代，而文筆的理論探討卻是南北朝聲律產(chǎn)生之后的事情。它開啟中國(guó)文體研究的先河，對(duì)于后世的文章編選和各文體文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
　　關(guān)鍵詞：文筆之分；文學(xué)文體：應(yīng)用文體
　　
　　一、文筆之分的由來
　　
　　“文筆”這一概念，見于東漢王充的《論衡·超奇》“文筆不足類也”，但彼時(shí)的“文筆”并不是我們現(xiàn)在理解的概念，而是對(duì)于文章的統(tǒng)稱。既包括文學(xué)也包括應(yīng)用文。真正的文筆之分開始于南北朝時(shí)期，是聲律說之后的事情。
　　關(guān)于這點(diǎn)，黃侃先生有一段精辟的論述：“筆札之語，始見《漢書·樓護(hù)傳》：‘長(zhǎng)安號(hào)日谷子云筆札’，或日筆牘(《論衡·超奇》)，或曰筆疏(同上)，皆指上書奏記施于世事者而言。然《論衡》謂：‘采掇傳書以上書奏記者為文人’，是固以筆為文；文筆之分。爾時(shí)所未有也。今考六朝人當(dāng)時(shí)言語所謂‘筆’者，如《晉書·王瑜傳》(殉夢(mèng)人以大筆如椽與之，既覺語人曰：‘此當(dāng)有大手筆事’。俄而帝崩，哀冊(cè)謚議，皆殉所草。)，《南史·顏延之傳》(宋文帝問延之諸子才能，延之曰：‘竣得臣筆，測(cè)得臣文?！?，《沈慶之傳》(慶之謂顏竣曰：‘君但知筆札之事’。)，《任防傳》(時(shí)人又云：‘任筆沈詩。’)，《劉孝綽傳》(三筆六詩：三孝儀，六孝威也。)諸‘筆’字皆指公家之文，殊不見有韻無韻之別。今案‘文“筆’以有韻無韻為兮，蓋始于聲律論既興之后，濫觴于范曄、謝莊(《詩品》引王遠(yuǎn)長(zhǎng)之言，‘惟見范嘩、謝莊頗識(shí)之耳?！?，而王融、謝眺、沈約揚(yáng)其波。以公家之言，不須安排聲韻。而當(dāng)時(shí)又通謂公家之言為筆，因立無韻為筆之說；其實(shí)筆之為名非從無韻得也。然則屬辭為筆，自漢以來之通言；無韻為筆，自宋以后之新說。要之聲律之說不起，文筆之別不明。故梁元帝謂‘古之文筆，今之文筆，其源又異也。’”
　　這里黃侃先生詳細(xì)地考察了“筆”這一概念的演變，漢魏晉時(shí)統(tǒng)指文章，宋齊梁聲律說興起之后，“筆”又被用來特指無韻的公家之言。也即是現(xiàn)在所說的應(yīng)用文，以有韻無韻來區(qū)分文筆也就開始了。
　　
　　二、文筆之分的內(nèi)涵
　　
　　南北朝時(shí)期，在沈約、王融等人的詩歌聲律理論探討的基礎(chǔ)之上，范嘩提出了以“有韻”、“無韻”為標(biāo)準(zhǔn)的“文筆之分”?！丢z中與諸甥侄書》云：“性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處；縱有會(huì)此者，不必從根本中來。言之皆有實(shí)證，非為空談。年少中，謝莊最有其分，手筆差易，文不拘韻故也?！狈稌险f“手筆”“不拘韻”，那么與之相對(duì)的“文”，當(dāng)然就要拘韻了。
　　梁元帝蕭繹在范曄理論上，更深入地探討“文筆”問題，提出了更為細(xì)致的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)?！督饦亲?，立言》：“然古之學(xué)者有二，金之學(xué)者有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師授，通圣人之經(jīng)者謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦，則謂之文。今之儒博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩如閻纂。善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者。謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于用心。學(xué)者不能定禮樂之是非辨經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)，然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，惟須綺觳紛披，宮微靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩?！睂⒐糯鷮W(xué)者分為四類：儒、文、學(xué)、筆，進(jìn)而概括出純文學(xué)的三要素——“情靈”、“藻飾”和“聲律”，相對(duì)于范曄的標(biāo)準(zhǔn)，蕭繹的標(biāo)準(zhǔn)更全面、也更加準(zhǔn)確，既有形式上的采、韻，也有內(nèi)容上的情，當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)的可操作性比較弱。三條標(biāo)準(zhǔn)有無主從之分?若有，何者為主?何者為從?關(guān)于這點(diǎn)他沒有做相應(yīng)的說明。同時(shí)。他對(duì)“筆”的定義也非常含混，“不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆”，將章奏等應(yīng)用文體歸入筆，這個(gè)態(tài)度是很明確的。但是，“不便為詩如閻纂”當(dāng)如何解釋，是閻纂寫的章表書奏等應(yīng)用文體，抑或是他所寫的詩歌哪?今天已經(jīng)很難說清楚了。
　　雖然相較范曄的“有韻”、“無韻”區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。蕭繹結(jié)論更為全面、也更為準(zhǔn)確，但是在當(dāng)時(shí)受到普遍接受的還是范曄的標(biāo)準(zhǔn)，劉勰《文心雕龍·總術(shù)》“今之常言。‘有文有筆’。以無韻者為筆，有韻者文也”，便是明證。這種用有韻無韻來區(qū)別文筆的作法為什么能得到當(dāng)時(shí)和后來人的普遍認(rèn)同哪?原因很簡(jiǎn)單，這種標(biāo)準(zhǔn)的可操作性很強(qiáng)，“韻”這一外部標(biāo)識(shí)一眼就能看出。在文學(xué)概念尚處于朦朧含混，文學(xué)成員依然蕪雜的時(shí)代里，人們迫切地需要一種容易掌握的區(qū)分純文學(xué)與應(yīng)用文的標(biāo)準(zhǔn)，即便是這種標(biāo)準(zhǔn)存在諸多的缺陷。
　　
　　三、文筆之分的意義
　　
　　不管區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)有什么樣的差異，文筆之分的確可以稱得上是中國(guó)文體學(xué)的開端，文學(xué)文體和應(yīng)用文體因此都具有了各自獨(dú)立的地位和畛域，給進(jìn)一步的分文體研究奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為文章的選編以及各種文體的創(chuàng)作提供了重要的理論支持。
　　劉勰在《文心雕龍·總術(shù)》中說：“今之常言，‘有文有筆’。以無韻者為筆，有韻者文也。夫文以足言，理兼《詩》、《書》，別目?jī)擅越?。?yán)延年以為：‘筆之為體，言之文也。經(jīng)典，則言而非筆；傳記，則筆而非言。’請(qǐng)奪彼矛，還攻其盾矣。何者?《易》之《文言》，豈非言文?若筆乃言文，不得云經(jīng)典非筆矣。將以立論，未見其論立也。予以為發(fā)口為言，屬筆日翰，常道日經(jīng)，述經(jīng)日傳。經(jīng)傳之體，出言入筆。筆為言使，可強(qiáng)可弱。六經(jīng)以典奧為不刊，非以言、筆為優(yōu)劣也。”好像對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“文筆之分”不以為然，其實(shí)他的《文心雕龍》也深受“文筆之分”的影響?！段男牡颀垺肺迨渲卸獙儆谖捏w論，他的“文體論”部分，就是在“文筆之分”的指引下進(jìn)行理論構(gòu)建的。范文瀾先生就認(rèn)為《文心雕龍》以有韻無韻分文筆，“自《明詩》至《哀吊》皆論有韻之文，《雜文》、《諧隱》兩篇，或韻或不韻，故置之于中；《史傳》以下，則論無韻之筆?！眲③年P(guān)于每一種文體的論述。首先是沿波討源地考查文體的淵源與流變，其次枚舉典型的作家作品，并品評(píng)其優(yōu)劣，最后總結(jié)該文體創(chuàng)作應(yīng)遵循的規(guī)律和注意的問題，詳贍、完備、深刻。相較曹丕、陸機(jī)等人對(duì)于文體的研究籠統(tǒng)而模糊的論述要全面深入的多，而“文筆之分”在其中應(yīng)該起了重要的作用。
　　昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，同樣遵循“文筆”之別，按照“事出于沉思，義歸乎翰藻”的標(biāo)準(zhǔn)，鑒裁品藻，去蕪存精，為后世文章創(chuàng)作樹立了不朽的法式。
　　“文筆之分”對(duì)于各文體文學(xué)的創(chuàng)作也具有重要的意義，文學(xué)文體與應(yīng)用文體的辨析。讓各自走上了應(yīng)有的道路，詩賦尚綺麗而重文辭，章表尚實(shí)用而重質(zhì)實(shí)?！段男牡颀垺ざ▌?shì)》：“囊括雜體，功在論別，宮商朱紫，隨勢(shì)各配。章、表、奏、議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦、頌、歌、詩，則羽儀于清麗；符、檄、書、移，則楷式于明斷；史、論、序、注，則師范于核要，箴、銘、碑、誄，則體制于弘深；連珠、七辭，則從事于巧艷；此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也”。各文體的“定勢(shì)”與風(fēng)格規(guī)范，給創(chuàng)作帶來了便利。唐宋時(shí)期各類文體文學(xué)的繁榮，就和南北朝時(shí)期的文體探討有著不容忽略的關(guān)聯(lián)。
　　
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