章毛平，楊冬玲

（1．中國礦業(yè)大學(xué) 安全工程學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2．中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

生命的存在是思維和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。沒有生命，人的一切就無從談起。人作為一種特殊的生命存在體，不僅是自然存在物，也是一種能夠自覺超越生命有限性，利用自身的未特定化，不斷追求價(jià)值、意義和自由的超越性存在。當(dāng)代大學(xué)生總體上來說是積極向上、充滿活力的，但漠視生命、虛度人生的現(xiàn)象也不鮮見。引導(dǎo)大學(xué)生確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先需從對生命和生命價(jià)值的體認(rèn)開始。

一、生命及生命價(jià)值的闡釋

在世界萬物中，生命是最豐富、最生動(dòng)、最富有活力的。人們經(jīng)常會(huì)問：生命是什么？怎樣才能讓生命自由充分的發(fā)展？生命的價(jià)值和意義何在？雖然在不同學(xué)科話語體系中存在著不同的解釋，但最有影響的主要是兩類，即生物學(xué)解釋和哲學(xué)解讀。

從生物學(xué)角度看，“生命表現(xiàn)為無數(shù)種植物和動(dòng)物的動(dòng)態(tài)”［1］?！掇o?！分袑ι辉~的解釋是：“由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁衍后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力?！保?］恩格斯曾經(jīng)為生命做出如下定義：“生命是蛋白體的存在方式，這種存在本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)成分的不斷的自我更新?！保?］

從中國哲學(xué)的角度，道家認(rèn)為，“道”是宇宙世界之大本大宗。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經(jīng)》第42章），莊子則更明確地指出：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）萬物皆是宇宙間陰陽二氣相互作用的結(jié)果。儒家認(rèn)為，“人物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形?！保ā睹献蛹ⅰるx婁下》）因此人的生命同天地萬物是融為一體的。儒家生命哲學(xué)思想蘊(yùn)含在“天人合一”、“知天樂命”、“克己復(fù)禮”、“仁義禮智信”等經(jīng)典觀點(diǎn)之中。儒家認(rèn)為生命的價(jià)值就在于“成人（仁）”、“立德”。

在西方哲學(xué)里，尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)在于意志。狄爾泰斷言，“生命”是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性力量，每一個(gè)人只有通過自我的內(nèi)省才可以體驗(yàn)得到。在法國哲學(xué)家柏格森眼里，生命沖動(dòng)是一股持續(xù)不斷的力，是一股不盡的生成之流，因?yàn)椤吧鼪_動(dòng)”（vital impulse）和“綿延”（duration），才有生命現(xiàn)象和生命的創(chuàng)造。現(xiàn)代西方生命哲學(xué)認(rèn)同“生命是世界的絕對的，無限的本原，它跟物質(zhì)和意識(shí)不同，是積極地、多樣地、永恒地運(yùn)動(dòng)著的。生命不能借助于感覺或邏輯思維來認(rèn)識(shí)，只能靠直覺和體驗(yàn)來把握”［4］。從眾多的研究中可以看出，西方將生命體概括為以下基本特征：1．生命是不斷運(yùn)動(dòng)的過程；2．生命能夠進(jìn)行新陳代謝并和外界進(jìn)行物質(zhì)的、能量的交換；3．生命是由一些具有不同功能的結(jié)構(gòu)組成的多層次系統(tǒng)；4．生命個(gè)體具有生長性、成熟性。

本文討論的生命價(jià)值，首先需要將生命限定在“人的生命”這一范疇。人是有意識(shí)的，可以感知外在世界、改造外在世界。“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”［5］162人的生命有其特殊性，其生成性、超越性、合目的性、價(jià)值性等特征是生命本質(zhì)呈現(xiàn)出來的外在規(guī)定性，是探究生命本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。馬克思說過，“一個(gè)種的整體特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！保?］人的生命活動(dòng)的最根本的特點(diǎn)，就是自由自覺的活動(dòng)，以創(chuàng)造一個(gè)屬于人的美好世界。這樣一種對于美好世界的創(chuàng)造展現(xiàn)著生命的價(jià)值和意義，把人的生命與非人的生命區(qū)別開來。

人類生命的高貴性在于它所創(chuàng)造的價(jià)值。對于個(gè)體來講，生命是人生歷程的物質(zhì)基礎(chǔ)；對于社會(huì)來講，生命是社會(huì)生存、延續(xù)、發(fā)展的前提。生命的價(jià)值一方面表現(xiàn)為生命本體的存在價(jià)值，另一方面表現(xiàn)為生命發(fā)展過程中創(chuàng)造的價(jià)值。生命發(fā)展的過程就是理解價(jià)值、追求價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過程。個(gè)人把所擁有的信息、稟賦和潛能充分發(fā)揮出來，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福貢獻(xiàn)自己的力量，并從中獲得相應(yīng)的物質(zhì)上或精神上的滿足，成就個(gè)人事業(yè)。生命價(jià)值的研究是從價(jià)值的角度考察生命存在及發(fā)展對其他生命體的有效性。從主客體關(guān)系的角度出發(fā)，生命價(jià)值就是把實(shí)踐活動(dòng)作為中介，以生命的屬性與促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)全面進(jìn)步為尺度建立起來的主客體關(guān)系，或者說，生命價(jià)值是指生命個(gè)體在個(gè)人，社會(huì)、自然界發(fā)展過程中所起的作用。如果從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系看，生命價(jià)值可分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩部分，一般認(rèn)為，生命價(jià)值的最高境界是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。

總體來看，生命價(jià)值的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下兩個(gè)方面，一是在生命客體的存在及其不斷完善中，通過精神性活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐對生命主體（包括個(gè)體本身、他人、社會(huì)）的發(fā)展起到的積極效應(yīng)；二是生命主體根據(jù)各自利益的滿足程度對生命客體的評價(jià)。任何價(jià)值的創(chuàng)造都離不開一定的社會(huì)關(guān)系、精神活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，生命價(jià)值也不例外。在一定的社會(huì)歷史條件下，作為客體的生命本體及全部生命活動(dòng)對作為主體的生命自身和其他生命存在體產(chǎn)生的積極效應(yīng)，即創(chuàng)造了生命價(jià)值。個(gè)體正當(dāng)勞動(dòng)成果和切身利益受到保護(hù)時(shí)，個(gè)體對社會(huì)和他人的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)越大，生命價(jià)值就越大；反之，生命價(jià)值就越小。

二、大學(xué)生生命價(jià)值的多元解讀

在科技日漸發(fā)達(dá)、物質(zhì)不斷豐富、價(jià)值觀日益多元的現(xiàn)時(shí)代，卻有不少大學(xué)生生命情感匱乏，精神無所寄托，時(shí)常懷疑生命的意義和價(jià)值，陷入了精神迷惘和意義危機(jī)中，甚至疏離自然、社會(huì)、他人，處于“精神空虛”或者“意義荒蕪”的狀態(tài)，或者喪失個(gè)性、甘于平庸，或者奔波于個(gè)人名利，沉迷于外在，使生命活動(dòng)成為一種外求與對象化的活動(dòng)。換句話說，一些大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)自我及自我存在的意義和價(jià)值，人生也就沒有了動(dòng)力和方向，由此造成精神上的無著落感也就不難理解了。奧地利心理學(xué)家維克多·弗蘭克（Viktor Emil Frankl）認(rèn)為，由無意義感和空虛感捏合而成的生存空虛，是現(xiàn)代人們看不清或看不到生命意義的原因所在。他以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，發(fā)明了意義治療法。弗蘭克主張人擁有自由的意義意志，同時(shí)生活也是有意義的，這種生活的意義需要人自己去發(fā)現(xiàn)。他還認(rèn)為發(fā)現(xiàn)生命意義有三種途徑：“（1）創(chuàng)造、工作。（2）體認(rèn)價(jià)值。（3）受苦?！保?］通過這三種途徑創(chuàng)造的價(jià)值分別為：“創(chuàng)造性價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值以及態(tài)度性價(jià)值”［7］。我們不妨借鑒弗蘭克的學(xué)說，認(rèn)真剖析大學(xué)生如何在實(shí)現(xiàn)這三種價(jià)值的過程中充分領(lǐng)悟生命的意義，從而使自己獲得幸福感和自豪感，提升人生的境界。

（一）創(chuàng)造性價(jià)值

羅曼·羅蘭說過：“我創(chuàng)造，所以我生存，生命的第一個(gè)行動(dòng)就是創(chuàng)造活動(dòng)?！惫ぷ魇钱a(chǎn)生創(chuàng)造性價(jià)值的主要方式。個(gè)人對社會(huì)、他人的貢獻(xiàn)可以通過創(chuàng)造性的行為得以充分展示，進(jìn)而凸顯個(gè)人的生命價(jià)值。這里所指的工作必須是積極的、主動(dòng)的、富有責(zé)任感的。只有這樣的工作，個(gè)人才能真正將智慧、精力、技能投入其中，創(chuàng)造財(cái)富，產(chǎn)生正價(jià)值。消極的、被動(dòng)的、機(jī)械的工作只能適得其反。大學(xué)生仍處在求學(xué)階段，并不能直接向社會(huì)提供多少物質(zhì)或精神財(cái)富，但這并不代表大學(xué)生就不能產(chǎn)生創(chuàng)造性價(jià)值。其一，大學(xué)里都會(huì)有一些勤工助學(xué)崗位或者諸如學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等學(xué)生組織，學(xué)生可以借助這些機(jī)會(huì)緩解個(gè)人經(jīng)濟(jì)壓力，鍛煉個(gè)人社交能力，更重要的是在這種服務(wù)過程中體驗(yàn)為他人帶來便利的快樂，感悟自己勞動(dòng)的意義和自我存在的價(jià)值。其二，實(shí)踐是個(gè)人思想、觀點(diǎn)外化為行為的唯一途徑。大學(xué)生可以積極投入到社會(huì)實(shí)踐中，以社會(huì)實(shí)踐為平臺(tái)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)所需，提高自己的社會(huì)適應(yīng)力，通過社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的成就感來體驗(yàn)個(gè)體生命的獨(dú)特性和不可替代性。在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，盡情發(fā)揮自我，哪怕是為社會(huì)進(jìn)步做出很小的貢獻(xiàn)，也可以顯示自己生命的意義和價(jià)值。其三，學(xué)習(xí)也是一種主體建構(gòu)和創(chuàng)造的過程，這種創(chuàng)造性體現(xiàn)在未來的實(shí)踐中。學(xué)習(xí)可以豐富認(rèn)知結(jié)構(gòu)、提高思維水平、擴(kuò)展想象力等，還可以提高個(gè)人品德修養(yǎng)，完善人格。通過學(xué)習(xí)，體驗(yàn)其中的樂趣、獲得成功，同樣能激發(fā)個(gè)人生命價(jià)值感。對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)是產(chǎn)生創(chuàng)造性價(jià)值的最普遍、最佳的途徑。

（二）經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值

經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值或體驗(yàn)性價(jià)值是個(gè)體通過感悟自己所見所聞來實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生正處于情感十分充沛的階段，通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，可以幫助他們在發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的過程中，形成豐富的、活躍的人生感悟，進(jìn)而提升自己的生命情感，追求更高的精神境界。例如，通過志愿者活動(dòng)體驗(yàn)?zāi)切┴S富的、高尚的人類經(jīng)驗(yàn)，有利于大學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞實(shí)踐中的各種美，包括生活的美、自然的美、人際和諧的美、自我成長的美等等。在這些美的體驗(yàn)中，不僅領(lǐng)悟美的真諦，還能激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造美的欲望和激情，通過個(gè)人努力創(chuàng)造出同樣的或相似的美的、有價(jià)值的事物。應(yīng)當(dāng)指出，在經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，“愛”起著關(guān)鍵性作用。愛包括對世界、事業(yè)、生活的熱愛，包括親情、友情、愛情。不論哪一種愛，只有對他人產(chǎn)生獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，才會(huì)豐富個(gè)人情感，自發(fā)地尋求或創(chuàng)造愉快的經(jīng)驗(yàn)，在此過程中體驗(yàn)愛的價(jià)值和生活的意義?！皭凼沁M(jìn)入另一個(gè)人最深人格核心之內(nèi)的唯一方法。”［6］一旦產(chǎn)生了愛的情感，個(gè)體對被愛者的體驗(yàn)將與其他人不同。達(dá)·芬奇也說過：“偉大的愛是偉大的認(rèn)識(shí)之女兒?！保?］愛得越充沛，認(rèn)識(shí)才會(huì)更深刻、更完整，因?yàn)閻哿水a(chǎn)生了包容和責(zé)任，個(gè)體才愿意深入到被愛者的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)被愛者的特征和潛能，幫助被愛者充分認(rèn)識(shí)自身潛能并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量。這種挖掘潛能并使?jié)撃艿玫桨l(fā)揮的過程，就是個(gè)體和被愛者個(gè)體生命能力在社會(huì)關(guān)系中釋放、自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過程。毫無疑問，經(jīng)驗(yàn)性價(jià)值對于大學(xué)生人生情感的豐富、思想境界的提升、生命價(jià)值的追求意義重大。

（三）態(tài)度性價(jià)值

態(tài)度性價(jià)值從某種意義上說是生命最深刻的意義與最高的價(jià)值，正所謂態(tài)度決定一切。生活并不總是充滿了愉悅的體驗(yàn)。在面對無法避免的苦難和挫折時(shí)，選擇對待苦難和挫折的立場和態(tài)度往往決定了人生價(jià)值的走向。弗蘭克認(rèn)為，“對于人生的絕大多數(shù)時(shí)光而言，生命是平淡的，這種平淡往往掩蓋了生命意義的真實(shí)顯現(xiàn)。因此對于一個(gè)一帆風(fēng)順的人而言，只有當(dāng)他面臨死亡時(shí)，才會(huì)從內(nèi)心深處真正領(lǐng)悟生命對自己的意義。所以啟迪人的經(jīng)驗(yàn)或令人發(fā)現(xiàn)生命的意義，常常是在生命受到威脅之時(shí)，或者是在經(jīng)歷極不平常的事件之時(shí)?！保?］很多人生意義不是在快樂中體會(huì)的，而是在痛苦中得到深刻感悟。雖然我們不追求痛苦，但痛苦可以使我們冷靜，獲得反思，從而使我們銘記于心并成為以后創(chuàng)造價(jià)值的源泉。有堅(jiān)定的人生信仰和足夠社會(huì)責(zé)任感的人，就能夠坦然面對痛苦，勇敢承受痛苦，在內(nèi)心深處把痛苦當(dāng)作自我磨練的機(jī)會(huì)，并在認(rèn)識(shí)和消減痛苦的過程中認(rèn)識(shí)到生命的脆弱和不可逆轉(zhuǎn)性，從而敬畏生命，珍惜時(shí)間，實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值。直面痛苦過后常常給個(gè)體帶來一定的成就感，而這種成就感反過來會(huì)激發(fā)個(gè)體更加積極面對生活，努力實(shí)現(xiàn)人生最終追求。遺憾的是，在當(dāng)代的一些大學(xué)生中，漠視生命、傷害生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，原因之一就是他們受挫能力差，當(dāng)面對痛苦和挫折時(shí)，不知所措，怨天尤人，結(jié)果只會(huì)讓他們陷入更深的無意義感、無價(jià)值感的泥潭。因此，現(xiàn)實(shí)的教育中亟需引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的挫折觀，幫助他們找回失落的生活目標(biāo)和價(jià)值，建立堅(jiān)定樂觀的人生態(tài)度。

三、大學(xué)生生命價(jià)值的現(xiàn)代建構(gòu)

美國哲學(xué)家赫舍爾說過，生命是超越性存在，人生活在意義的世界中。對人而言，“意義”大于“存在”。只有發(fā)掘人生意義，創(chuàng)造出一定的價(jià)值，人才會(huì)有自豪感和幸福感。大學(xué)生作為社會(huì)中最有活力的群體，是祖國的未來和希望，只有科學(xué)地認(rèn)知生命過程，感悟生命意義所在，理解生命衍生、蘊(yùn)含的博大的社會(huì)內(nèi)涵，才能真正有助于大學(xué)生信崇社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立正確的生命價(jià)值取向，解決生命意義的困惑，從而最大限度地創(chuàng)造人生價(jià)值。

（一）生命是生命價(jià)值的依托

生命本體自身的價(jià)值是其他一切價(jià)值的基礎(chǔ)，離開自然性生命，一切都無從談起。馬克思認(rèn)為，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］519。赫舍爾也認(rèn)為，人的生命是唯一被看來是最神圣的存在，是最有價(jià)值的存在。然而不幸的是，這些年來，在大學(xué)生群體中，生命意識(shí)淡薄，對生命的價(jià)值和意義缺乏全面的理解，消極地對待挫折，缺乏責(zé)任意識(shí)和感恩心，輕視生命甚至是傷害生命的行為頻繁發(fā)生。自然生命是人之為人的前提和基礎(chǔ)，漠視和否認(rèn)這一點(diǎn)，對生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就會(huì)陷入唯心主義的幻想中。人生的所有價(jià)值和意義是以熱愛生命、保護(hù)生命為前提的，只有珍惜生命，才能在生命的歷程中促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值。人的一生是短暫的，生命的長度不是我們可以決定的，但我們可以拓展生命的寬度，實(shí)現(xiàn)自然生命、社會(huì)生命、精神生命的完美結(jié)合。作為未來社會(huì)建設(shè)者的大學(xué)生更應(yīng)該珍視生命，敬畏生命，感悟生命意義，充分利用寶貴光陰，不斷完善自我，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量，追求更高的生命價(jià)值。

（二）信仰是生命價(jià)值的靈魂

堅(jiān)定人生信仰可以使人明確生活的目標(biāo)和意義，獲得一種內(nèi)在的堅(jiān)定性，形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。信仰是一種終極追求，它引導(dǎo)人追求完善的生命，激勵(lì)人實(shí)現(xiàn)人生最高的意義和最重要的價(jià)值。在價(jià)值多元化的今天，大學(xué)生如何堅(jiān)定自己的人生方向，選擇正確的人生信仰，通過自己的不懈努力，體驗(yàn)生活的充實(shí)和意義，感受創(chuàng)造生命價(jià)值帶來的快樂，是最迫切也是最難以解決的問題。信仰最初是宗教術(shù)語，通常用來表達(dá)宗教徒對他們所信奉對象的主觀態(tài)度和狀態(tài)。隨著使用范圍的不斷擴(kuò)展，學(xué)術(shù)界在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等語境下對信仰也進(jìn)行了深入研究。一般認(rèn)為，“信仰是人們對人生及其生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、性質(zhì)、意義、歸宿等的認(rèn)定和確信，以此形成最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)，并由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依，用來指導(dǎo)和規(guī)范世俗社會(huì)中的行為?！保?1］10需要讓大學(xué)生明白的是，信仰作為人的精神動(dòng)力，是生命的活水，是人類不斷追求美好，不斷自我超越的根源。信仰高懸于現(xiàn)實(shí)之上，是一種內(nèi)在力量，它具有明確的價(jià)值指向，推動(dòng)著人們執(zhí)著追求既定的人生目標(biāo)，不斷挖掘、轉(zhuǎn)換自身潛能，實(shí)現(xiàn)生命發(fā)展的可能性，走向越來越高的境界。

（三）態(tài)度是生命價(jià)值的先決

態(tài)度是人們根據(jù)各自的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)對外物產(chǎn)生的較為穩(wěn)定的評價(jià)以及行為傾向。態(tài)度是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，決定了個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)。有什么樣的態(tài)度，就有什么樣的人生。當(dāng)代大學(xué)生仍處在心理發(fā)展的不穩(wěn)定期，受到社會(huì)不良思想的影響，在價(jià)值判斷上容易出現(xiàn)偏差。端正人生態(tài)度有利于大學(xué)生堅(jiān)定信念、完善人格、提高生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求。古人云，“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑讉鳌で罚碛凶孕欧e極的人生態(tài)度，就會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，坦然面對挫折，不斷地提高自己、完善自己。那些對他人、對生活沒有熱情，缺乏人生規(guī)劃，只是屈服于物質(zhì)享受，一味選擇逃避困難的人，難得體會(huì)生命的激情和樂趣，也不會(huì)因?yàn)樽约旱慕o予而感到快樂。態(tài)度的形成是和個(gè)人的生活環(huán)境密切相關(guān)，是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果。孟子曾說過，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚╇m然積極的人生態(tài)度并不一定需要經(jīng)歷苦難才能形成，但在挫折面前更能顯示出一個(gè)人對待生活的心態(tài)。在困難面前，大學(xué)生只有保持樂觀的人生態(tài)度，才會(huì)勇于克服困難，實(shí)現(xiàn)人生追求。

（四）責(zé)任是生命價(jià)值的尺度

生命的發(fā)展過程就是承擔(dān)和履行各自責(zé)任的過程，是以責(zé)任感為精神支柱探索生命價(jià)值的過程。責(zé)任是個(gè)人在一定社會(huì)關(guān)系中應(yīng)該承擔(dān)的使命以及需要完成的任務(wù)。在特定的生活中，任何人都有一定的責(zé)任。馬克思和恩格斯曾指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的?！保?1］人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，責(zé)任反映的就是一定的社會(huì)關(guān)系。是否具有責(zé)任感是能否承擔(dān)責(zé)任、完成任務(wù)的前提。個(gè)人的生命價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)人對社會(huì)的發(fā)展起到的積極作用以及社會(huì)對個(gè)人生存、發(fā)展需求的滿足程度兩個(gè)方面。個(gè)人對他人、對社會(huì)的貢獻(xiàn)則體現(xiàn)在是否將內(nèi)在強(qiáng)烈的責(zé)任感外化為相應(yīng)的行為，促進(jìn)他人或社會(huì)的進(jìn)步，這種轉(zhuǎn)化是衡量一個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要指標(biāo)。生命的發(fā)展過程就是承擔(dān)和履行各自責(zé)任的過程，是以責(zé)任感為精神支柱探索生命價(jià)值的過程。如果一個(gè)人的行為是出于對社會(huì)和他人的高度責(zé)任感，那么這種行為必定是高尚的，也就是因?yàn)榫哂羞@種高度責(zé)任感的行為以及由此而對他人、集體、社會(huì)做出了貢獻(xiàn)才顯示出個(gè)人高貴的人格，人的生命價(jià)值才能得到升華，人生才會(huì)充實(shí)、完美。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）在全球范圍內(nèi)競爭日益激烈的今天，大學(xué)生更應(yīng)該強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，深刻認(rèn)識(shí)自己的時(shí)代使命，樹立遠(yuǎn)大的理想，勇于承擔(dān)振興中華的重任，在為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的過程中領(lǐng)略生命的價(jià)值所在，體驗(yàn)生命的美好。

（五）榮譽(yù)是生命價(jià)值的體現(xiàn)

榮譽(yù)作為貢獻(xiàn)的象征，是個(gè)體具有存在價(jià)值的外在表現(xiàn)形式。榮譽(yù)也是對生命價(jià)值的一種肯定。羅曼·羅蘭認(rèn)為，榮譽(yù)比生命還要可貴。榮譽(yù)一方面指他人或社會(huì)對個(gè)人（或群體）行為的肯定性評價(jià)或褒揚(yáng)，體現(xiàn)個(gè)人行為的社會(huì)價(jià)值，表現(xiàn)形式既可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的；另一方面指個(gè)體對自己的成績、行為產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值的自我意識(shí)。個(gè)體是否能夠獲得榮譽(yù)，歸根到底總是以一定的社會(huì)利益為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的。正如愛因斯坦所言：“一個(gè)人對社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對增進(jìn)人類利益有多大作用。我們就是根據(jù)他在這方面的態(tài)度，說他是好的，還是壞的。”［12］大學(xué)生學(xué)會(huì)對榮譽(yù)的追求與捍衛(wèi)，是激勵(lì)個(gè)人奮斗向上、向善的內(nèi)在動(dòng)力，是促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的有效途徑。應(yīng)當(dāng)指出的是，追求榮譽(yù)并不是一味的追求功利。擁有榮譽(yù)感是一種積極的心靈品質(zhì)，如果只是為了獲得個(gè)人名利，那么榮譽(yù)就不再是個(gè)人價(jià)值的衡量尺度之一。作為大學(xué)生，一定要把榮譽(yù)和虛榮區(qū)分開來。對待榮譽(yù)要有一種正確的心態(tài)，獲得榮譽(yù)后應(yīng)該再接再厲，壯大自己，奉獻(xiàn)自己，而不是膨脹自己的虛榮感。重視榮譽(yù)是應(yīng)該的，更重要的是珍惜榮譽(yù)，保持獲得榮譽(yù)的重要條件并不斷地加以強(qiáng)化。正如莎士比亞所說，那些已經(jīng)過去的美績，一轉(zhuǎn)眼間就會(huì)在人們的記憶里消失。只有繼續(xù)不斷的前進(jìn)，才可以使榮名永垂不朽。

（六）技能是生命價(jià)值的階梯

技能是在符合一定的行為規(guī)范的前提下，通過練習(xí)能夠完成一定任務(wù)所掌握的技術(shù)或者能力。只有掌握一定的生活技能才可以在激烈的社會(huì)競爭中維持生存，才會(huì)有維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的資本。無論是專業(yè)技術(shù)、生活能力或是交往能力，都是個(gè)人維持生存、促進(jìn)生命發(fā)展的必要條件。生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人，沒有生存和發(fā)展的技能，游手好閑，無所事事，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對他們而言只是一句空話。那些具有某一種或幾種專業(yè)技能的人，通過自己的知識(shí)和能力，提高了自己的生活質(zhì)量，為社會(huì)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，才算是真正實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。大學(xué)生掌握必要的生活技能，有助于自身生命價(jià)值的創(chuàng)造，有助于促進(jìn)個(gè)人的全面自由發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，生活技能既包括爭取維持生活所需的物質(zhì)條件的專業(yè)技能，更離不開處理人際關(guān)系以及加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力。對于一直從校門到校門的大學(xué)生來說，不僅要學(xué)習(xí)扎實(shí)的專業(yè)技能，更要不斷加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)和社會(huì)交往能力的培養(yǎng)，這既是其自身發(fā)展和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的需要，也是社會(huì)的期待。

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［5］ 馬克思恩格斯文集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［6］ 弗蘭克爾．追尋生命的意義［M］．何忠強(qiáng)，楊鳳池，譯．北京：新華出版社，2003：159．

［7］ 黃成毅，李英．弗蘭克爾意義療法對生命意義教育的啟示［J］．教育導(dǎo)刊，2012（2）：54．

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［9］ 劉翔平．尋找生命的意義——弗蘭克爾的意義治療學(xué)說［M］．武漢：湖北教育出版社，1999：7．

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［11］ 馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：329．

［12］ 愛因斯坦文集：第三卷［M］．上海：商務(wù)印書館，1976：38．

［13］ 唐源，馮文全．當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的嬗變與重塑［J］．四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（2）．