摘要：心理健康是現(xiàn)代人健康不可分割的重要方面。古代文人留下了大量的文學(xué)作品，其中唐詩宋詞是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，千百年來流傳遠(yuǎn)播，滋潤著世世代代中華兒女的心田，其中蘊(yùn)涵的情志因素對(duì)現(xiàn)代人心理健康或許就能起到潛移默化的教育作用。
　　關(guān)鍵詞：唐詩宋詞；心理健康；教育
　　
　　1　引言
　　
　　唐詩和宋詞，是中國文學(xué)史上的兩大高峰。在中華文明燦爛的長卷中。唐詩宋詞是其中最為絢麗的華章，是文學(xué)藝苑中的一朵奇葩。朗朗上口，抒情言志，在“人文”主題與“自然”主題之互補(bǔ)中，蘊(yùn)藏著豐富的人格情志因素，形成了我國人文精神的物質(zhì)載體。她以優(yōu)美的文字，凝練的語言，如絲如縷地撩撥著讀者的心扉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴浸潤著讀者的心靈，既透露出傳統(tǒng)文人對(duì)超然于物質(zhì)意義之解悟的理想人格的執(zhí)著。又展現(xiàn)出他們樂以忘憂的圓融豁達(dá)的胸襟和笑看一切的人生態(tài)度，吸引并影響了一代又一代的中國人。本文就中國古代唐詩宋詞對(duì)現(xiàn)代人心理健康教育方面做些初步探析。
　　
　　2　唐詩宋詞的情志描述對(duì)心理健康的影響
　　
　　國學(xué)大師馬一浮先生說過這樣一句話：“詩是什么呢?詩其實(shí)就是人的生命，如迷忽覺，如夢(mèng)忽醒，如仆者之起，如病者之蘇?！薄霸娧灾尽?，“詩源情”，唐詩宋詞里的“情－志”描寫會(huì)讓我們從平庸、浮華與困頓中醒過來，見到真正的自我，從而培養(yǎng)健康的心理。
　　唐詩宋詞可以說是臻于我們中國文學(xué)之美的極致，是我們文化外化以后的一種形式美。詩詞中蘊(yùn)含的追求和諧的人文精神，是保證心理健康的思想基礎(chǔ)，詩詞宣揚(yáng)的一些為人處世的哲學(xué)態(tài)度是維持心理平衡的作用保障。尤其唐詩宋詞里面的“情”“志”描述與心理健康的涵義標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。具體來說，唐詩宋詞對(duì)我們現(xiàn)在人的情感影響有以下幾個(gè)方面：
　　
　　2.1　不懼挫折，磨煉意志
　　目前，全球已有數(shù)億人受到抑郁癥和躁郁癥等精神問題的困擾，在這種情況下，人們除了抑郁焦慮外還會(huì)出現(xiàn)個(gè)人價(jià)值感和自我認(rèn)同動(dòng)搖、自卑、失落感增加等情緒反應(yīng)。要緩解這些心理問題，現(xiàn)代人可以讀讀古詩詞，接受一下中國傳統(tǒng)的人文精神的引導(dǎo)，學(xué)一學(xué)古人不懼挫折，笑對(duì)人生的的生活態(tài)度。
　　仕途被貶對(duì)于古人來說是很大的挫折，受打擊程度不亞于現(xiàn)代人的失業(yè)下崗。我們看看他們是什么態(tài)度呢?白居易在貶官途中寫下五首《放言》詩奉和，“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。詩人表示象自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因而應(yīng)當(dāng)多加保重，不能自暴自棄，暫時(shí)的挫折并不可怕，等待“試玉”、“辨材”期滿，自會(huì)澄清事實(shí)，辨明事偽。同樣遭受貶謫的劉禹錫則是一種更加坦然的態(tài)度，他在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中寫到“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。誠然，“沉舟”“病樹”是常有的事，沉船事件發(fā)生后，千帆仍然浩浩蕩蕩；這里的樹木枯敗了，那邊的樹林還十分茂盛，也就是說不論碰到什么樣的困難或挫折，永遠(yuǎn)保持一顆生機(jī)勃勃的樂觀向上的心態(tài)是最重要的。
　　其實(shí)人生失意、遭遇變故也是磨煉意志的一個(gè)契機(jī)。不過首先要對(duì)未來抱有希望，“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”(唐·李白《將進(jìn)酒》)，相信實(shí)現(xiàn)理想的那一天終會(huì)來到，“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?唐·李白《行路難》)；另外還要有恒心，“立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速”(宋·張孝祥《論治體札子-甲申二月九日》)，“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”(唐·劉禹錫《浪淘沙》)；最好還要能拿得起，放得下，如果真的得不到了，那就“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”(唐·李白《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)，過一種“日日深杯酒滿，朝朝小圃花開，自歌自舞自開懷，無拘無束無礙”(宋·朱敦儒《西江月》)的日子。有了這樣的氣度與胸懷，就算經(jīng)受怎樣的打擊挫折也不會(huì)出現(xiàn)“抑郁”“焦慮”等心理問題。
　　
　　2.2　怡性養(yǎng)神。修養(yǎng)情操
　　幾千年來，國人的心態(tài)是以平穩(wěn)為主的，很少產(chǎn)生浮躁情緒，這與中國傳統(tǒng)文化的影響關(guān)系密切。把中國傳統(tǒng)文化說成是幾千年來中華民族的護(hù)身符，一點(diǎn)也不過分。借助我們傳統(tǒng)文化的力量，就可能摒棄浮躁，怡性養(yǎng)神，修養(yǎng)情操，“泰山崩于前而色不變”(宋·蘇洵《心術(shù)》)。但現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型時(shí)期，人心浮躁，觀念蕪雜，我們幾千年的心理平靜被打亂了。浮躁讓人急于求成，缺乏冷靜?，F(xiàn)代人這種普遍存在的浮躁心態(tài)是其他不良心態(tài)的根源，從而也就是最大心理問題。
　　解決這一問題首先要重學(xué)。重學(xué)。簡單講就是對(duì)學(xué)習(xí)的重視和自覺?！拔嵘灿醒?，而知也無涯”，活到老、學(xué)到老的人生哲學(xué)，可以讓人在浩瀚的書海領(lǐng)域中，攫取豐富的知識(shí)學(xué)問，獲得寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)。閱讀好書升華了內(nèi)在的涵養(yǎng)，既能陶冶性靈，更能怡情悅性。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”(宋·朱熹《觀書有感》)，所謂“源頭活水”當(dāng)指從書中不斷汲取新的知識(shí)。博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，古人正是以這種重學(xué)態(tài)度奠定了自己學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的基礎(chǔ)。
　　其次，要內(nèi)省。人們經(jīng)常說，人貴有自知之明，心理學(xué)上把它稱為人的自我知覺。這種自我認(rèn)識(shí)的途徑，就是我們強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)省”，應(yīng)該說這是進(jìn)行自我修養(yǎng)的最佳途徑。從本質(zhì)上說，內(nèi)省是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺活動(dòng)，是一種理性的自我反思，理性反思有助于個(gè)人養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習(xí)慣，使自我修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。內(nèi)省不但要謙恭律己，不斷檢查自己的行為，言出必須符合準(zhǔn)則，“修身絮行，言必由繩墨”(宋·王安石《命解》)，還要記住人各有所長，各有所短，“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”(宋·盧梅坡《雪梅》)。
　　第三，靜心。諸葛亮在《誡子書》中寫到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才。非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性?！彼J(rèn)為，君子只有靜心才能夠培養(yǎng)修養(yǎng)、陶冶情操，才能做好學(xué)問、明志致遠(yuǎn)。有條不紊，按部就班，時(shí)時(shí)安然，處處井然，時(shí)時(shí)刻刻都在輕松有序的勞作。靜心可以抵擋浮躁。靜心可以讓人呼吸勻稱、心明眼亮，幫助人計(jì)劃分明，胸有成竹。
　　能辨物則不惑于利，能修德則不惑于道。怡性養(yǎng)神，修養(yǎng)情操，只有在人生的修行中開智開慧，修出大智慧之后才能達(dá)到“智者不惑”的境界?！安晃犯≡普谕郏跃壣碓谧罡邔?。”(宋·王安石《登飛來峰》)。思想境界的高低與物質(zhì)財(cái)富的多少無關(guān)，修心重德才能逐步提高思想境界，在人心復(fù)雜的環(huán)境中常保一顆清明透徹的心，不為世事所迷，不為名利所惑，就能成為一位明辨是非的智者。
　　
　　2.3　規(guī)勸開導(dǎo)，調(diào)整心態(tài)
　　當(dāng)代社會(huì)是競爭的社會(huì)，有競爭就會(huì)有成功與失敗。成功者喜，失敗者憂，這是人之常情，但人們卻常常會(huì)在這兩個(gè)方向上走極端，往往是成功了忘乎所以，失敗了自暴自棄，這樣的心理也是不很健康的表現(xiàn)。唐詩宋詞中蘊(yùn)含著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮斗的人生態(tài)度和生命理念。通過讀這些詩詞我們可以看到古代詩人對(duì)待人生困境的態(tài)度和境界。從而可以提高境界，增強(qiáng)自信，得意時(shí)珍惜機(jī)會(huì)，用進(jìn)取體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，在失意時(shí)也不氣餒，在心理上作出必要的調(diào)整，為以后的奮斗目標(biāo)積蓄能量。
　　尺度的掌握不容易，古人給了我們一些指引?！皠俨或湥瑪〔火H”，“百勝難慮敵，三折乃良醫(yī)”(唐·劉禹錫《學(xué)阮公體三首》)都告訴我們勝利了不要自滿，失敗了可以吸取教訓(xùn)。這種詩文是古人用辨證的觀點(diǎn)規(guī)勸開導(dǎo)人們。除此之外，他們還耐心細(xì)致地對(duì)成功或失敗的人分別進(jìn)行提醒：對(duì)于成功者會(huì)諄諄告誡，“百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界是全身”(宋·釋道原《景德傳燈錄》)，成就巨大仍應(yīng)不斷前進(jìn)，精研萬物，方能達(dá)到極高的境界；而對(duì)于失敗者則是細(xì)心開導(dǎo)，“好事盡從難處得，少年無向易中輕”(唐·李咸《送譚孝廉赴舉》)，直接告訴青少年不要乞求輕易功成名就，想成就事業(yè)，須不怕艱難。還要有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”(唐·杜甫《望岳》)的志向?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人!”(唐·李白《南陵別兒童入京》)，“仰天大笑”，多么得意的神態(tài)，“豈是蓬蒿人”，何等自負(fù)的心理。詩人躊躇滿志的形象立刻感染讀者。從這些古詩文里我們領(lǐng)悟到了詩人健康積極的心態(tài)和對(duì)成功和失敗的態(tài)度。
　　
　　3　唐詩宋詞促進(jìn)心理健康的途徑
　　
　　西方發(fā)達(dá)國家的心理學(xué)家根據(jù)詩歌“最接近人類靈魂”這一特性，探索著用詩歌來治療心理疾病，即詩歌療法，并取得了顯著的療效。詩詞的吟誦特質(zhì)為心理健康的維護(hù)提供了一條宣泄的途徑。傳統(tǒng)詩詞的欣賞、閱讀不同于其他文學(xué)形式，講究吟誦。詩詞這種外在的吟誦表現(xiàn)形式，像唱歌一樣，便于患者將內(nèi)心郁積的悶氣發(fā)泄出來。抑揚(yáng)頓挫的誦讀，是眼、耳、口、腦相互作用的過程，據(jù)醫(yī)學(xué)研究，這樣誦讀的好處。除了可以開發(fā)眼、耳、口的功能以外，還可以增大肺活量。促進(jìn)腦神經(jīng)和腦血管的運(yùn)動(dòng)，舒肝理氣，調(diào)情達(dá)志，從而起到強(qiáng)身健體的功效。日本醫(yī)學(xué)家還專門對(duì)吟詩做過研究：吟詩猶如健身體操，它既要求朗誦者發(fā)音準(zhǔn)確，又要有正確的站立，時(shí)而還有伸臂引頸的姿勢(shì)。這些吟誦詩詞的行動(dòng)可使人大腦皮層的抑制和興奮過程達(dá)到相對(duì)平衡，從而把壓抑的情緒宣泄出來，達(dá)到心理保健與治療的目的。
　　詩詞是詩人靈魂的產(chǎn)物，靈魂的交談最能抵達(dá)根本。利用詩詞來促進(jìn)行心理健康，一般要經(jīng)過三個(gè)階段：在詩詞節(jié)奏的律動(dòng)中獲得生理層次的愉悅；通過詩詞的意象、意境在想象中獲得心理層次的解放；從詩詞的深層的感受中獲得精神層次的升華。詩詞的療效首先從詩詞的外節(jié)奏刺激開始，患者通過吟誦詩詞，從詩詞的節(jié)奏、韻律中感受到一種生命律動(dòng)的喜悅。進(jìn)而進(jìn)入心理的內(nèi)層面，通過想象、聯(lián)想等心理因素的作用。與詩作營造的或睿智或曠達(dá)或恬淡的意境相融合，找到心靈的棲息之所。最后則是跳出詩作本身，進(jìn)行更高層面的思考，感性、理性得到高度統(tǒng)一，真正做到心靈的躍遷與升華。
　　
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