摘 要： 戰(zhàn)國時(shí)期齊國人鄒衍創(chuàng)立了五德終始說，將陰陽五行的理論應(yīng)用于社會人事變革，用五行相勝的學(xué)說來解釋王朝更替，為新興王朝的建立提供理論依據(jù)。此理論廣泛應(yīng)用于秦漢之際，并對當(dāng)時(shí)的社會政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而西漢初年尤其是漢高祖朝的德制則呈現(xiàn)不穩(wěn)定的狀態(tài)，古今學(xué)者對此爭議頗多。本文旨在探究高祖朝是否存在過火德制，以及水德制存在的理由等問題。
　　關(guān)鍵詞： 西漢高祖朝 火德 水德 合法性
　　
　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴。各學(xué)派均以“欲以其學(xué)易天下”的主張，紛紛著書立說，相互辯論。其中陰陽家就是他們的代表之一。陰陽家由齊人鄒衍創(chuàng)立，其核心學(xué)說就是五德終始說，用五行相勝的理論來解釋王朝更替，為新興王朝的建立提供理論依據(jù)，并廣泛應(yīng)用于秦漢之際。關(guān)于西漢高祖朝的德制問題，古今史家均有不同的見解。在司馬遷的《史記》中和班固的《漢書》中均有關(guān)于高祖朝火德制的零星記載，東漢人荀悅在其《漢紀(jì)》中也同意這一觀點(diǎn)，現(xiàn)代人中山大學(xué)楊權(quán)教授在其《新五德理論與兩漢政治——“堯后火德”說考論》中也承認(rèn)西漢高祖朝有火德制，并稱其為“準(zhǔn)火德制”。然而與此對立的觀點(diǎn)，錢穆和呂思勉兩位先生在各自編寫的《秦漢史》中，均直述水德制，并沒有提到有過火德制。而古史辨派代表人物顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生》中也認(rèn)為西漢初年一直是水德制，沒有出現(xiàn)過火德制。本文旨在說明漢初高祖朝的是水德制。我們欲探其究竟，則必須對鄒衍創(chuàng)立的五德終始說有一個大致的了解。
　　一、鄒衍創(chuàng)立的五德終始說
　　所謂五德終始說，亦說五德轉(zhuǎn)移?！八且环N按五行相勝的自然屬性構(gòu)建出來而應(yīng)用于政治歷史領(lǐng)域的理論體系，其目的是試圖說明王朝更替或政權(quán)變遷的根本原因和規(guī)律”［１］。五德終始理論認(rèn)為帝王的統(tǒng)治不會無限期的，一個王朝的命運(yùn)一旦走到盡頭，便必然會出現(xiàn)改朝換代的局面。王朝的更替按五行相勝的次序進(jìn)行，土、木、金、火、水五行循環(huán)不已。新王朝之德興必因前期之德衰，新王朝所據(jù)之德必勝前朝所據(jù)之德。然而鄒衍的文章大多散佚，唯有《呂氏春秋·應(yīng)同篇》保留其言論較為完整：
　　“凡帝王之將興，天必先見祥乎下民，黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻，黃帝曰：‘土氣勝?！翚鈩?，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝?！練鈩?，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生于水。湯曰：‘金勝氣?！饎贇?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社，文王曰：‘火氣勝?！饸鈩?，故其實(shí)尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其實(shí)則水。水氣不知數(shù)備，將徙于土?！保?］
　　通過以上一段材料，我們可以歸納出鄒衍五德終始說的幾個特征。
　　首先，鄒衍的五德終始說運(yùn)用了五行相克的原理。夏禹“木德”克黃帝“土德”，殷代“金德”克夏代“木德”，周代“火德”克殷代“金德”，并預(yù)言將會出現(xiàn)一個“水德”王朝克周，又會出現(xiàn)一個“土德”王朝克水。同時(shí)，我們還可以看出這一理論又是五行循環(huán)往復(fù)的，鄒衍是歷史循環(huán)論的代表人物之一。
　　其次，一個王朝占據(jù)一德之位，需要出現(xiàn)一定的符瑞作為依據(jù)。如文中所述，黃帝據(jù)土德的原因是出現(xiàn)了“大螾大螻”（上古的土生生物），夏禹據(jù)木德是因?yàn)椤安菽厩锒粴ⅰ?，殷代?jù)金德的原因是“金刃生于水”，周代據(jù)火德是因?yàn)椤盎鸪酁蹉暤谥苌纭?。之后的歷代王朝都極力尋找自己所居之德的符瑞，有的認(rèn)為地附會自然現(xiàn)象，有的故意曲解經(jīng)書，有的則人為地制造相關(guān)符瑞。
　　再次，土、木、金、火、水五行又與黃、青、白、赤、黑五色相配。土德尚黃，木德尚青，金德尚白，火德尚赤，水德尚黑。這對后來歷代的輿服、旗幟的顏色產(chǎn)生了巨大的影響。也是判斷一代德制的重要依據(jù)，如周代尚赤，秦代尚黑。
　　最后，鄒衍創(chuàng)制的五德終始理論還相當(dāng)原始，后人經(jīng)過的添加和改變，使之更加豐富完善。這一點(diǎn)在顧頡剛先生的《五德終始說下的歷史與政治》中有很好的總結(jié)（見下表）。［3］這一點(diǎn)十分重要，尤其是每一德所對應(yīng)的紀(jì)數(shù)，如秦朝在確定自己是水德時(shí)規(guī)定：“數(shù)以六紀(jì)，符法冠皆六寸，六尺為步，乘六馬?！保?］秦朝的輿服制度之所以都與六有關(guān)，就是因?yàn)樗碌募o(jì)數(shù)是六。
　　五德終始理論在秦漢應(yīng)用，又于西漢末年發(fā)生了重大變化。經(jīng)學(xué)家劉向劉歆父子為王莽篡漢提供天命依據(jù)，將鄒衍的五行相克的五德終始說改造為五行相生的五德終始說，后代王朝又以五行相生為標(biāo)準(zhǔn)，不過在特殊時(shí)期還是有特例存在的。
　　二、西漢高祖朝沒有存在過火德制
　　首先，從上文可以看到秦始皇掃清六國，建立秦朝，以周為火德來規(guī)定秦朝為水德，并推行了一系列的改制措施。秦朝是水德是得到普遍公認(rèn)的，西漢建立，不應(yīng)是火德，按照傳統(tǒng)的五德終始說，如果不出現(xiàn)什么特殊情況，應(yīng)為土德，土克水，這是常識。
　　其次，關(guān)于贊同漢朝初年曾經(jīng)出現(xiàn)過火德制的理由，都源于《史記·高祖本紀(jì)》中那個“赤帝子斬殺白帝子”［4］的傳說。
　　“漢興，高祖大微時(shí)，嘗殺大蛇，有物曰：‘蛇，白帝子也，而殺者赤帝子?！咦娉跗穑\封枌榆社，徇沛為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗，遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王，因以十月為歲首，而色上赤?！保?］
　　又有：
　　“漢承堯運(yùn)，德祚已盛，斷蛇著符，旗幟上赤，協(xié)于火德，自然之應(yīng)，得天統(tǒng)矣?！保?］
　　兩者皆認(rèn)為“赤帝子”正是火德的符瑞，所以漢朝初年當(dāng)有火德制。我們可以肯定這個故事是為了一定的政治目的杜撰的，在此傳說中，白帝子代指秦朝，赤帝子代指漢高祖劉邦，我知道金德尚白，那不就是說秦朝是金德，這與《史記·始皇本紀(jì)》中關(guān)于秦朝水德的記載不就矛盾了嗎？雖然在《史記集解》中有關(guān)于秦朝可能是金德的零星記載，但屬孤證，可信度不高。況且秦朝是水德這是世人公認(rèn)的，太史公不至于前后語言矛盾。那么這些贊成火德制的前輩們所依據(jù)的前提就不存在了。
　　最后，雖然火德尚赤，但我們不能籠統(tǒng)地說：尚赤的都是火德。其后的朱明王朝服色就尚黃，但它是火德。劉邦是沛人，項(xiàng)羽是下相人，在戰(zhàn)國時(shí)期均屬楚國，而在秦朝又都流傳著“楚雖三戶，亡秦必楚”的讖語。我們在《史記·楚世家》中是可以找到楚文化尚赤的證明的。
　　“楚之先祖出帝顓頊高陽，高陽者。黃帝之孫，昌意之子。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為帝嚳辛居火正，甚有功?！保?］
　　由此可知楚人的祖先曾居火正，與赤色結(jié)下了不解之緣，所以我認(rèn)為“赤帝子”之意味著尚赤的楚人劉邦將興，與后世沒有太大關(guān)系。
　　另外，如果高祖建立漢朝之前，已經(jīng)出現(xiàn)了“赤帝子”的符瑞，那么為什么“好律歷”的張蒼沒有想到，而堅(jiān)持他的水德制呢？如果“赤帝子斬殺白帝子”的傳說為當(dāng)時(shí)人所接受，又為什么會有后來的漢武帝土德改制呢？由此可知關(guān)于“赤帝子”的傳說應(yīng)是后人附會的，至少是西漢中后期才出現(xiàn)的。這一觀點(diǎn)也得到了梁玉繩的認(rèn)可：“朱子語錄以高祖赤帝子之事為虛。續(xù)古今考言斬蛇事是偽為神奇，史公好奇載之?！保?］在著名歷史學(xué)家瀧川資言、水澤利忠看來，關(guān)于赤帝子斬白帝子的故事是到了光武帝時(shí)才有的?！八尉詾楦咦鏀匕咨?，而神母哭，則此母水精也，此皆謬說，又注云，至光武乃改者。”［9］由此可見關(guān)于“赤帝子斬白帝子”的故事是受到許多人質(zhì)疑的，其真實(shí)性也值得深思。
　　三、西漢高祖朝應(yīng)是水德制
　　首先，西漢高祖朝水德制是許多確切的符瑞相應(yīng)證的?！笆菚r(shí)丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金堤，其符也”。［１0］由此可知“河決金堤”被當(dāng)作高祖朝水德的符瑞?！白詽h興之孝文二十余年，會天下初定，將相公卿皆軍吏。張蒼為計(jì)相時(shí)，緒正律歷，以高祖十月始至灞上，因故時(shí)秦時(shí)本以十月為歲首，弗革。推五德之運(yùn)，以為漢當(dāng)水德之時(shí)，尚黑如故”。［１1］這條材料說明張蒼認(rèn)為把高祖退居灞上與項(xiàng)羽對峙作為他帝業(yè)之始，而時(shí)間正好是十月，所以沿襲秦朝以十月為歲首的律歷和水德的政治。
　　
　　其次，然秦為水德，代水德者應(yīng)為土德，為何漢初的德制卻是水德？那是因?yàn)闈h初有一種越秦代周的思潮，即不承認(rèn)秦朝是一個合乎王道道統(tǒng)的正統(tǒng)王朝，認(rèn)為漢朝是直接代周的，以漢之水德取代周之火德。關(guān)于漢朝越秦代周思潮在文獻(xiàn)中也不乏其例?！稘h書·律歷志》記載：
　　“祭典曰：‘共工氏伯九域?！噪m有水德，在火木之間，非其序也，任知刑以強(qiáng)，故伯而不王。秦以水德，在周、漢木火之間，周人其行序，故易不載?！保郏?］
　　這則材料能夠明確地說明秦朝“非其序”的原因。其后還有嚴(yán)師古所作的注：“師古曰：‘志言秦為閏位，亦猶共工不當(dāng)五德之序?！眲t以共工氏類比秦朝，都是水德，都在木德與火德之間，所以都是閏統(tǒng)，不在序的。如果以上的材料是類比不夠直接的話，那么下面的材料則明確指出了事實(shí)：“漢高祖皇帝，著紀(jì)，伐秦繼周。木生火，故為火德?！边@則材料明確地指出劉邦是“伐秦繼周”的了。
　　四、結(jié)語
　　綜上所述，西漢在立國之初一直盛行的是水德制，沒有存在過火德制。其重要原因是因?yàn)闈h朝初年盛行的一種越秦代周的思潮，即不承認(rèn)秦朝是一個合乎王道正統(tǒng)的王朝，西漢代周而興。而五德終始說在西漢前期的變更，又引起了這一時(shí)期的政治變更，同時(shí)也為以后的新五德理論的誕生奠定了基礎(chǔ)。古人向來注重律歷和國家屬性的探究，這是一個王朝存在的根本。如果從五德終始說的角度來觀察兩漢的政治，會為很多問題找到合理的答案，并能夠開辟一個嶄新的研究方向。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。?0］司馬遷.史記·封禪書.中華書局，1992：1178.
　?。?1］司馬遷.史記·張丞相列傳.中華書局，1992：2072.
　?。?2］漢書·律歷志.中華書局，1992：1992.
　　 注：“本文中所涉及到的圖表、公式、注解等請以PDF格式閱讀”