摘 要： 本文分析討論了哲學(xué)家提出的科學(xué)研究的一般方法——?dú)w納法和演繹法。
　　關(guān)鍵詞： 哲學(xué)家 歸納法 演繹法
　　
　　對(duì)于自然科學(xué)的研究而言，必須有一定的方法才行。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者把科學(xué)哲學(xué)分為發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域和論證的領(lǐng)域，卻將發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域排除在外。在自然科學(xué)的研究中既有一般的方法，對(duì)于特殊的研究領(lǐng)域又有特殊的方法，一般的方法處于更基礎(chǔ)的地位，下面我們就具體地分析討論關(guān)于發(fā)現(xiàn)領(lǐng)域的一般方法。
　　英國(guó)唯物經(jīng)驗(yàn)主義者培根（Francis Bacon，1561—1626）最早提出了科學(xué)理論產(chǎn)生或形成的方法就是歸納的方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)的歸納、概括和總結(jié)。所謂歸納就是把雜亂無(wú)章的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行初步的分類(lèi)、整理和系統(tǒng)化；所謂“概括必須盡可能廣泛和包括更多的內(nèi)容，就像盡可能與已知事實(shí)和現(xiàn)有的科學(xué)結(jié)構(gòu)相一致一樣，而不能是任意、武斷或孤立的”。［1］P14如何進(jìn)行概括和總結(jié)呢？他認(rèn)為：“尋求和發(fā)現(xiàn)真理的道路只有兩條，也只能有兩條。一條是從感覺(jué)和特殊事物飛躍到最普遍的公理，把這些原理看作是固定不變的真理，然后從這些原理出發(fā)，來(lái)進(jìn)行判斷和發(fā)現(xiàn)中間的原理。這是現(xiàn)在通行的道路。另一條道路是從感覺(jué)與特殊事物中把公理導(dǎo)出，然后不斷地逐漸上升，最后達(dá)到最普遍的公理。這是真正的道路，但還沒(méi)有試過(guò)。”［1］P17“方法論方面，培根把歸納法作為發(fā)現(xiàn)科學(xué)問(wèn)題可接受解法的有效方法，建議實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該收集大量證據(jù)，然后提出假設(shè)；邏輯方面，培根強(qiáng)調(diào)支持一個(gè)科學(xué)假說(shuō)所要求的證據(jù)的性質(zhì)，以及命題之間的邏輯支持關(guān)系”。［２］P96培根的此種觀點(diǎn)及以后稍有變化的觀點(diǎn)到目前仍廣泛地在自然科學(xué)教材中存在，是一種十分流行的觀點(diǎn)。費(fèi)耶阿本德總結(jié)道：“歸納主義者認(rèn)為這些合理的概括必須滿(mǎn)足的條件列舉如下：（1）形成概括基礎(chǔ)的觀察陳述的數(shù)目必定是大；（2）觀察必須在各種各樣的條件下予以重復(fù)；（3）沒(méi)有任何公認(rèn)的觀察陳述和推導(dǎo)出的普遍性定律發(fā)生沖突?！贝颂幟黠@的問(wèn)題是“觀察陳述的數(shù)目必定是大”的具體規(guī)定的大概范圍應(yīng)該是多少，還有“觀察必須在各種各樣的條件下予以重復(fù)”意味著什么，也就是說(shuō)關(guān)于從經(jīng)驗(yàn)資料經(jīng)歷歸納、概括和總結(jié)到達(dá)理論有沒(méi)有一條有規(guī)則可循的道路。
　　“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持觀察和理論的嚴(yán)格區(qū)分，堅(jiān)持觀察應(yīng)該擺脫已有觀念的影響，這樣的觀察構(gòu)成科學(xué)客觀性的不變基礎(chǔ)”，［3］P341亦即經(jīng)驗(yàn)資料是中性的和客觀的。把它的研究局限于論證的領(lǐng)域即滿(mǎn)足什么樣條件的科學(xué)理論才是正確的科學(xué)理論這一問(wèn)題上，從而否認(rèn)了這一“道路”存在的可能性，這正如卡爾納普所言：“定理的發(fā)現(xiàn)時(shí)常不是推理的結(jié)果，是無(wú)規(guī)則可循的?！保?］P333關(guān)于經(jīng)驗(yàn)資料是不是中性的問(wèn)題也受到了許多人的嚴(yán)重懷疑，波普爾就認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)資料并非中性的，而是滲透著理論的。盡管邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)歸納法進(jìn)行了大量的研究，但也受到經(jīng)驗(yàn)主義者休謨及其他許多科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑。波普爾就認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)資料到理論沒(méi)有邏輯道路，進(jìn)而否定了歸納法的存在。不可否認(rèn)的是，歸納法強(qiáng)調(diào)了在科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)資料的重要性，經(jīng)驗(yàn)資料卻是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的，也就強(qiáng)調(diào)了觀察和實(shí)驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要性和作用。可以肯定的是科學(xué)理論的產(chǎn)生肯定與相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)資料有著極為密切的關(guān)系。
　　康德（Immalulkant，1724—1804）是德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，他提倡演繹的方法。關(guān)于科學(xué)理論的總原理不是從自然界中引出的，而是先驗(yàn)的存在于我們的心中，即悟性或思維的法則或規(guī)律，悟性即是規(guī)律的能力。他說(shuō)：“蓋感性與吾人以方式（直觀方式）而悟性則與吾人以規(guī)律。悟性為欲在現(xiàn)象中發(fā)見(jiàn)某規(guī)律，故常從事于研究現(xiàn)象。規(guī)律在其為客觀的限度內(nèi)即必然的依存于對(duì)象之知識(shí)之限度內(nèi)，則名為法則。吾人雖由經(jīng)驗(yàn)可知甚多之法則，但此等法則僅為更高法則之特殊規(guī)定，至統(tǒng)攝其他一切法則之最高法則，則先天的自悟性自身發(fā)生。此等法則不假經(jīng)驗(yàn)；反之，乃賦予現(xiàn)象以適合法則之性質(zhì)，因而是經(jīng)驗(yàn)可能者。故悟性乃僅由比較現(xiàn)象以構(gòu)成規(guī)律之能力以上之事物；其自身實(shí)為自然之立法者?！保?］P135他強(qiáng)調(diào)了自然的一般法則是先天的，特殊法則僅可從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，物自身本身則是不可知的，割裂了事物的現(xiàn)象與其本身的關(guān)系。他認(rèn)為自然本身不存在規(guī)律，是人把規(guī)律強(qiáng)加于自然界。這樣關(guān)于科學(xué)理論的產(chǎn)生僅僅就是人自身先天的認(rèn)識(shí)悟性的能力，依靠悟性的能力創(chuàng)造一套科學(xué)理論強(qiáng)加于自然界即可，而且總是成功的。以后的笛卡爾及黑格爾等均主張演繹法，黑格爾認(rèn)為思維的規(guī)律就是自然的規(guī)律?！翱档潞蔚惹宄乜吹剑何覀儽仨氉屪匀幻鎸?duì)假設(shè)，要求自然對(duì)于我們的問(wèn)題給出回答；如果缺少這種假設(shè)，我們只能漫無(wú)計(jì)劃地作些偶然的觀察，因而這些觀察決不會(huì)把我們引導(dǎo)到自然規(guī)律”。［6］P270康德認(rèn)為先天的最高法則是真理，是不容置疑的。波普爾認(rèn)為理論是一種猜想，這正如他所說(shuō)：“我們的理智并不是從自然界引出規(guī)律，但試圖（成功程度不等地）把理智自由創(chuàng)造出來(lái)的規(guī)律強(qiáng)加于自然界。”［6］P274此種猜想的真理性他認(rèn)為是我們不知道的，因此他認(rèn)為把理智自由創(chuàng)造出來(lái)的規(guī)律強(qiáng)加于自然界不一定是成功的。波普爾的方法就變成了假說(shuō)—演繹法，強(qiáng)調(diào)了在科學(xué)認(rèn)識(shí)中假說(shuō)的重要性，不管是康德的最高法則還是波普爾的假說(shuō)，都是與經(jīng)驗(yàn)資料沒(méi)有任何聯(lián)系的。許多的自然科學(xué)理論體系都是一種演繹的體系，然而許多科學(xué)預(yù)測(cè)的成功卻極大地顯示了科學(xué)理論在認(rèn)識(shí)中的重要性、地位及作用，也說(shuō)明了演繹法的重要性和作用。
　　經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為有效的科學(xué)方法是歸納法，要求一切科學(xué)的命題都必須翻譯成感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的命題，從本質(zhì)上取消了理論存在的必要性，忽視了理論存在的作用和價(jià)值。但不可否認(rèn)的是，“觀察與實(shí)驗(yàn)可以使科學(xué)進(jìn)步。同樣，概念的精確與擴(kuò)展、概念的改變，甚至概念的動(dòng)搖，也促進(jìn)科學(xué)向前發(fā)展”。［2］P55關(guān)于觀察和實(shí)驗(yàn)所取得的經(jīng)驗(yàn)資料是否可以構(gòu)成科學(xué)客觀性的不變基礎(chǔ)，正如波普爾所說(shuō)，科學(xué)是建基于沼澤上而非堅(jiān)硬的地基上。然而我們從科學(xué)史可以知道沒(méi)有觀察和實(shí)驗(yàn)取得的經(jīng)驗(yàn)資料，產(chǎn)生科學(xué)理論是絕對(duì)不可能的，因此歸納法應(yīng)有其相應(yīng)的地位和價(jià)值。
　　理性主義者認(rèn)為有效的科學(xué)方法是演繹法，否認(rèn)歸納法的價(jià)值和作用。但他們的功績(jī)是否認(rèn)了歸納法的神話，認(rèn)為在假說(shuō)的形成過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)資料不起任何作用，批判理性主義者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論只起證偽或確證的作用，從而否認(rèn)了經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)理論的產(chǎn)生或形成過(guò)程中存在的必要性和價(jià)值，僅僅把經(jīng)驗(yàn)作為檢查理論效用的工具。
　　實(shí)際上在科學(xué)研究的過(guò)程中，僅僅采用歸納法或演繹法是不夠的，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)一般方法和特殊方法的結(jié)合，例如近代物理科學(xué)的方法是伽利略（Galileo Galilei，1564—1642）倡導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合、歸納和演繹相結(jié)合的方法。［７］實(shí)際上在自然科學(xué)的研究中往往要采用歸納法、演繹法、類(lèi)比法、理想化和抽象化的方法等多種方法，只有多種方法的有機(jī)結(jié)合才能進(jìn)行有效的自然科學(xué)研究，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)自然和改造自然的目的，從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和向前發(fā)展。
　　
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