張永義

在方以智的眾多追隨者中，左藏一是一位比較特殊的人物。此人生平隱晦不彰，但對(duì)方氏學(xué)術(shù)的了解卻非常深入。他留下了兩篇作品《黃林合錄》和《中五說》，對(duì)于考究方以智披緇后的思想動(dòng)向，幫助頗大。另外一篇和他相關(guān)的文字《仁樹樓別錄》，則展示了方以智晚年在禪學(xué)之外的思考。他的身影，經(jīng)常出現(xiàn)在方氏的著作如《周易時(shí)論合編》《藥地炮莊》中。這些情況都說明，他和方以智之間有著非同尋常的關(guān)系。

對(duì)左、方二人的這種親密關(guān)系，筆者曾有小文略加考辨①?gòu)堄懒x:《〈方以智晚節(jié)考·仁樹樓別錄〉標(biāo)點(diǎn)正誤——兼談方密之與左藏一的關(guān)系》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012年第1期。。近讀馬其昶《桐城耆舊傳》及《續(xù)修桐城縣志》諸書，始知左氏亦出桐城世家，與密之家族往還極多，而馬書本身在史料排比方面，尚存在一些不準(zhǔn)確之處，故特作續(xù)考如次。

一、左藏一的家世

左藏一本名左銳，此由《黃林合錄》的文末識(shí)語可以確知②《黃林合錄》收于《藥地炮莊·總論中》，作者題曰“黃林學(xué)者左銳”，文末識(shí)語自稱“藏一曰”，可知左銳與藏一為一人。。但“藏一”究竟是他的字還是別號(hào)，一直難于斷定。這個(gè)問題在道光年間的《續(xù)修桐城縣志》中，有了明確的答案:

左銳，字又錞，號(hào)藏一。負(fù)經(jīng)世才，肥遯自甘。方亨咸述之曰:“先生有三不死。少以天(下)為己任，一經(jīng)鼎革，遽營(yíng)墻東園，自號(hào)為學(xué)圃，其不死者一。墻東屏跡讀史，成經(jīng)世一書;學(xué)《易》，成儀象一書;凡先儒語錄，探微極賾，欲成其集而未就，其不死者二。又與曹溪大善知識(shí)覺朗老人及其徒無可、石潮為方外交，入其教而不染其教，其不死者三也?！雹哿未舐勛胄?《續(xù)修桐城縣志》卷16，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第12冊(cè)，南京:江蘇古籍出版社，1998年，第580頁(yè)。引文括號(hào)內(nèi)的“下”字，乃筆者據(jù)文義增補(bǔ)。

清代《桐志》初修于康熙十二年(1673)，凡8卷，由縣令胡必選主持①方中通《陪詩(shī)》(清繼聲堂刻本)卷4“報(bào)恩堂”詩(shī)，稱胡必選為“難中受恩之當(dāng)事”之一。。道光七年(1827)，廖大聞續(xù)修，篇幅擴(kuò)充到24卷。其中，人物志新增“隱逸”一目，左銳的小傳就收在該目之中。傳文非常簡(jiǎn)短，主體部分基本上是方亨咸的一段評(píng)語。亨咸號(hào)邵村，也是桐城人，順治四年(1647)進(jìn)士，官至陜西道御史②廖大聞纂修:《續(xù)修桐城縣志》卷16，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第12冊(cè)，第549頁(yè)。。雖然在對(duì)待新朝的態(tài)度上，方亨咸的選擇與左銳不同，但“三不死”的說法卻很好地刻畫了后者的遺民氣節(jié)和學(xué)術(shù)立場(chǎng):讀史學(xué)《易》，志在經(jīng)世，只是生不逢時(shí);出入方外，不染其教，仍然恪守儒宗。

文中提到的“曹溪大善知識(shí)覺朗老人”，即曹洞宗禪師覺浪道盛;“無可”為方以智的法號(hào)，“石潮”則是大寧禪師的別名。覺浪道盛嗣法弟子一共27人③劉余謨:《傳洞上正宗三十三世攝山棲霞覺浪大禪師塔銘》，《天界覺浪盛禪師語錄》(大成編)卷12，見《明嘉興大藏經(jīng)》第25冊(cè)，臺(tái)灣:新文豐出版公司，1987年，第750頁(yè)。方以智編《天界覺浪盛禪師全錄》也收有劉氏此文，但把嗣法弟子的人數(shù)由27人增至29人。，方以智和石潮大寧便是其中的兩名。左銳與方以智的交游是本文接下來要討論的問題，但稱他與覺浪道盛、石潮大寧也屬“方外交”，筆者尚未見到其他可以佐證的材料。作為左銳的同鄉(xiāng)，我們有理由相信，亨咸的話決非空穴來風(fēng)。一方面，道盛本人曾經(jīng)短暫地主持過浮山的道場(chǎng)④吳道新纂修、陳焯修訂:《浮山志》，合肥:黃山書社，2007年，第25頁(yè)。，左銳確實(shí)有很好的機(jī)會(huì)與他見面。另一方面，道盛雖是出家人的身份，但在明清易代之際，卻能不忘故國(guó)，恪守氣節(jié)⑤《天界覺浪盛禪師全錄》卷20:“戊子冬，因江院王公，屢慕師道化，求師《語錄》，因閱師原道七論，謂不應(yīng)稱‘明太祖’三字，遂坐師獄中。師不辯。后陳太宰聞，命一吏，省師索偈，師援筆書云:‘問予何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間?！椎觅剩螄@不已?！眳⒁姟睹骷闻d大藏經(jīng)》第34冊(cè)，臺(tái)灣:新文豐出版公司，1987年，第710頁(yè)。，這為他贏得了遺民群體的廣泛尊敬。可以想見，同樣懷抱遺民之志的左銳，定會(huì)對(duì)道盛的人格推崇備至。

左銳的家世，《續(xù)修桐城縣志》中并未提及。這一點(diǎn)可由馬其昶的《桐城耆舊傳》來補(bǔ)充。該書卷5“左文思先生傳”曾經(jīng)提到過左藏一這個(gè)人:

左先生諱德瑋，字無奇，一字鏡懸。父成庵，諱士梓，受知學(xué)使耿公楚侗，以儒術(shù)教家。長(zhǎng)子德玉，字元璞，號(hào)茭河，?！渡袝?，天啟中歲貢生。先生治《春秋》，縣中習(xí)《春秋》學(xué)者，如方宮詹父子，皆出其門……先生兩中副榜，年五十二卒。學(xué)校諸生聚明倫堂，私謚曰“文思”。子，鈶、鉞、銳、鑌皆賢。自鉞及兩弟，皆縣學(xué)生。鉞，字公虔，獨(dú)傳其世父《尚書》學(xué)，謹(jǐn)禮法。銳，字幼錞，旁綜子史，不專家。妻盛氏，能通《毛詩(shī)》、《論語》、《列女傳》。子昊，字白存，號(hào)采一，早孤，內(nèi)稟母訓(xùn)，外資叔父藏一先生獎(jiǎng)勸，卒成其業(yè)，為學(xué)者所宗。著《四書表證》、《六經(jīng)正訛》。⑥馬其昶著、毛伯舟點(diǎn)注:《桐城耆舊傳》，合肥:黃山書社，1990年，第151頁(yè)。

從這篇簡(jiǎn)短的傳記中，我們可以知道，左銳乃左德瑋的第三子，而左德瑋則是桐城縣學(xué)的老師。德瑋門下，博中高第者不少，其中就有官至少詹事的方拱乾?！独m(xù)修桐城縣志》卷12有拱乾傳，里面提到他的六個(gè)兒子中，進(jìn)士及第的就有兩人，一為長(zhǎng)子孝標(biāo)，另一位就是前面提到的方亨咸⑦廖大聞纂修:《續(xù)修桐城縣志》卷12，《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯》第12冊(cè)，第469頁(yè)。。出德瑋之門的既是“方宮詹父子”，那么除方拱乾外，孝標(biāo)、亨咸兄弟至少有一人也曾受過德瑋之教。就此而言，兩家實(shí)屬通家之好，亨咸對(duì)左銳的氣節(jié)和學(xué)術(shù)必有充分的了解，他“三不死”的評(píng)論完全可以作為信史對(duì)待。

根據(jù)傳文內(nèi)容，左氏一門屬于典型的儒學(xué)世家。雖然在科第方面均無很大的建樹，但幾代人孜孜為學(xué)，教授鄉(xiāng)里，倒也符合儒者耕讀傳家的理想。左士梓受知于耿定向一事，大概發(fā)生在嘉靖末、隆慶初。當(dāng)時(shí)，耿定向任南京提學(xué)御史，創(chuàng)辦崇正書院，廣招江南十四郡士子前來讀書講學(xué)⑧張廷玉等撰:《明史》卷288，北京:中華書局，2000年，第4942頁(yè)。。同一時(shí)期因此而師事耿定向的，還有思想家焦竑和方以智的曾祖父方學(xué)漸，他們后來都被黃宗羲歸入到陽(yáng)明后學(xué)的泰州學(xué)派之中。士梓之學(xué)不詳，想來當(dāng)亦與王學(xué)為近。傳之二子德玉、德瑋，一治《尚書》，一治《春秋》。這是否預(yù)示著學(xué)風(fēng)的變化，由于史料的限制，難以遽斷。但到了第三代的左銳和第四代的左昊，治學(xué)范圍的確已經(jīng)擴(kuò)展到了六經(jīng)之外的子、史。這與方以智的家庭由曾祖方學(xué)漸的性理之學(xué)轉(zhuǎn)到密之自己和三個(gè)兒子的閎通博辯，也是頗相仿佛的。

另外，需要指出的是，這篇傳文尚存在著不夠準(zhǔn)確之處。“銳字幼錞，旁綜子史，不專家”數(shù)語之后，緊接著說“妻盛氏”、“子昊”，似乎盛氏為左銳之妻、左昊為左銳之子。下文又稱左昊“早孤，內(nèi)稟母訓(xùn)，外資叔父藏一先生獎(jiǎng)勸”云云，這又會(huì)讓人誤以為左銳和藏一是兩個(gè)人。

考馬其昶傳末按語，該文取材于蕭穆的《敬孚類稿》①馬氏按語曰:“當(dāng)明季，文思先生為鄉(xiāng)里欽重，今縣人遂無有知者。蕭敬孚丈為傳文彰之，并從其六世孫愷得見《史綱》。”敬孚為桐城派傳人，晚清杰出的文獻(xiàn)學(xué)家。。蕭文原題“左文思先生暨子公虔、孫采一家傳”，乃左德瑋、左鉞、左昊三人的合傳。馬其昶在《桐城耆舊傳》中改為左德瑋一人之傳，但問題也正出在這里。蕭傳關(guān)于左鉞的一段話如下:

鉞字公虔，文思仲子也。文思治《春秋》，其伯兄茭河先生治《尚書》，兄弟俱以經(jīng)學(xué)名家。先生獨(dú)傳其伯父《尚書》學(xué)。幼工制舉文并鐘王書，孝友雍睦，岀入必循禮法。年二十八，乃補(bǔ)博士弟子員。與弟銳，字幼錞，遂大肆力于經(jīng)史之學(xué)，旁通諸子百家。其卒也，以崇禎己卯正月，年三十有七。妻盛氏，同邑盛寅陽(yáng)之四女，十歲能通《毛詩(shī)》、《論語》、《列女傳》、晉唐詩(shī)。有子一人，昊。先生嘗覃思《性理大全》、史學(xué)諸書，漸有成編，惜早世，未卒業(yè)。與弟銳、鑌，均為邑庠生。②蕭穆:《敬孚類稿》卷12，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1561冊(cè)，上海:上海古籍出版社，2002年，第91，91，92頁(yè)。

比對(duì)前引《耆舊傳》，馬其昶在節(jié)錄過程中，顯然過于粗疏，把左鉞的妻、子系在了弟弟左銳的名下。事實(shí)是:盛氏，鉞妻也;左昊，鉞子也。37歲即辭世的，當(dāng)然也是左鉞，而非得享高年的左藏一③《青原志略》卷8收有方以智的《與藏一》，信末這樣寫道:“青原荊瀝杏仁，正慰妙葉。窮崖多骨立之士，我翁何不來此共盤桓耶?”既以“翁”稱，左銳得年應(yīng)當(dāng)不短。。

二、左、方世交

除了可以糾正《桐城耆舊傳》的錯(cuò)誤之外，蕭穆的《左文思先生暨子公虔、孫采一家傳》還提到另外兩件事，讓我們得知左、方兩家其實(shí)幾代人皆有往來，并不限于左銳和方以智兩人。稱之為世交，決不為過。

第一件事是左德瑋的議謚:

(先生德瑋)九入棘闈，兩中副車。每撤棘后，主司嘆息久之。兩恩選當(dāng)?shù)谝?，一以讓貧士，一屈于?shì)家，不錄。以歲貢，先一年歿于方氏講堂，年五十二，是為天啟五年乙丑十一月也。時(shí)直指使者，方以次日觀風(fēng)。諸生既入，比明聞?dòng)嚕瑮壒P硯奔喪者十七八。及門蔣司農(nóng)臣、方學(xué)士拱乾、盛司農(nóng)璜，請(qǐng)同鄉(xiāng)先達(dá)老友之在家者，相國(guó)何公如寵、大勛卿盛公世承、宮諭吳公應(yīng)賓、中丞方公大任，及學(xué)校諸生，聚明倫堂，私謚文思先生。④蕭穆:《敬孚類稿》卷12，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1561冊(cè)，上海:上海古籍出版社，2002年，第91，91，92頁(yè)。

德瑋九次應(yīng)鄉(xiāng)試，僅兩中備選，科舉之途殊不順利。過世之后，及門弟子議謚，所請(qǐng)“同鄉(xiāng)先達(dá)老友”中，就有方以智的外祖吳應(yīng)賓、族叔祖方大任。第二件事是左昊的交游:

生平交游，咸一時(shí)名宿。同里張文端、姚端恪，皆見推重。與方公邵村、田伯、位白諸先生尤善。晚年以修家乘，一司其任，事畢即謝去。營(yíng)抔土于浮渡之陰，葬其先人。遂偕田伯昆仲，于華嚴(yán)寺朝夕會(huì)講。以康熙三十七年戊寅十月卒。⑤蕭穆:《敬孚類稿》卷12，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1561冊(cè)，上海:上海古籍出版社，2002年，第91，91，92頁(yè)。

也許是受叔父左銳的影響，左昊最好的朋友中，就有方以智的兩個(gè)兒子。田伯，方中德之字，密之長(zhǎng)子。位白，方中通之字，密之次子。另外一位方邵村，還是前面提到的那位方亨咸。此人書、畫兩絕，方以智在青原山的衣缽塔即由他題名①方中通《陪詩(shī)》卷4“先大人歸窆浮山，遵遺命也”詩(shī)，有小注曰:“議定爪發(fā)付法嗣，肉身歸血子，此儒釋兩盡之道也。青原建衣缽塔，邵村叔為題‘留青’二字?！敝型ǚQ“邵村”為叔，則亨咸與密之乃同輩兄弟。。左昊晚年與中德兄弟“朝夕會(huì)講”，這種情誼似乎并不亞于他們的先人。

三、訂交之經(jīng)過

左銳本人與方家的往來，最早見于密之父親方孔炤的一段話:

衰病之余，供薪舉火，合編往哲之語，以為蓍龜?；泥l(xiāng)僻處，兵燹書殘，遠(yuǎn)借甚苦。是以此編，未得卒業(yè)。惟有農(nóng)夫、幼光、右錞及從子建、詒輩，間過徑中。老夫何嘗一語人乎?暮年獨(dú)子，悲韓洄、崔倫之淪，萬里歸省。復(fù)緣鑿坎自矢，以雪為關(guān)，鑊湯歸實(shí)，不出環(huán)中。余書誡之，猶是九卦也。②方孔炤:《周易時(shí)論合編》凡例，《續(xù)修四庫(kù)全書》第15冊(cè)，上海:上海古籍出版社，2002年，第14頁(yè)。

孔炤此段追述著述之艱辛，感嘆父子之不能團(tuán)聚，可謂沉痛。由末句“鑿坎自矢，以雪為關(guān)”，可知此文作于方以智閉關(guān)南京高座寺之時(shí)。此時(shí)，與孔炤往來并幫助他寫作《周易時(shí)論》一書的，主要就是周岐(農(nóng)夫)、錢澄之(幼光)、左銳(右錞)、方鴉立(子建)、方兆及(子詒)數(shù)人。

順治十二年(1655)，孔炤辭世。方以智破關(guān)奔喪，廬墓合明山三載。大概正是這個(gè)時(shí)候，左銳與方以智正式訂交。有左銳自己的話為證:

大師廬墓合明，幸得朝夕，剝爛復(fù)反，乃嘆曰:大道易簡(jiǎn)，私黠亂其神明。備物無我，善刀無敵。學(xué)問飲食，享其性天。消息時(shí)行，何用躍冶乎?因合錄之，時(shí)自省覽云爾。自有仁智夙愿者，總持幸甚。圉噩歲涂，黃林學(xué)者左銳識(shí)。③方以智著，張永義、邢益海校點(diǎn):《藥地炮莊》，北京:華夏出版社，2011年，第74頁(yè)。

在這篇名叫《黃林合錄》的文章中，左銳依次節(jié)錄了方以智的老師王宣、白瑜，外祖吳應(yīng)賓，祖父方大鎮(zhèn)的言論，顯示了他對(duì)方氏師門及家學(xué)非常熟悉。開頭兩段話，采用問答體，討論了《周易》與《莊》禪的分合、佛教與人倫政事的關(guān)系，左銳本人在其中扮演著提問者的角色。方以智對(duì)這篇文章顯然比較滿意，因此后來把它收入到了《藥地炮莊》中，成為該書《總論》中篇的一部分。

順治十五年(1658)，方以智離皖赴贛。數(shù)年后，正式入主青原山凈居寺，成了禪門祖庭的住持。百忙中他做的一件事，便是極力邀請(qǐng)左藏一入山。從密之從叔方文的詩(shī)篇中可以知道，左藏一也積極地回應(yīng)了他的邀約，并在青原山一住就是半年之久④密之從叔方文有詩(shī)《喜左又錞見訪有贈(zèng)》:“君去青原山，言訪炮莊老。淹留歷冬春，禪學(xué)共探討。當(dāng)機(jī)忽開悟，胸中竟淵灝……君今婚嫁畢，室又無綦縞。青原有同心，自合歸三寶。性命事非輕，口腹何足道?！?(《嵞山續(xù)集》卷1，《續(xù)修四庫(kù)全書》第1400冊(cè)，上海:上海古籍出版社，2002年，第223頁(yè))。。這期間，二人進(jìn)行過不少交談和唱和，有些內(nèi)容就保存在《青原志略》一書之中。下面的幾條都是從該書中摘出，它們是兩人深厚情誼的見證:

(1)郭林、方兆兗因左藏一寓此，以朝夕所聞宓山老人者，匯其要而錄之。⑤《青原志略》卷3，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第245冊(cè)，濟(jì)南:齊魯書社，1996年，第568頁(yè)。此書原題笑峰大然纂，但實(shí)際成于方以智之手。詳參張永義:《〈青原志略〉成書考》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2011年第6期。

這是《仁樹樓別錄》一文的題下附注。郭林和方兆兗皆為密之弟子，“宓山老人”則是弟子們對(duì)方以智的尊稱。整句話合起來是說，《別錄》之所以成文，是因?yàn)樽蟛匾粊淼搅饲嘣剑⑶液头揭灾沁M(jìn)行了持續(xù)的交談。文中所記的，正是他們談話的要點(diǎn)。郭林和方兆兗則是此文的筆錄者。

文章取名“仁樹樓別錄”，與左藏一的居所叫“仁樹樓”有關(guān)。據(jù)《青原志略》卷1“五賢祠”條載，“仁樹樓”乃五賢祠中的建筑，并不包括在方以智所主持的凈居寺之內(nèi):

五賢祠祀王文成(守仁)及鄒文莊(守益)、聶貞襄(豹)、歐陽(yáng)文莊(德)、羅文恭(洪先)五公。鄒忠介既移會(huì)館于翠屏山之陽(yáng)，遂建祠焉。笑峰(然)師已修毗盧，欲仿白鹿規(guī)，重建圣殿，前立二桓門，未及如愿。施少參公(閏章)分守湖西，乃取顏魯公所書“祖關(guān)”二字坊其右，更署書“圣域”二字坊其左……前建傳心堂，后祀五公。旁曰“明德”，祀修學(xué)者。施公翼以二樓，左曰“仁樹”，右曰“見山”，將藏書以待四方，五年來有郭生林守之。①《青原志略》卷3，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第245冊(cè)，第543頁(yè)。

青原山本是行思禪師之道場(chǎng)，曹洞、云門、法眼諸宗之祖庭。自王陽(yáng)明講學(xué)此山，它又成了江右王門會(huì)講之所。儒生講學(xué)，最初借用的正是佛寺。后在僧人抗議之下，才由鄒元標(biāo)等主持擇地另建會(huì)館，是謂五賢祠。祠館之內(nèi)，有所謂“傳心堂”，而“仁樹樓”即為此堂的兩座翼樓之一。它的捐造者是方以智好友、時(shí)任湖西守憲的施閏章，方以智的弟子郭林則成了此樓的看守者。從《仁樹樓別錄》的題名來看，左藏一到達(dá)青原山之后并未住在凈居寺，而是被安排在了五賢祠中的“仁樹樓”。

(2)或問中五之說于宋山子，宋山子曰:“難言也。錞少見王虛舟先生衍河洛，猶以為一端也。中年降罔，乃始究心性命。極物而知其則，不定中定，《易》其至矣乎!世出世法，近愈離跂。吾鄉(xiāng)方野同廷尉公，與吳觀我太史公，辨析二十年，而中丞公潛夫先生會(huì)之于《易》。合山欒廬，得從藥地大師盤桓，始知圣人之神明如是，我之神明亦如是，而乃自負(fù)耶?”②《青原志略》卷8，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第245冊(cè)，第593，631，664頁(yè)。

這是卷5所收左銳一篇短文《中五說》的開頭部分。由這段話我們可以知道，左藏一還有一個(gè)別號(hào)叫“宋山子”。他早年曾經(jīng)接觸過王宣(虛舟)的河洛之學(xué)，而王宣也正是方以智年青時(shí)的老師?！昂仙綑鑿]”是指順治十二年方以智廬墓合明山之事，左銳既稱此時(shí)他才“得從藥地大師盤桓”，那么說明兩人的正式訂定不應(yīng)早于方以智守制之前。

(3)世教以身世而立經(jīng)紀(jì)，宗門為性命而以生死發(fā)藥。一且立恒，一且盡變。彼專執(zhí)者不達(dá)，故齟齬耳……孔子曰:“夫言豈一端而已，亦各有所為也?！庇醒宰∥菡?，有言造屋者，有言屋之所以為屋者。既悟之后，分合皆可。不明其故而耳食競(jìng)高，豈非盲人摸象耶?噫，誰不在宇宙之中，而無有能剔醒之者，故以望數(shù)十年苦心之宋山子耳……青原荊瀝杏仁，正慰妙葉。窮崖多骨立之士，我翁何不來此共盤桓耶?③《青原志略》卷8，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第245冊(cè)，第593，631，664頁(yè)。

這是卷8所收方以智致左銳的一封信(《與藏一》)。信中以立恒盡變區(qū)別佛儒，乃方以智一貫的會(huì)通立場(chǎng)。引起我們特別注意的是，密之顯然希望曾經(jīng)付出“數(shù)十年苦心”的左藏一，能夠積極承擔(dān)起“剔醒”世人的重任。信的末尾是對(duì)左藏一入山的明確邀請(qǐng)。句中的“荊瀝”，用的是七祖倒插荊典，代指佛教;“杏仁”與杏壇有關(guān)，代指儒學(xué);“妙葉”則指儒佛妙合無間。對(duì)“骨立之士”的強(qiáng)調(diào)，最是點(diǎn)睛之筆，說明方以智的身邊圍繞著不少和左銳一樣極富氣節(jié)之人。

(4)仲翔五世傳易學(xué)，天成我?guī)熇子曜?。少小讀盡等身書，巾箱乍被硎坑奪。蹋完南北放杖笑，芭蕉剝死碩果活?；蒙鷥沙崾樟垼襞２卮索梓虢?。天地未分醫(yī)肺肝，一草一粒圖河洛。圭臬能裁上律時(shí)，藥游不改簞瓢樂。果然公因藏反因，通乎晝夜知代錯(cuò)。恰有青原為行窩，歸云噴雪好丘壑。彼一壺，此一杓，一鉤一錐又一镢。自慚已齒?？喃@，但得漁父聲中傳兩濯。④《青原志略》卷8，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第245冊(cè)，第593，631，664頁(yè)。

這是卷10所收左銳《呈藥地大師》詩(shī)。首句“仲翔五世傳易學(xué)”，借虞翻五世傳《易》的典故隱指方以智的家傳易學(xué)?！吧傩∽x盡等身書，巾箱乍被硎坑奪”是說方氏自小即勤學(xué)苦讀，剛剛開始著書立說，卻遇到了種種的人生變故?！疤Ｍ昴媳狈耪刃Α敝阜绞献吣详J北，九死一生，最后剃度出家事。“牯牛藏此麒麟角”乃雙關(guān)語，一指僧中麒麟(用行思“眾角雖多，一麟足矣”典)，一指藏儒于佛(禪宗公案常譬和尚為“老牯?！保鬃觿t有“西狩獲麟”而《春秋》絕筆事)。接下來數(shù)句都是稱贊方氏的易學(xué)造詣。末尾用南方墨者“已齒”“苦獲”等典故表達(dá)自己對(duì)方以智的敬仰之意。由“恰有青原為行窩，歸云噴雪好丘壑”兩句來看，此詩(shī)顯然作于密之入主青原之后。

(5)藏一曰:“環(huán)中堂公因反因，誠(chéng)破天荒、應(yīng)午會(huì)矣。愿請(qǐng)從《中庸》指之，以引諸士信證可乎?

敢問如何是公因?”老人曰:“不二無息?！眴?“如何是反因?”曰:“代明錯(cuò)行?！雹佟肚嘣韭浴肪?，《四庫(kù)全書存目叢書》史部第245冊(cè)，第707頁(yè)。

這是卷13所收《公因反因話》的開頭幾句話。在這篇對(duì)話體短文中，左藏一又一次扮演了提問者的角色，就方氏家學(xué)自以為“破天荒”的“公因反因說”，與密之展開對(duì)談。

綜合以上數(shù)條，我們可以得出一個(gè)初步的結(jié)論:左藏一是方以智最為器重的知交之一，他對(duì)方氏家學(xué)有系統(tǒng)的了解，由他筆錄的《黃林合錄》，與他相關(guān)的《仁樹樓別錄》，對(duì)于理解方以智的中晚期思想至關(guān)重要。

四、弟子還是朋友

對(duì)于左銳其人，晚近研究方以智的學(xué)者多有提及。大家比較一致的看法是，左銳乃方以智的及門弟子。譬如張永堂說:“左銳，字藏一，桐城人，是方以智弟子?！雹趶堄捞?《方孔炤〈周易時(shí)論合編〉一書的主要思想》，邢益海編:《冬煉三時(shí)傳舊火:港臺(tái)學(xué)人論方以智》，北京:華夏出版社，2011年，第81頁(yè)。任道斌亦云:“合山欒廬期間……從學(xué)者除戴移孝外，尚有左錞、興種、興畜?！雹廴蔚辣?《方以智年譜》，合肥:安徽教育出版社，1983年，第202頁(yè)。龐樸的《〈東西均〉注釋》序言也有同樣的說法:“弟子左銳在《公因反因說》中說:環(huán)中堂公因反因，誠(chéng)破天荒，應(yīng)午會(huì)!”④龐樸:《序言》，方以智著、龐樸注釋:《東西均注釋》，北京:中華書局，2001年，第5頁(yè)。

根據(jù)上文的介紹，個(gè)人以為，弟子說恐怕尚須斟酌。理由有四:

第一，古人極重師道尊嚴(yán)，入室弟子與恩師之間，無論用詞還是語氣，都很講究分寸。從密之和左銳的對(duì)話和交往中，尚讀不出這種味道。

第二，左銳的年齡當(dāng)與密之不相上下。方以智54歲入主青原山，他在同年給左銳之信中稱之為“我翁”，說明藏一此時(shí)年齡應(yīng)當(dāng)不輕。

第三，前引方孔炤《周易時(shí)論合編》凡例中的話，一共提到五個(gè)人。其中周岐、錢澄之皆為密之好友，鴉立、兆及則是密之同輩兄弟，左銳似不應(yīng)屬于例外。

最后，方中通的《送父執(zhí)左藏一歸里》詩(shī)提供了一條最有力的反證:“不能留父執(zhí)，何以慰親心。揮涕一為別，空余江水深。”⑤方中通:《陪詩(shī)》卷3，清繼聲堂刻本。中通為密之次子，從詩(shī)名、內(nèi)容和原書編排順序都可以斷定，該詩(shī)作于左藏一由青原山返鄉(xiāng)前夕。中通既明確稱呼左銳為“父執(zhí)”，那就足以證明，左銳和方以智之間決不存在師生關(guān)系。