摘要：唐詩(shī)中的嫦娥形象具豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的美學(xué)形式。慕仙長(zhǎng)生題材是魏晉以來(lái)仙游創(chuàng)作的自然遷延，美人相思之作是嫦娥形象層與故事層的文化融合，而孀居怨女、孤獨(dú)失意主題則是冷峻者對(duì)嫦娥神話(huà)的人倫評(píng)價(jià)和現(xiàn)實(shí)投射。
　　關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；嫦娥：意象
　　
　　檢《全唐詩(shī)》，嫦娥在唐人筆下出現(xiàn)頻次最高的應(yīng)是“嫦娥”、“妲娥”和“素娥”三個(gè)詞，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，此類(lèi)詩(shī)作大致有上百篇。通過(guò)對(duì)這些篇章分類(lèi)、整理、細(xì)讀、分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)嫦娥意象在不同的詩(shī)人筆下，甚至是同一詩(shī)人筆下，會(huì)隨著詩(shī)人的志趣、心境甚至是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景的不同，而在內(nèi)涵上產(chǎn)生明顯的差異，這些不同意象共同構(gòu)成了唐詩(shī)中嫦娥意象廣角度、深層次、多內(nèi)涵的系統(tǒng)空間。
　　
　　一、以慕仙長(zhǎng)生為核心內(nèi)涵的意象系統(tǒng)
　　
　　在唐代，“隨著政治環(huán)境巨變及佛教、道教文化的發(fā)展，士人的隱逸心態(tài)日益加重，庸人樂(lè)于談?wù)撋裣伞?。作為長(zhǎng)生不老的女仙之一，嫦娥很快吸引了唐人的目光，觸發(fā)了他們對(duì)慕仙長(zhǎng)生的吟詠，最常見(jiàn)的就是成仙理想和仙境理想的描繪和表達(dá)。
　　
　　1、生命永恒、青春長(zhǎng)駐的成仙理想
　　自古以來(lái)，人作為生命體的存在，都有強(qiáng)烈的求生欲望。《山海經(jīng)》中不死樹(shù)、不死草、不死民、不死國(guó)的傳說(shuō)為世人提供了生命永恒的浪漫終極追求，傳統(tǒng)道教文化中的養(yǎng)生觀(guān)念、丹鼎學(xué)說(shuō)為實(shí)現(xiàn)這種理想提供了理論上和技術(shù)上的可能性。嫦娥不循常規(guī)，走了一條盜服不死藥的捷徑得以成仙，成為世人艷羨和欽慕的長(zhǎng)生對(duì)象。如呂巖《七言》、李白《感遇四首》。
　　除了正面表達(dá)對(duì)游仙入圣的渴慕，有些作品還以一種出人意料的方式來(lái)傳達(dá)自己的長(zhǎng)生慕仙之意。如李賀《舞曲歌辭章和二年中(鼙舞曲)》，此首為詠豐穰之作，唯末句難解，但結(jié)合長(zhǎng)吉歌詩(shī)造語(yǔ)奇雋，立意幽奧的特點(diǎn)，可以看出此處乃是拜神祝君壽遙無(wú)期，除非是七星貫斷、妲娥老死，反襯祈祝之心誠(chéng)意堅(jiān)。立意之奇，造語(yǔ)之險(xiǎn)，真正無(wú)人可及。亦正如錢(qián)鐘書(shū)所評(píng)：“長(zhǎng)吉穿幽入仄，慘淡經(jīng)營(yíng)，都在修辭設(shè)色，舉凡謀篇命意，均落第二義。”長(zhǎng)吉歌詩(shī)，不能以尋常思維去圖謀之，此處正是以“嬗娥死”這種不可能的方式表達(dá)生命永恒的禮贊。
　　同樣驚為天人的還有李白，且看其《宮中行樂(lè)詞八首之四》，此篇為官詞，寫(xiě)的是宮中春日通宵不眠、徹夜狂歡的樂(lè)事，末句同樣翻空出奇：花間竹下，鶯歌燕語(yǔ)，此等樂(lè)事，堪比仙府，怎堪終了，唯有留住嫦娥，才致永夜厭厭，把酒長(zhǎng)歡。也只有李白這樣的“謫仙”，才有膽量“留醉嫦娥”，與之共享人間樂(lè)事，此時(shí)李白、嫦娥孰仙孰凡已然是難以分辨了。以戲謔的方式表達(dá)了對(duì)幸福永駐的向往。至于是否“寓諷諫之意于詩(shī)內(nèi)，使明皇因詩(shī)有悟”，仍然是見(jiàn)仁見(jiàn)智，不受影響。
　　
　　2、超凡脫俗、澄靜無(wú)瑕的仙境理想
　　除了表達(dá)對(duì)仙人長(zhǎng)生不老的艷羨之外，澄澈清明、無(wú)限自由的仙境同樣是詩(shī)人們傾慕不已的對(duì)象。表面上，這里是仙人的生活起居之所，深入到詩(shī)人的內(nèi)在氣質(zhì)的話(huà)，這里又何嘗不是其精神理想的仙鄉(xiāng)洞府。
　　直接摹寫(xiě)以嫦娥等仙人的生活環(huán)境為背景的仙姿魅影是最常見(jiàn)的方式，如呂言《七言》，這里表現(xiàn)的是一幅群仙赴筵圖。他們的生活空間是祥云彩霽蒸騰繚繞的天門(mén)、瑤殿、瀛洲，往來(lái)交游的是紫霞、王母、嫦娥，飲的是香味氤氳的玉液瓊漿，絕少塵滓，務(wù)去凡俗。此等仙境，想來(lái)詩(shī)人不是閑時(shí)才來(lái)，而是借此故意拔高自己，以了卻塵緣，膜拜仙蹤，其中亦可窺見(jiàn)其高蹈獨(dú)往、追求自由的無(wú)限憧憬和向往。
　　隱曲一些的常讓人又難以捉摸，但卻更加耐人尋味。如符載《甘州歌》。
　　明代楊慎《升庵詩(shī)話(huà)》即言“此詩(shī)飄飄欲仙，樂(lè)府以為《甘州歌》，而《禪宗頌古》引之。蓋名作眾所膾炙也。確實(shí)如此，短短四句，講述了一個(gè)南柯一夢(mèng)的故事，無(wú)論是構(gòu)思、立意還是意蘊(yùn)，都頗為精巧。由于心儀云遮霧罩的月里嫦娥，且思之過(guò)甚，終致夢(mèng)逐青鸞，仙游廣寒，及至夢(mèng)覺(jué)，仿佛月桂余香猶在，頗得莊周“周與?蝶與?”之旨趣。超凡脫俗無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中完成，只能寄付夢(mèng)中青鸞去實(shí)現(xiàn)了，亦夢(mèng)亦幻，確實(shí)是“飄飄欲仙”。
　　
　　二、以美人相思為核心內(nèi)涵的意象系統(tǒng)
　　
　　從嫦娥神話(huà)歷史傳變來(lái)看，其形象和身份是經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程的，如袁珂就認(rèn)為“是生月之常羲，乃演變而為奔月之嫦娥；其身分亦由帝俊之妻。一變而為帝俊屬神羿之妻”。循著這個(gè)思路，唐人在有關(guān)嫦娥的創(chuàng)作中，經(jīng)常從其月神的形象層拓展出美人之寓，而從其羿妻的故事層面又發(fā)展了人情化的相思之義。
　　
　　1、嫦娥即美人
　　從文學(xué)的傳統(tǒng)來(lái)看，月與美人的不解之緣，在傳世的經(jīng)典中很早就有了紀(jì)錄?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》就有著相當(dāng)出色的營(yíng)構(gòu)：在“皎兮”、“皓兮”、“照兮”的月色下，佼人則“僚兮”、“倒兮”、“燎兮”，皎潔明皙的月光與嬌美靚麗的美人交相輝映，教人相思，惹人煩憂(yōu)。這里采用的是比興手法，月與美人的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系是非常妥貼，運(yùn)用的也相當(dāng)純熟。雖不能就此斷定此時(shí)嫦娥神話(huà)此時(shí)已經(jīng)深入人心，但當(dāng)人們把嫦娥比附為月神之后，這種月下美人的組合完全可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)經(jīng)典形象。巧合的是，這種比附在西方文化理念中有著驚人的相似，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家艾瑟·哈婷指出：“無(wú)論在當(dāng)代還是在古典詩(shī)歌中，從時(shí)代不明的神話(huà)傳說(shuō)里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原則。就像太陽(yáng)以其英雄象征著男性原則一樣?！币虼随隙鹣笳髅廊?，一切皆水到渠成。
　　此類(lèi)意象最常見(jiàn)的仍然是把美人直接比附為嫦娥，如楊巨源《名姝詠》。
　　相對(duì)而言，白居易《鄰女》則是更加直自。
　　
　　2、嫦娥寓離別相思
　　月寓相思，自古有之。除上述《月出》外，《詩(shī)經(jīng)·雄雉·三》也表達(dá)了同樣睹月思人的情趣：“瞻彼明月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)。曷云能來(lái)”。但相思的內(nèi)涵和意蘊(yùn)是比較廣泛的，大致包括閨情、鄉(xiāng)思、懷遠(yuǎn)之類(lèi)。李白《床前明月光》是鄉(xiāng)思；張若虛《春江花月夜》“誰(shuí)家今夜扁舟子?何處相思明月樓。”是閨情；張九齡《望月懷遠(yuǎn)》卻是對(duì)月懷人之作。但總的來(lái)看。這些作品中的相思之義還主要是通過(guò)月本身所包涵的“團(tuán)圓”的文化內(nèi)涵所表現(xiàn)出來(lái)的，是月的普遍意義，跟嫦娥沒(méi)有直接的聯(lián)系，形象模糊，意象迷離，但意蘊(yùn)卻是豐厚的。
　　在嫦娥神話(huà)中，嫦娥是羿的妻子，她服藥成仙后，作為丈夫的羿“悵然有喪，無(wú)以續(xù)之”，因?yàn)橄伤幨菬o(wú)法再得的。直接造就了神話(huà)世界中一個(gè)夫妻天各一方、難以相聚的情感難題。月亮本身就頗具“團(tuán)圓”之傳統(tǒng)內(nèi)涵，而一旦把嫦娥神話(huà)附會(huì)進(jìn)來(lái)的話(huà)，月亮的形象和內(nèi)涵就更加豐富了，這應(yīng)該是一種文化的融合或疊加。正因?yàn)槿诤狭唆嗥薜脑忌裨?huà)情節(jié)，在眾多的嫦娥詩(shī)中可以體會(huì)到，這些作品在相思內(nèi)容上是側(cè)重于閨情的，情感的指向性也跟一般的詠月詩(shī)不同，在向度上更加明確。
　　
　　三、以孀居怨女、孤獨(dú)失意為核心的意象系統(tǒng)
　　
　　從整體上來(lái)看，文學(xué)意象是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，具有多角度解讀的可能性?？档戮驼J(rèn)為“審美的意象是指想象力所形成的一種形象顯現(xiàn)。它能引人想到很多的東西，卻又不可能有任何明確的思想或概念把它充分的表達(dá)出來(lái)。”用嫦娥神話(huà)本身就散發(fā)著讓引發(fā)人無(wú)限遐想的藝術(shù)魅力，或慕其成仙，或戀戀閨情，令人無(wú)限憧憬。但在冷峻理智者的視界里。卻往往會(huì)從倫理的角度。或?qū)ζ浔I藥成仙的行為做出道德評(píng)價(jià)，或?qū)⑵淙藗愐饬x投射到自身的現(xiàn)實(shí)際遇。這就形成了唐詩(shī)中常見(jiàn)的以孀居怨女和孤獨(dú)失意為代表的意象系統(tǒng)，進(jìn)一步豐富了嫦娥文學(xué)意象的文化內(nèi)涵。
　　先看以孀居怨女為代表的意象，如羅隱《中秋不見(jiàn)月》，中秋之夜，本是月圓人和之夕，美景良辰之時(shí)，卻見(jiàn)云遮月蔽，更漏燈殘，何為如此?盡決于嫦娥：正是由于嫦娥長(zhǎng)年孀居，不得與丈夫團(tuán)圓，上天也為之同情，不忍讓其出來(lái)目睹人間的團(tuán)圓和合，故此讓浮云涌動(dòng)，遮天蔽月，以免觸發(fā)其思夫之苦。與上面的嫦娥仙子相比，這里的嫦娥已經(jīng)完全被世俗化、人倫化了。
　　同樣被人倫化的還有李商隱的《嫦娥》，燭影深深，夜靜人幽；星沉欲曉，徹夜無(wú)眠。料想天上的嫦娥也會(huì)對(duì)當(dāng)初竊藥飛升、棄夫成仙的舉動(dòng)懊悔不已，已致如今天地兩隔，再也無(wú)法享受到人間夫妻的人倫之樂(lè)。這是把天上神仙的情感世俗化、人情化，主訴卻是人間的相思離別之情。葉蔥奇認(rèn)為是把“靈藥’比才華，詩(shī)人自慨以才華遭嫉，反致流落不偶”，雖相較紀(jì)昀等“悼亡”、“女道士”說(shuō)更合理些，但都難免有結(jié)合身世強(qiáng)做索隱之嫌，不如就文本解釋更貼切一些。
　　把世俗化進(jìn)行的更徹底的往往別出新意。不但不在乎嫦娥的女仙身份，更能把她作為倫理的標(biāo)桿，對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)甚至批判。如曹唐《小游仙詩(shī)九十八首》和袁郊《月》，前者是揶揄嫦娥偷藥成仙的不光彩行為；后者非但直接指斥其為奸佞之流，連帶把容留奸佞的“天上”都一起批了，嫦娥在這里已是仙蹤難覓，完全被拉到凡間道德化了?！版隙鸾K是月中人，此生無(wú)路訪(fǎng)東鄰”(閻選《浣溪沙》)、“姮娥謾偷藥，長(zhǎng)寡老中閑”(羅隱《秋夕對(duì)月》)等都帶有類(lèi)似的視角。
　　而另一些作品表面上看是把嫦娥當(dāng)作孀居怨女主張?jiān)箲恢榈南笳?，?shí)際上是自寓身世，表達(dá)孤獨(dú)失意的現(xiàn)實(shí)際遇，措辭含蓄，興寄遙深。如杜甫《月》，尾聯(lián)寫(xiě)得曲折委婉。表面上看是替嫦娥著想，實(shí)乃顧影自憐。表達(dá)詩(shī)人空有輔弼明主、經(jīng)濟(jì)天下的宏愿卻力不能逮的苦悶。
　　韋勒克·沃倫在談到文學(xué)的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“一部文學(xué)作品，不是一件簡(jiǎn)單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個(gè)極其復(fù)雜的組合體?！碧圃?shī)里的嫦娥形象即是一個(gè)極其復(fù)雜的組合體，其神話(huà)屬性融合在文學(xué)創(chuàng)作中，共同構(gòu)成了新意迭生、內(nèi)涵豐富的意蘊(yùn)系統(tǒng)。
　　
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