摘要：作為中國(guó)古典小說(shuō)中歷史演義的代表作，《東周列國(guó)志》與《三國(guó)演義》中出現(xiàn)了一批所謂的禍水型女性，她們的悲劇表現(xiàn)了封建社會(huì)中男權(quán)控制之下女性的生存狀態(tài)。
　　關(guān)鍵詞：《東周列國(guó)志》；《三國(guó)演義》；紅顏禍水
　　
　　作為中國(guó)古典小說(shuō)中歷史演義的代表作，《東周列國(guó)志》與《三國(guó)演義》展現(xiàn)的是典型的男性世界，女性必然淪為配角。故而兩部小說(shuō)對(duì)女性形象的刻畫(huà)總體上顯得比較單薄。然而這并不是說(shuō)這兩部小說(shuō)中的女性無(wú)足輕重、可有可無(wú)。筆者作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，《東周列國(guó)志》中提到的女性多達(dá)一百五十人左右，《三國(guó)演義》出現(xiàn)的女性也將近一百人左右?！稏|周列國(guó)志》與《三國(guó)演義》中的一大群女性，雖然生活時(shí)代相隔了幾百年，但她們的生存環(huán)境卻大同小異，即在她們的生命歷程中，處處都彌漫著男權(quán)意識(shí)。生活在兩部小說(shuō)中的女性正如一對(duì)在男權(quán)社會(huì)中苦苦掙扎的孿生秭妹。通過(guò)對(duì)這兩部小說(shuō)中女性形象的比較分析，可以幫助我們了解在中國(guó)古代封建社會(huì)這一特定歷史條件下女性的生存狀態(tài)，透視作者和社會(huì)對(duì)女性的基本態(tài)度，以及在這些女性身上所蘊(yùn)涵的社會(huì)文化意義，揭示出古代社會(huì)女性生存背后所隱藏著的男權(quán)控制。本論文主要針對(duì)兩部小說(shuō)中的禍水型女性進(jìn)行比較分析。
　　
　　一
　　
　　紅顏禍水是中國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)觀念?！稏|周列國(guó)志》與《三國(guó)演義》中較多女性形象直接體現(xiàn)了作者的這種觀點(diǎn)。
　　與《三國(guó)演義》相比較，《東周列國(guó)志》的女人禍水思想更為突出，描寫(xiě)的這類(lèi)女性也更多，事例也更典型。小說(shuō)24回直接闡明“女色從來(lái)是禍根”。并在小說(shuō)中多次借他人之口反復(fù)闡明妹喜亡夏、妲己亡殷、褒姒亡周。這些女子不僅害人，而且亡國(guó)成了這部小說(shuō)一個(gè)突出而重要的婦女觀。小說(shuō)一開(kāi)始就著意描寫(xiě)“禍水”褒姒。幽王迷戀褒姒，為之貶申后，廢太子宜臼。甚至為褒姒千金一笑而烽火戲諸侯，導(dǎo)致西周最終被犬戎所滅。作者最后評(píng)說(shuō)褒姒“蠱惑君心，欺凌嫡母，害得幽王今日身亡國(guó)破”，應(yīng)了周宣王時(shí)太史伯解釋童謠“月將升，日將沒(méi)”所說(shuō)的女子亂國(guó)之兆。顯然是把作者西周滅亡的責(zé)任完全歸罪于褒姒，從而一開(kāi)始就為全書(shū)定下了一個(gè)女子禍國(guó)殃人的基本論調(diào)。
　　女人禍水觀念在夏姬一事中表現(xiàn)得也尤為突出。夏姬是鄭國(guó)國(guó)君鄭穆公的女兒，“見(jiàn)者無(wú)不消魂喪魄，顛之倒之?！备娴氖撬谑鍤q時(shí)夢(mèng)與天仙交合，學(xué)會(huì)了“素女采戰(zhàn)之術(shù)”。這些描寫(xiě)使夏姬成了一個(gè)名副其實(shí)的妖女淫婦。果然，凡與之有關(guān)系的男子無(wú)不禍及自身甚至亡國(guó)。楚國(guó)的屈巫指出夏姬“是不祥人”，是“夭子蠻，殺御叔，殺靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國(guó)”的淫物。并詛咒說(shuō)，誰(shuí)娶夏姬，不得好死。作者就這樣通過(guò)屈巫之口又抬出了女色誤人亡國(guó)的論調(diào)。讓人沒(méi)想到的是給夏姬扣上了一頂“淫物”帽子的屈巫，后來(lái)排除萬(wàn)難，跑到鄭國(guó)向夏姬求婚，隨后帶著這個(gè)不祥之人投靠與楚為敵的晉國(guó)。屈巫連楚國(guó)的屈姓也不要了，改名為巫臣。夏姬在“害死”了一系列男性之后，其故事也就落了這樣一個(gè)戲劇般的結(jié)局。
　　《東周列國(guó)志》中的紅顏禍水論突出的不僅是女色禍人，還突出了女色亡國(guó)的嚴(yán)重后果，相比較而言，《三國(guó)演義》著重表現(xiàn)的則是女色禍人。
　　《三國(guó)演義》中禍水女人當(dāng)首推張濟(jì)之妻鄒氏。小說(shuō)16回中，曹操與其降將張繡之叔叔張濟(jì)之妻鄒氏私會(huì)，引得張繡降而復(fù)叛，發(fā)動(dòng)兵變。此次戰(zhàn)亂中，曹操不僅自己差點(diǎn)喪生，其大將典韋身中數(shù)槍血盡而亡，長(zhǎng)子曹昂被亂箭射死，侄兒曹安民被砍為肉泥。
　　貂蟬雖是被作者熱情贊揚(yáng)的女中豪杰。但在第9回中又多次通過(guò)李儒之口點(diǎn)明董卓之死與女色禍人的關(guān)系。呂布隕命白門(mén)樓事件中，作者所體現(xiàn)出的女色誤人的態(tài)度也很明顯。通過(guò)宋憲之口交代呂布是死在“聽(tīng)妻妾言，不用將計(jì)”，還用詩(shī)歌反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“戀妻不納陳宮言，枉罵無(wú)恩‘大耳兒’?！?19回)
　　小說(shuō)57回中所寫(xiě)黃奎之妾李春香也是典型的禍水女人。黃奎妻弟苗澤與奎妾李春香早就私通，將馬騰父子和黃奎密謀報(bào)告曹操。作者借曹操申斥苗澤之語(yǔ)點(diǎn)出了女色禍水論：“你為了一婦人，害了你姐夫一家，留此不義之人何用?”遂將苗澤、李春香和黃奎一家老小全部斬殺。
　　上述所提到的女子或?yàn)榱藵M足自己的淫欲，或?yàn)榱俗约旱哪撤N目的主動(dòng)積極參與到行動(dòng)中去而成為亡國(guó)誤人的“禍水女人”，這是《東周列國(guó)志》與《三國(guó)演義》共同體現(xiàn)出的禍水觀。除此以外，在《東周列國(guó)志》中還有另一類(lèi)型的“禍水女人”，卻是《三國(guó)演義》中沒(méi)有涉及到的。這類(lèi)女子在自己的人格、道德上沒(méi)有缺陷，只是因?yàn)樽约旱拿烂捕蔀榧t顏禍水。這類(lèi)女性最典型的便是小說(shuō)17回寫(xiě)到的息夫人。息夫人媯氏有絕世之貌，被蔡哀侯調(diào)戲。息侯與楚文王聯(lián)合滅蔡。蔡哀侯為報(bào)仇，向楚文王夸媯氏之美。楚文王為得媯氏遂又起兵滅息，搶走媯氏，息侯忿郁而死。息媯為保清白欲投井，為保息侯之命成為楚夫人后，卻又“從不與楚王說(shuō)話”。楚王問(wèn)其故，息媯回答：“吾一婦人而事二夫，縱不能守節(jié)而死，又和面目向人言語(yǔ)乎?”(19回)雖然息媯完全不是一個(gè)生性淫蕩的女子，但作者還是還是引用杜牧《桃花夫人廟》中的詩(shī)句，把息國(guó)滅亡歸責(zé)于息媯頭上：“畢竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人?！迸c息媯同命運(yùn)的還有小說(shuō)第8回所寫(xiě)宋國(guó)司馬孔父嘉之妻魏氏。太宰華督為得魏氏，引起兵變，殺死孔父嘉，搶走魏氏。沒(méi)想到魏氏卻是一個(gè)堅(jiān)貞之人，自縊而死。
　　紅顏禍水歷來(lái)是古代男權(quán)社會(huì)中美貌女子的代名詞。男人的邏輯是美貌必妖淫，妖淫必會(huì)禍害男人，禍害男人就必會(huì)亡掉男人所控制的國(guó)家。唐代元稹著名的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》里的張生在拋棄鶯鶯后有一大段自我解脫的說(shuō)辭，得到了當(dāng)時(shí)人的大力贊揚(yáng)：“大凡天之所命尤物，不妖其身，必妖其人。使催氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑?！边@段說(shuō)辭就很能代表封建社會(huì)中絕大多數(shù)男子對(duì)美貌女子的態(tài)度?！稏|周列國(guó)志》中的男人張口閉口都是女子使國(guó)亡。小說(shuō)20回晉國(guó)史蘇的一段話很能帶代表這種觀點(diǎn)：“昔夏桀伐有施，有施人以女妹喜歸之。桀寵妹喜，遂以亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以女妲己歸之。紂寵妲己，遂以亡殷。周幽王伐有褒，有褒人以女褒姒歸之。幽王寵褒姒，西周遂亡。……”好像任何一個(gè)國(guó)家的滅亡都是女子使然。當(dāng)然，我們確實(shí)看到了歷史上有一些害人的女子，她們本身或淫蕩，不思守節(jié)持貞，卻思紅杏出墻，或自私狠毒。為了自己的目的不擇手段，殘害他人，這是人人得而誅之的禍水。但是當(dāng)我們?cè)賮?lái)細(xì)看小說(shuō)中女子的生命歷程時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多“禍水”女性其實(shí)是男人推卸責(zé)任的替罪羊、遮羞布。并且我們還發(fā)現(xiàn)所謂的禍水女人在“為禍”的時(shí)候，她們身后總有一批男人在為之撐腰，為之出謀。五代十國(guó)時(shí)期后蜀女詩(shī)人花蕊夫人曾賦詩(shī)一首為紅顏禍水的論調(diào)平反：“君王城上樹(shù)降旗，妾在深宮哪得知。二十萬(wàn)人齊解甲，更無(wú)一個(gè)是男兒?！泵靼椎恼f(shuō)明了國(guó)所以亡是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)真正男兒。所以紅顏禍水論是歷史的偏見(jiàn)，是男子推卸責(zé)任的強(qiáng)盜邏輯。正如唐代詩(shī)人崔道融詩(shī)《西施灘》通過(guò)西施的遭遇就明顯的點(diǎn)明了冠以女子亡國(guó)的惡名是一種誣陷：“宰丕亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急。似有不平聲?！?br/>　　《東周列國(guó)志》絕纓會(huì)上寫(xiě)了一個(gè)先江山后美人的楚莊王，后得到唐狡的舍命死戰(zhàn)?！度龂?guó)演義》異曲同工對(duì)比著寫(xiě)了一個(gè)先美人后江山的董卓。董卓之心腹李儒勸他：“昔楚莊王絕纓之會(huì)，不究戲愛(ài)姬之蔣雄，后為秦兵所困，得其死力相救。今貂嬋不過(guò)一女子，而呂布乃太師之心腹猛將。太師若借此機(jī)會(huì)，以嬋賜布，布感大恩，必以死報(bào)太師，望太師三思?！倍珟熑嫉慕Y(jié)果就是先美人后江山，于是江山美人一起丟了，還搭上自己的老命。楚莊王董卓自身行為的結(jié)局、李儒的一席話，已經(jīng)充分說(shuō)明了男子的命運(yùn)走向不是由身邊的女子，而是由自己的本性主宰著的，女性只不過(guò)起著催化劑的作用，加速了他們結(jié)局的提前到來(lái)。
　　男性之所以能堂而皇之的把歷史罪責(zé)完全推卸在女子身上，且又得到社會(huì)輿論的一致認(rèn)同，這又完全是男權(quán)社會(huì)男尊女卑觀念的體現(xiàn)。當(dāng)母權(quán)社會(huì)被父權(quán)社會(huì)取代之后，女性生命的黃金時(shí)期也一去不復(fù)返了，女性成為了男權(quán)社會(huì)的附庸，成了低人一等的家庭奴仆。在以男性為中心的封建社會(huì)里。女性受到了深重的壓抑、禁錮和摧殘。對(duì)此，恩格斯曾論斷說(shuō)父權(quán)制取代母權(quán)制是婦女的一次具有歷史意義的失敗?！对?shī)經(jīng)》弄玉之喜與弄瓦之喜的區(qū)別，已把女性置于一個(gè)卑賤的地位?？鬃拥摹拔ㄅ优c小人難養(yǎng)也”的女性觀成了后世男人貶低女性的金科玉律。隨著儒家思想成為官方的正統(tǒng)思想后，漢儒所積極提倡的“三綱”理論中的一綱即是夫?yàn)槠蘧V，夫尊妻卑已成為社會(huì)倫常關(guān)系的根本。而兩漢社會(huì)對(duì)女性地位的界定，就成為了后代相類(lèi)似理論的基礎(chǔ)。也成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性行為的集體要求。劉向《列女傳》所提倡的三從思想，班昭《女誡》所宣揚(yáng)的婦女應(yīng)以“敬慎”“曲從”的態(tài)度來(lái)侍奉公婆和丈夫的行為準(zhǔn)則更是把這種要求具體化到了每個(gè)細(xì)節(jié)。特別是宋明理學(xué)對(duì)男尊女卑觀念和女禍論的大肆鼓吹。女性得到的是每況愈下的生活狀況和社會(huì)地位。生活在這樣的社會(huì)文化氛圍中的古代女子的命運(yùn)如何就不難想象了。所以“紅顏禍水”論就是這種生活命運(yùn)的反映。歸根到底處于弱者地位的女人其實(shí)并不是禍水，真正的禍水是男人對(duì)女子的態(tài)度，他們輕視女性，但又離不開(kāi)女性，因?yàn)樗麄冏约簾o(wú)法抵抗女性的魅力而以此為借口來(lái)警醒、開(kāi)脫自己?；囊?、貪婪而又經(jīng)不起誘惑的男人才真正應(yīng)該承擔(dān)亡國(guó)的責(zé)任。所謂的紅顏禍水不過(guò)是莫須有的罪名，紅顏們也不過(guò)是亂世的犧牲品、替罪羊。在中國(guó)悠悠的歷史長(zhǎng)河中蘊(yùn)積著紅顏們太多的哀怨，沉淀著紅顏們太多的血淚，而紅顏們的血與淚就在男人的無(wú)恥與無(wú)能中流淌。
　　
　　注釋?zhuān)?br/>　?、俦疚乃谩稏|周列國(guó)志》原文均據(jù)馮夢(mèng)龍、蔡元放《東周列國(guó)志》，人民文學(xué)出版社，1987年。
　?、诒疚乃谩度龂?guó)演義》原文均據(jù)羅貫中《三國(guó)演義》，中華2書(shū)局，2005年。
　?、鄱鞲袼?，家庭、私有制和國(guó)家的起源，北京：人民出版社。1972：5