摘要：《莊子》一書有寓言故事二百多則，其中塑造了形形色色的寓言人物形象。有著很高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力。這些人物形象大致可分為六類，從不同的層面上詮釋了莊子之道。
　　關(guān)鍵詞：寓言；人物形象；道
　　
　　《莊子》全書共有寓言二百多則，如此以大量寓言來闡明哲學(xué)思想，即便是在善用寓言的先秦諸子中也是罕見的，而且其中的人物形象之豐富多彩更令人目不暇接。
　　
　　一、古史傳說中的圣賢
　　
　　上古傳說中的圣賢在《莊子》寓言中多次出現(xiàn)，有黃帝、伏羲、堯、舜、禹、許由等。寓言故事有《逍遙游·越俎代庖》《齊物論·堯問舜》、《大宗師·鼻黥補(bǔ)劓》、《在宥·至道之精》、《天地·象罔得珠》、《天地·治為亂之率》、《天地·華封三?！?、《天地·伯成子高責(zé)禹行刑政》、《徐無鬼·嚙缺遇許由》、《徐無鬼·出游迷途》等。
　　對這些上古圣賢，像舜、許由，莊子多是頌揚(yáng)。其他的，有譏諷。比如《逍遙游·越俎代庖》中，堯欲讓天下與許由而被許由說教，《齊物論·堯問舜》中，堯因欲伐宗、膾、胥敖而被隱刺，《大宗師·意而子見許由》中，許由譏諷堯“黥汝以仁義，而劓汝以是非”。有指責(zé)。比如《天地·象罔得珠》指責(zé)黃帝失去了天下最珍貴的東西——“道”?！缎鞜o鬼·出游迷途》指責(zé)黃帝等七圣昏聵迷亂，《徐無鬼·嚙缺遇許由》中指責(zé)堯“仁義”的行為只會造成虛偽，成為貪求的工具。有告誡。比如《天地·治為亂之率》中許由告誡堯“治”是“亂之率”?！短斓亍とA封三祝》中華封人告誡堯要隨遇而安，《天道·膠膠擾擾》中舜告誡堯，治天下當(dāng)法天地自然。更多的是作為故事中的角色來闡明莊子一派的哲學(xué)主張。
　　
　　二、歷史或現(xiàn)實(shí)中的人物
　　
　　有接輿、老聃、顏闔、列子、田子方、齊桓公、魏武候、文惠君、宋元君、魯哀公、衛(wèi)靈公、葉公子高、子產(chǎn)、遽伯玉等。
　　寓言故事有《人間世·畫地而趨》、《德充符·游于形骸之內(nèi)，索于形骸之外》、《德充符-內(nèi)保之而外不蕩》、《德充符·德有所長，而形有所忘》、《應(yīng)帝王·涉海鑿河》、《應(yīng)帝王·虛而委蛇》、《達(dá)生·桓公見鬼》、《天地·治道忘己》、《天運(yùn)·孔子問道》、《達(dá)生·列子問關(guān)尹》、《田子方·列御寇為伯昏無人射》、《田子方·宋元君擇畫師》、《知北游·孔子問至道》、《列御寇·虛而遨游》等。
　　這些人物，基本上是真實(shí)人物的變形，雖然在歷史上，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)有其人，但在文中帶有很大的虛構(gòu)成分。其中接輿是莊子筆下的理想人物。老聃、顏闔是得道者的形象。列子的形象較為復(fù)雜，其形象是虛構(gòu)的寓言形象，并非歷史上真實(shí)的列子。他有時(shí)是世俗人的形象，如《田子方·列御寇為伯昏無人射》：
　　列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓。方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無人日：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎?”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人日：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志。爾于中也殆矣夫!”——《田子方》
　　寓言故事中的列子雖然射技高超，卻是僅僅停留在“技”的層面上，沒有達(dá)到“道”的境界。
　　列子有時(shí)是感悟者的形象，在《列御寇·虛而遨游》中，盡管他思想上想擺脫功名的束縛，而在實(shí)際中卻又陷在其中。
　　在《應(yīng)帝王·虛而委蛇》中又通過列子的前后變化，表現(xiàn)了他體道、悟道、得道之難以及得道的重大意義。
　　
　　三、孔子及其弟子
　　
　　孔子是《莊子》寓言中出現(xiàn)次數(shù)最多的人物之一，出現(xiàn)的孔子弟子有顏回、子貢、冉求、子路、曾子、原憲、子張等。
　　寓言故事有《人間世·葉公使齊》、《人間世·接輿諷孔》、《德充符·兀者王駘》、《德充符·叔山無趾踵見仲尼》、《德充符·衛(wèi)有惡人哀駘它》、《大宗師-子桑戶死》、《大宗師·孟孫才善處喪》、《大宗師·坐忘》、《天地·漢陰丈人》、《天運(yùn)·顏淵問師金》、《秋水·知命通時(shí)》、《達(dá)生·疴僂承蜩》、《達(dá)生·操舟若神》、《達(dá)生·呂梁丈夫》、《山木·交談若水》、《田子方·亦步亦趨》、《知北游·冉求問仲尼》、《則陽-孔子之楚》、《寓言·曾子再仕》、《讓王·捉衿見肘》、《盜跖·子張問于滿茍得》等。
　　在這些故事中，孔子與其弟子的形象已由儒家轉(zhuǎn)換為道家。他們在言談中表達(dá)的都是道家的思想?！度碎g世·顏回見仲尼》、《大宗師·離形去知》、《知北游·孔問至道》中，孔子通過告與問，詮釋了莊子一派的修養(yǎng)功夫——“心齋”，即靠直覺、靠體悟、靠心領(lǐng)神會得到“道”。在《大宗師·離形去知》、《田子方·哀莫大于心死》、《達(dá)生·操舟若神》、《秋水·知命通時(shí)》中，孔子師徒的形象都經(jīng)過了藝術(shù)變形?？鬃邮钦摰勒?、啟道者、體道者的形象，顏回、子路等人或?yàn)橐嗖节叄撵`僵死者的形象，或?yàn)槲虻勒叩男蜗?，全然沒有了儒家的味道?！吨庇巍と角髥栔倌帷?、《寓言·曾子再仕》、《讓王·原憲居魯》、《盜跖·子張問于滿茍得》中孔子弟子們的言談也都是道家意味。如：
　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂：后仕，三千鐘而不洎親，吾心悲?！?br/>　　弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎?”
　　曰：“既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎?彼視三釜三千鐘，如現(xiàn)鳥雀蚊虻相過乎前也?！?br/>　　——《寓言》
　　
　　四、虛構(gòu)的得道者
　　
　　《莊子》中有一批純?yōu)樘摌?gòu)的得道者形象，有南郭子綦(或南伯子綦或南伯子葵)、長梧子、秦失、兀者王駘、申徒嘉、兀者叔山無趾、哀駘它、支離無脹、饔盎大癭、子祀、子輿、子犁、子來、子桑戶、孟子反、子琴張、意而子、蒲衣子、天根、無名人、壺子、伯昏無人、赤張滿稽、廣成子、伯成子高、季徹、滑介叔，大公任、溫伯雪子、大公調(diào)等。
　　寓言故事有《齊物論·吾喪我》、《養(yǎng)生主·秦失吊老聃》、《人間世·不材之木》、《德充符·德有所長，形有所忘》、《德充符·魯哀公問仲尼》、《大宗師·莫逆于心》、《大宗師·意而子見許由》、《應(yīng)帝王·虛而委蛇》、《至樂·觀于冥伯之丘》、《山木·直木先伐，甘井先竭》、《田子方·列御寇為伯昏無人射》、《徐無鬼·心若死灰》等。
　　這些形象，在《莊子》寓言中是被稱許的得道者。有的是道家學(xué)說的宣講人，有的是道家學(xué)說的踐履者或楷模，他們從不同的層面上，生動有趣地傳達(dá)了莊子及其后學(xué)的思想與主張。
　　比如《養(yǎng)生主·秦失吊老聃》中，秦失吊唁老聃所言，傳達(dá)的是莊子對死亡本質(zhì)的思考，《德充符》中的王駘、闉跤支離無唇、饔盎大癭、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人雖然形殘貌丑，但他們“德充”神全，思想、精神是健全美好的。莊子這里以丑寫美，是要說明，一個(gè)人的形體如何無關(guān)緊要，重要的是人的精神不能殘缺。
　　《大宗師·莫逆于心》：
　　子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為?孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮?”
　　三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為反。
　　三個(gè)虛構(gòu)的人物的對話，表現(xiàn)的也是莊子自然無為，超出物外，鄙棄禮俗的思想。
　　《應(yīng)帝王·虛而委蛇》中的壺子是得道的“真人”、“至人”，在他身上集中體現(xiàn)了道家的思想和智慧。壺子向季咸所展示的境界表現(xiàn)了道家精神境界的高深。
　　
　　五、掌握某種技藝的各色人等
　　
　　這類形象有以為事的宋人，有宰牛的庖丁，斫輪人扁，疴僂丈人，有操舟若神的津人，呂梁丈人，梓慶，紀(jì)浩子等。
　　寓言故事有《道遙游·不龜手之藥》、《養(yǎng)生主、庖丁解?！?、《達(dá)生·疴僂承蜩》、《達(dá)生·操舟若神》、《達(dá)生·呂梁丈夫》、《達(dá)生·東野稷駕車》、《達(dá)生·工倕旋而蓋規(guī)矩》、《知北游·大馬捶鉤》、《天道·輪扁斫輪》、《達(dá)生·削木為鐻》、《達(dá)生·呆若木雞》等。
　　這些形象，大多是體道、悟道、得道者的形象。有的卻是被批評的對象，他們從正反兩個(gè)層面上闡釋道家學(xué)派的主張。
　　《逍遙游·不龜手之藥》：
　　宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方以百金。聚族而謀日：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)。大敗越人，裂地而土之。
　　同樣是擁有“不龜手之藥”的藥方，宋人只能靠它漂洗絮棉維持生計(jì)，終身勞累，不能改變勞困之境：客卻憑此游說吳王，大敗越軍，受吳王封地賞賜。二者形成鮮明的對照。故事生動地說明，物用大小在于人。莊子以此啟示人們善用。
　　《達(dá)生·東野稷駕車》中東野稷駕車，技藝嫻熟高超，可最終卻“敗而反”。原因在于他貪功邀名，表明其僅僅達(dá)到了“有我之境”而沒有達(dá)到“無我之境”。
　　《人間世·無用之用》通過匠石觀大木之感悟、櫟社樹托夢、匠石說櫟樹三個(gè)情節(jié)，刻畫了匠石體道、悟道的過程。
　　《達(dá)生·操舟若神》中津人之所以有如此技能?？鬃咏忉尀椤巴?。“忘水”在這里象征著“得道”——忘物、忘我，不為外物所牽累，無功無名。
　　道家以“素樸”為大美，以“不爭”為“大爭”?！哆_(dá)生·呆若木雞》中紀(jì)省子所養(yǎng)“木雞”包含著從容淡定，真樸自然。
　　《達(dá)生·癡僂承蜩》中的疴僂丈人是一個(gè)得道者。他說“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼”，是一種進(jìn)入了“道”的境界的表現(xiàn)。
　　《達(dá)生·削木為鐻》中梓慶所做的鐻“見者驚猶鬼神”。之所以能如此，是所謂“有一”，即有“道”。
　　《養(yǎng)生主·庖丁解牛》中的庖丁“依乎天理”、“因其固然”，“以無厚入有間，恢恢乎其游刃必有余地矣”；《達(dá)生·大馬捶鉤》中的捶鉤者“于物無視也，非鉤無察也”；《達(dá)生·呂梁丈夫》中的呂梁丈夫“始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水道而不為私焉”，都是從實(shí)際技能修煉中得“道”的形象。
　　
　　六、莊子與惠子
　　
　　莊子本人也在寓言中多次出現(xiàn)，惠子是莊子的辯友，在寓言中也出現(xiàn)了幾次，分別是《外物·枯魚之肆》、《山木·貧非憊也》、《秋水·惠子相梁》、《列御寇·舐痔得車》、《秋水·曳尾涂中》、《至樂·鼓盆而歌》、《齊物論·莊周夢蝶》、《秋水·濠梁之辯》、《逍遙游·拙于用大》等。
　　在這些故事中，莊子表達(dá)了對“天下沉濁”的強(qiáng)烈不滿(《山木·貧非憊也》，揭露了統(tǒng)治者貪婪無恥的丑惡面目(《外物·枯魚之肆》)，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴，沽身自好的氣節(jié)(《列御寇·舐痔得車》)，還表明了莊子對死、生的感受與看法(《至樂·空髑髏》、《至樂·鼓盆而歌》)，對現(xiàn)實(shí)社會種種以利相爭，鉤心斗爭，爾虞我詐，詭異多端現(xiàn)象的清醒認(rèn)識(《山木·螳螂捕蟬，異鵲在后》)和超越功名，淡泊虛靜，追求自由的人生意愿(《秋水·曳尾涂中》)。
　　《逍遙游·拙于用大》中，惠子是世俗的形象?；葑诱J(rèn)為大葫蘆“以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也，剖之以為瓢，則瓠落無所容”沒有一點(diǎn)用處，這實(shí)際上是一種世俗的功利觀。而莊子說大葫蘆可“以為大樽而浮乎江湖”，生動形象地指出大葫蘆絕非無用，而有大用。莊子對惠子“拙于用大”的批評。實(shí)際上也是對世俗追求實(shí)用實(shí)利觀念的批判。
　　《秋水·濠梁之辯》中的惠子同樣是世俗的。他說：“子非魚，安知魚之樂?”是從簡單的生活常識出發(fā)，否認(rèn)莊子“魚之樂”的感受，反映的還是他實(shí)用的功利性的價(jià)值態(tài)度。莊子則是超功利性的?！棒~之樂”是莊子的一種審美感受，“出游從容”的“儵魚”是莊子渴望自由的人生理想的反映。
　　《秋水·惠子相梁》中惠子更是以小人之心度君子之腹，恐“莊子來，欲代子相”“搜于國中三日三夜”。而莊子自喻為“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”的“鷦鵝”，視惠子為“鴟”，視其相位為“腐鼠”，孤傲清高，潔身自好，保持著精神的自由和人格的獨(dú)立。
　　總之，莊、惠對話的特點(diǎn)是，惠子大都是代表世俗說話，莊子通過對惠子的批判來批判世俗。
　　《莊子》寓言所塑造的人物形象琳瑯滿目，異彩紛呈，以獨(dú)具個(gè)性的語言、行動、處事，從不同的層面，不同的角度闡述了莊子學(xué)派的主張，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，有著無窮的魅力，千載之下仍然吸引著人們?nèi)ヌ剿鳌⑷バ蕾p。
　　
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