劉林元

(南京大學 哲學系，南京 鼓樓 210093)

堅持中國特色社會主義的理論邏輯與實踐原則

劉林元

(南京大學 哲學系，南京 鼓樓 210093)

中國特色社會主義的理論邏輯與實踐原則是鄧小平理論奠定的。在學習研究和應用鄧小平理論時，應堅持辯證法的全面性。鄧小平關(guān)于解放思想就是實事求是的論斷，是以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提的。他在關(guān)系中國改革發(fā)展的大局時，從來都強調(diào)要問姓“資”姓“社”，他決不反對問姓“資”姓“社”，而反對混淆姓“資”姓“社”。他強調(diào)社會主義的根本原則是堅持公有制，堅決反對私有化。他明確指出，計劃與市場都是發(fā)展經(jīng)濟的手段，兩者都得要。他極為關(guān)注社會主義公平，強調(diào)社會主義就是要共同富裕，對分配不公導致兩極分化，憂心忡忡。

鄧小平理論;解放思想;姓資姓社;公有制為主體;市場有計劃;公平與效率

本文提出的關(guān)于中國特色社會主義的理論邏輯與實踐原則，這些問題在鄧小平理論中都有明確的回答，30余年改革發(fā)展的實踐證明了鄧小平理論的科學性。但是我國理論界(不止是理論界)對這些問題的認識并不統(tǒng)一，有的甚至很對立。問題出在如何認識和對待鄧小平理論，如何認識和對待30余年改革發(fā)展實踐的經(jīng)驗和教訓(不要回避教訓)。筆者曾就鄧小平理論中提出的一些問題發(fā)表過自己的看法。本文結(jié)合30余年實踐的經(jīng)驗教訓，進一步闡明作者的觀點，較全面系統(tǒng)地展示一個理論工作者的認識和思考。歡迎切磋交流、批評指正。

一、正確理解鄧小平“解放思想”的科學內(nèi)涵:解放思想就是實事求是

解放思想、實事求是，這是鄧小平理論的精髓，是中國特色社會主義體系的靈魂。鄧小平是把解放思想與實事求是聯(lián)系在一起，提出解放思想、實事求是是黨的思想路線。他從認識路線的高度對解放思想下了一個科學定義:“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。”［1］364什么叫解放思想?解放思想就是實事求是。我認為這是對解放思想唯一正確、全面的理解。這個定義可以作雙層理解:解放思想的要求就是堅持實事求是的原則，堅持了實事求是才是真正的解放思想?？梢?，是不是解放思想是以是否堅持實事求是來衡量的，再不能有其他的要求和標準。

1.“解放思想”的兩種內(nèi)涵和兩個要求

根據(jù)鄧小平給解放思想的定義，解放思想應該有兩種涵義、兩個要求。解放思想就是思想符合實際，主觀符合客觀。思想和實際、主觀和客觀不相符合有兩種情況:一是思想保守，落后于客觀實際，解放思想的要求就是打破這種落后觀念的束縛，使之跟上客觀實際的變化發(fā)展，這是解放思想的一種內(nèi)涵，一個要求。二是思想失去了客觀根據(jù)，違背客觀規(guī)律，如脫韁野馬，在盲目冒險中奔馳，糾正這種盲目的冒險的主觀主義，就要使主體的思想觀念回到客觀規(guī)律和客觀根據(jù)的基礎(chǔ)上，主觀符合客觀，要求謹慎一點，決不是鼓勵其膽子再大點。這同樣是實事求是的要求，同樣是解放思想，這是解放思想的另一種內(nèi)涵，另一個要求。根據(jù)鄧小平解放思想就是實事求是的規(guī)定，解放思想的內(nèi)涵和要求應該是兩方面的，而不是一方面的。也就是說，面對客觀實際，主觀思想的“過”與“不及”都必須糾正、突破，因而都有解放思想的任務。我們應該根據(jù)鄧小平理論的要求，全面闡明解放思想的兩個涵義和兩個要求。當然，在一個特定的時空內(nèi)，針對特定的主體，解放思想的要求可能是針對某一方面的，但在另外的情況下，又可能是針對另一方面的，這是針對主體的主觀思想傾向而應該明確的要求。

由于不能正確認識鄧小平解放思想就是實事求是的科學定義，全面把握解放思想的內(nèi)涵，有些同志把是否解放思想歸結(jié)為膽子的大小，解放思想就是膽子大一點，再大一點。這樣理解顯然是片面的。是膽子大一點好，還是謹慎一點，膽子小一點好，這不能抽象下結(jié)論。如果在客觀規(guī)律許可的范圍內(nèi)，客觀條件又允許，那就應該充分大膽地工作，使實踐達到最佳效果。在這種情況下，如果還縮手縮腳，裹足不前，這種“膽小”就會阻礙實踐的成效。如果無視客觀規(guī)律，不顧客觀條件，只是憑“大膽”蠻干，那么，膽子越大危害越大。這時候，強調(diào)謹慎從事，“膽子”小一點，就是十分必要的。因此，解放思想要針對具體情況，有時應該要求膽子大一點，有時又要求謹慎一點。一般說來，當需要擺脫傳統(tǒng)的保守的觀念的束縛，使主觀思想跟上變化發(fā)展的實際，則要求人們膽子要大一點，甚至再大一點;而當要求擺脫超越時空的危險冒進的觀念束縛時，則要求主體應該冷靜清醒，小心謹慎。這兩種不同的要求，遵循的都是實事求是的原則，都是科學的解放思想的內(nèi)涵。在解放思想過程中，膽子的大與小，不是人們主觀隨意決定的，而是主體對客觀規(guī)律的把握和對客觀條件的依托決定的。違背規(guī)律而大膽，這就是膽大妄為，必遭規(guī)律的懲罰。輕視規(guī)律而迷信膽量，這也是錯誤觀念，被這種觀念束縛的人，應該盡快擺脫這種觀念，回到尊重規(guī)律、實事求是的正確思想立場來，這就是思想解放。因此，可以作出結(jié)論:解放思想=實事求是，解放思想≠膽子大，膽子大≠解放思想。

人們一定會提出:十一屆三中全會以來，進行社會主義改革開放，提倡思想解放，鄧小平不是一再強調(diào)思想解放膽子大一點，再大一點。這不是強調(diào)膽子大嗎?這是事實，但這是由歷史條件決定的。我們知道，十一屆三中全會以來的改革開放，是以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導自上而下發(fā)動起來的。鄧小平總結(jié)國際社會主義實踐的經(jīng)驗教訓，總結(jié)傳統(tǒng)社會主義模式的弊病，總結(jié)中國社會主義建設的實踐經(jīng)驗，特別是毛澤東晚年和文化大革命的教訓，提出通過改革開放建設有中國特色的社會主義的大思路。這是一場深刻的革命，對這場革命，廣大黨員干部思想準備不足，對大多數(shù)人來說，主要是傳統(tǒng)的社會主義觀念非常深固，人們不敢對社會主義的具體理論政策和實踐有任何懷疑和新的想法。因而在改革之初，一些黨員干部在社會主義改革大潮面前猶豫觀望，邁不開步，上不了路，膽小害怕成了改革的阻力。鄧小平是堅定的社會主義改革的領(lǐng)導者，為了推進改革向縱深發(fā)展，一方面通過典型示范，讓人們從實踐中體悟到社會主義改革的必要性，在實踐中受到教育;另一方面教育干部群眾，要沖破舊的傳統(tǒng)觀念的束縛，鼓勵大家解放思想，膽子要大一點，再大一點。鄧小平提倡膽子大一點是有針對性的。這時候，廣大黨員干部對改革的膽子太小，直接關(guān)系到能否突破舊的傳統(tǒng)觀念，關(guān)系到改革的成敗，因此，在這樣的背景下，膽子大小才標志著改革開放的決心和思想解放的程度。

2.“解放思想”必須尊重客觀規(guī)律和客觀條件

鄧小平說，解放思想就是思想符合實際，主觀符合客觀，就是實事求是。那么，這里的“實際”、“客觀”是什么內(nèi)涵?我理解，應包含兩層意思:一是指客觀條件，實際情況;一是指客觀規(guī)律，客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系。主體實踐的成功是由三個因素決定的:一是實踐主體的指導思想、理論符合客觀規(guī)律，根據(jù)規(guī)律辦事，凡違背規(guī)律，實踐一定失敗。二是需要一定的客觀條件、物質(zhì)手段。合規(guī)律性是前提，但還要一定的必要的物質(zhì)條件，缺乏必要的條件，實踐也不會成功。三是主體意志和熱情干勁作用。主體無作為，不會有任何實踐活動，但主體努力必須依據(jù)一定的物質(zhì)條件，必須遵循一定的規(guī)律，才能發(fā)揮積極作用。實踐的成功必須依靠主體能動性的充分發(fā)揮，而主體實踐能動性的發(fā)揮必須尊重客觀規(guī)律和依據(jù)規(guī)律和依靠一定的物質(zhì)條件。

首先，解放思想必須以遵循客觀規(guī)律為前提，在規(guī)律許可的范圍內(nèi)展開主體的思想自由和實踐自由。解放思想就是為了擴大主體在認識和實踐中的自由度。自由是對必然的認識?？陀^規(guī)律一方面限制了主體的“不應該”的自由，另一方面保護了主體“應該”享有的自由。在規(guī)律許可的范圍內(nèi)充分展開主體的能動性，這就是辯證唯物主義所要求的科學的解放思想。鄧小平指出:“歷史發(fā)展有自己的規(guī)律，經(jīng)濟發(fā)展有自己的規(guī)律，這些規(guī)律是客觀的，而不是憑某個人或某個‘長官’的意志，就可以改變和決定的。因此，我們要求尊重客觀規(guī)律，實事求是。”［2］555因此，主觀符合客觀，思想符合實際的要求，首先就是主體的認識和實踐要符合客觀規(guī)律。違背了規(guī)律，擺脫了規(guī)律的束縛，看起來自由度很大，可以為所欲為，實際上，這只會導致實踐的失敗，使主體喪失任何自由，根本談不上科學意義上的思想解放。鄧小平說解放思想就是實事求是，就是說的解放思想一定要尊重規(guī)律，不能任意胡來;同時也是說，堅持實事求是，按規(guī)律辦事，決不是思想保守，而是思想解放的體現(xiàn)。

我們說，解放思想要尊重客觀規(guī)律，首先是要尊重現(xiàn)知(已被發(fā)現(xiàn))的規(guī)律，弄清這些規(guī)律的內(nèi)涵，它所起作用的范圍，闡明該規(guī)律的真理的適用界限和真理起作用的條件。其次，還要求主體從理論和實踐的結(jié)合上，加大加深對事物內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系的認識，深化對事物規(guī)律的認識，要求主體去尋找和發(fā)現(xiàn)事物的新的層次的規(guī)律及其起作用的范圍和條件，發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律，就使我們獲得了新的自由。對事物發(fā)展規(guī)律認識越全面越深刻，建立在對這種規(guī)律認識基礎(chǔ)上的人的自覺能動性就越有深厚的基礎(chǔ)，思想的自由度就越大，思想解放就越有根據(jù)?？偨Y(jié)起來，解放思想就是要在“求是”上下工夫。一是要按規(guī)律去想，按規(guī)律去做，不能想入非非，膽大妄為;二是要深化對事物發(fā)展規(guī)律的認識，努力發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律性現(xiàn)象，找出新的“是”。在新“是”的基礎(chǔ)上，主體思想解放才能達到一個新的層次。

其次，思想解放不僅要受到規(guī)律的約束，而且要受到客觀條件的限制。符合規(guī)律的想法如果條件不具備，“想到”還是不能“做到”。因此解放思想一定要重視客觀條件，要從實際出發(fā)。馬克思主義者是有條件論者，無條件論不是辯證唯物論。注重條件不是思想保守?！鞍资制鸺摇?、“從無到有”，這是形容物質(zhì)條件的缺乏，而不是說實踐的“零”條件。小米加步槍也是一定的物質(zhì)條件，無此，不能徒手打仗。當然，條件并不都是現(xiàn)成的，當條件不具備時，我們并不是坐等條件的到來，而是發(fā)揮主觀努力去積極創(chuàng)造條件，以致達到起碼的條件，使主體能進入實踐活動。但是應該清楚，主體創(chuàng)造條件也不僅是主觀干勁和意志的結(jié)果，而是要嚴格遵循科學規(guī)律，還必須依據(jù)一定的條件，這里也不是從“無”到“有”，想到就能辦到。過去我們宣傳“大慶精神”，說“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”。這里所說的“創(chuàng)造條件”應該根據(jù)客觀規(guī)律，依據(jù)已有的條件來進行。堅持有條件論，重視條件，積極創(chuàng)造條件，這是堅持實事求是原則的要求，也是解放思想的要求。

總起來說，馬克思主義所說的解放思想是以堅持實事求是為前提的，應該尊重規(guī)律，努力去尋找和發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在規(guī)律許可的范圍內(nèi)去充分發(fā)揮人的主觀能動性;應該重視客觀條件，當條件不具備時應當努力去創(chuàng)造條件，在具備一定的客觀條件的前提下，去爭取實踐的成功。

中國特色社會主義實踐還在發(fā)展，改革要深化，思想還要解放。在新的歷史條件下，解放思想的依據(jù)和出發(fā)點是什么?我以為，是貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀是推進中國特色社會主義發(fā)展的根本動力和前進目標，是深化發(fā)展的出發(fā)點，是進一步解放思想的依據(jù)。為了實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就要尊重規(guī)律(已知的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律)，依據(jù)客觀條件，把經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等諸項工程建設得卓有成效。一句話，新的歷史條件下的解放思想還是要尊重規(guī)律，創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮領(lǐng)導和群眾的自覺能動性，還是堅持實事求是基礎(chǔ)上的思想解放。

二、鄧小平理論在事關(guān)改革發(fā)展的方針大局上從來都強調(diào)要堅持社會主義，決不反對姓“資”姓“社”，而反對混淆姓“資”姓“社”

中國的改革開放是社會主義制度的完善，建設中國特色社會主義是為了實現(xiàn)社會主義中國的現(xiàn)代化。在事關(guān)改革發(fā)展的大局上理所當然地要問是姓“社”還是姓“資”。

從十一屆三中全會以后，中國的改革一開始，西方輿論就關(guān)注中國改革是姓“資”還是姓“社”的問題。鄧小平說過，西方輿論說中國開始搞資本主義了，或者最終會走到資本主義去的。隨著中國改革的深入，西方的這種輿論一直在擴散。20世紀90年代，中國正式宣布搞市場經(jīng)濟，西方也有輿論說，中國一只腳已經(jīng)踏上資本主義的路，還有一只腳(公有制)再踏上(私有制)就能在資本主義道路上闊步前進了。國內(nèi)對姓資姓社的議論也活躍起來，特別是鄧小平1992年“南方談話”發(fā)表以后，有些人這種誤解就更加加深了。讓我們先來研究一下“南方談話”中有關(guān)姓“資”姓“社”的一段話。

“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。對辦特區(qū)，從一開始就有不同意見，擔心是不是搞資本主義。深圳的建設成就，明確回答了那些有這樣那樣擔心的人。特區(qū)姓‘社’不姓‘資’。從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，就是外資部分，我們還可以從稅收、勞務等方面得到益處嘛!多搞點‘三資’企業(yè)，不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢，有國營大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里……‘三資’企業(yè)受到我國整個政治、經(jīng)濟條件的制約，是社會主義經(jīng)濟的有益補充，歸根到底是有利于社會主義的。”［3］372－373

鄧小平講這些話的目的，就是鼓勵人們改革開放膽子要大一些，看準了的，就大膽地試，大膽地闖。那么是不是膽子大到連資本主義都不怕，無顧忌呢?根本不是。鄧小平說“看準了的”，才能大膽地試、大膽的闖?！皽省?，就是符合社會主義根本利益的，即符合“三個有利于”。他具體分析了辦特區(qū)的姓“資”姓“社”問題，肯定特區(qū)姓“社”不姓“資”，因為:一是公有制為主體;二是政權(quán)在我們手里;三是“三資企業(yè)”受到我國政治、經(jīng)濟條件的制約，是社會主義經(jīng)濟的補充，是有利于社會主義的;四是特區(qū)搞市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是手段。因此，深圳特區(qū)姓“社”不姓“資”。這幾點看“準”了，就是在社會主義的大前提下，大膽地試，勇敢地闖，創(chuàng)出一條新路。這里根本不存在鼓勵人們不要怕資本主義，不是要人們不要問搞社會主義還是搞資本主義，只要改革就行。恰恰相反，鄧小平看準了姓“社”不姓“資”，才要求人們邁開步子，不要畏首畏尾，即使出些問題，還可以改過來。雖然冒風險，但不是冒搞資本主義的風險。

在改革開放初期，鄧小平非常強調(diào)改革的必要性迫切性，他表示，允許改革犯錯誤，但不允許不改革。允許犯錯誤，是為了鼓勵人們?nèi)ッ魅ヌ接懀皇枪膭罘稿e誤，更不是鼓勵在改革發(fā)展的方針大計上犯資本主義的錯誤。但在有些人看來，改革就是一切，管它是搞資本主義還是搞社會主義。他們認為中國改革的成功，就是因為突破了姓“資”姓“社”的界限。他們把鄧小平創(chuàng)導的社會主義改革抽象化，離開社會主義的前提，孤立地講“不改革死路一條”。這是對鄧小平思想的有意歪曲。鄧小平說:“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟，不改善人民生活，只能是死路一條。”［3］370離開社會主義前提，抽象強調(diào)改革絕不是中國特色社會主義改革的要求。蘇聯(lián)東歐的教訓告訴我們，傳統(tǒng)社會主義不改革不行，背離社會主義方向的改革也不行。鄧小平對這點是十分清楚的，所以他在提倡改革開放時總是強調(diào)社會主義的前提。這才是鄧小平理論的真實思想。

走社會主義道路，這是毛澤東、鄧小平等幾代馬克思主義者堅定不移的立場。毛澤東堅信:“只有社會主義才能救中國。”他毅然決然地領(lǐng)導中國人民走上社會主義道路，而避免了中國的資本主義前途。在改革開放的歷史條件下，鄧小平以斬釘截鐵的態(tài)度宣布:“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。”［3］311在十一屆三中全會以后，鄧小平首先提出，必須堅持包括堅持社會主義道路的四項基本原則，并寫入憲法，作為全體中國人民遵守的最高法則。我們黨的社會主義初級階段的基本路線，提的是兩個“基本點”，一個是堅持四項基本原則，一個是實行改革開放。改革開放也必須以堅持四項基本原則為前提。我們只能實行社會主義的改革，改革開放的目的是為了鞏固和發(fā)展社會主義。在實行解放思想改革開放之后，針對一些人對走社會主義道路的懷疑動搖，也針對黨內(nèi)外一些人對走資本主義道路的擔心，鄧小平多次旗幟鮮明地指出:“中國只能走社會主義道路?！彼Z重心長地說:“中國根據(jù)自己的經(jīng)驗，不可能走資本主義道路。道理很簡單，中國十億人口，現(xiàn)在還處于落后狀態(tài)，如果走資本主義道路，可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來，形成一個新的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生一批百萬富翁，但頂多也不會達到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮……所以我們不會容忍有的人反對社會主義。”［3］207－208“靠的是什么?靠的是馬克思主義，是社會主義。人們說，你們搞什么社會主義!我們說，中國搞資本主義不行，必須搞社會主義。如果不搞社會主義，而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。所以，我們多次重申，要堅持馬克思主義，堅持走社會主義道路?！保?］63可以斷言，在鄧小平著作中是絕對找不到中國的改革和發(fā)展可以不問社會主義還是資本主義的內(nèi)容的;相反，我們見到的是反復強調(diào)、申明中國只能走社會主義道路，不允許搞資本主義。鄧小平理論集中表現(xiàn)為中國社會主義建設的理論，是建設有中國特色的社會主義的理論。

很有影響的“貓論”，在一些人看來就是不問姓“資”姓“社”的論點。其實，“貓論”是有大前提的，這就是在社會主義的基本制度下，各種發(fā)展生產(chǎn)力的手段都可以試一試，哪種辦法最能發(fā)展生產(chǎn)力就用哪種辦法。鄧小平的“貓論”，就是在堅持社會主義公有制的基礎(chǔ)上提出的，目的是為了三個“有利于”，這怎么成了不問姓“資”姓“社”的例證呢?作為創(chuàng)造性的馬克思主義者，鄧小平有堅定的社會主義原則，有十分明確的社會主義目標，在社會主義的原則范圍內(nèi)，他對實現(xiàn)社會主義的手段、方法又有很大的靈活性，這是鄧小平的一個鮮明的特點。在新的復雜的歷史條件下，他既能旗幟鮮明地堅持和捍衛(wèi)社會主義原則，同時又以極大的靈活性來設計中國的改革開放，他能對中國社會主義事業(yè)作出偉大的貢獻，跟他堅定的原則性與方法手段的靈活性完美地結(jié)合有重要關(guān)系。這一點，在關(guān)于計劃、市場的姓“資”姓“社”的問題上又再一次體現(xiàn)出來。在鄧小平看來，因為市場與計劃都是發(fā)展經(jīng)濟的手段，所以社會主義資本主義都可以用，但社會主義用市場經(jīng)濟是為社會主義這個大目標服務的，是為了發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。我們選擇靈活手段，一是在社會主義范圍內(nèi)(社會主義基本制度，公有制為主體)的選擇，二是為社會主義的目標服務，這是鄧小平關(guān)于社會主義建設的極其重要的思維方式。

鄧小平是堅定的社會主義者，在改革開放的進程中，他始終堅持四項基本原則，捍衛(wèi)四項基本原則，誰要違背四項基本原則，不管是以改革的名義，還是別的什么名義，他都旗幟鮮明地加以反對，他的有名的兩手、改革開放和四項基本原則，是同時并用的。他既反對思想僵化，阻礙改革開放的“左”的錯誤傾向，也反對以解放思想、改革開放為名全盤西化，這些都歷歷在目，怎么可能從他的理論和實踐中找到不問姓“資”姓“社”的根據(jù)呢?請看鄧小平同志的一段話:“我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略。現(xiàn)在我們搞四個現(xiàn)代化，是搞社會主義的四個現(xiàn)代化，不是搞別的現(xiàn)代化。我們采取的所有開放、搞活、改革等方面的政策，目的都是為了發(fā)展社會主義經(jīng)濟。我們允許個體經(jīng)濟發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營和外資獨營的企業(yè)發(fā)展，但是始終以社會主義公有制為主體。社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化，我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。”“總之，一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅持的社會主義的根本原則。我們就是要堅決執(zhí)行和實現(xiàn)這些社會主義的原則?！保?］110－111在中國的改革和發(fā)展的過程中，鄧小平是非常重視姓“資”姓“社”的。國內(nèi)外有些人試圖將鄧小平理論自由化，并不是他們無知而是另有用心。

鄧小平理論和中國特色社會主義的實踐表明，鄧小平是一直旗幟鮮明地堅持社會主義方向道路，他絕不反對問姓“資”姓“社”，而是反對混淆姓“資”姓“社”。在社會主義實踐中，確實存在混淆姓“資”姓“社”的情況。譬如，在大躍進年代，人們對三面紅旗的懷疑和批評，就曾被作為反黨反社會主義的右傾機會主義加以批判斗爭，對為解決嚴重經(jīng)濟困難而采取的包產(chǎn)到戶措施，也被認為是分田單干走資本主義道路，直到十一屆三中全會后，仍然有人認為是走資本主義道路。很長時間內(nèi)把鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)看成是資本主義自發(fā)勢力，把市場經(jīng)濟定性為姓“資”，而把計劃經(jīng)濟定性為姓“社”。鄧小平反對的是把社會主義的東西當做資本主義來反對，把無所謂姓“資”姓“社”的東西當做資本主義來對待，混淆社會主義與資本主義的界限，把批“資”擴大化。鄧小平要人們解放思想，從這些傳統(tǒng)的錯誤觀念中解放出來，分清什么是社會主義，什么是資本主義，真正堅持社會主義，反對資本主義。

三、公有制是社會主義的核心本質(zhì)，只有堅持公有制為主體，才能奠定中國特色社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)

在當代中國，必須堅持公有制為主體發(fā)展現(xiàn)代化，才能調(diào)動最大多數(shù)人的積極性，人們對社會主義事業(yè)發(fā)展才會充滿信心，才會建立對社會主義的依賴感。只有通過社會主義的價值觀念才能把人們的立場引向美好的未來，從而產(chǎn)生最大的凝聚力，從而變成巨大的物質(zhì)力量，社會主義的和諧發(fā)展，才是可能的、現(xiàn)實的。蘇東劇變以后，中國人大多數(shù)擔心私有化，少數(shù)人侵吞生產(chǎn)資料，出現(xiàn)社會的兩極分化。人們對階級斗爭為綱的時代，公有制經(jīng)濟效率低很有意見，希望改革，但人們普遍不希望私有化。私有化意味著什么?意味著在中國搞資本主義，意味著在中國出現(xiàn)貧富兩極對立，這是中國人民所絕對不能接受的，這是當代中國人的政治素質(zhì)，也是占統(tǒng)治地位的社會心理。

堅持社會主義，就必須堅持社會主義公有制。在社會主義初級階段，就必須堅持公有制為主體來建設社會主義。但是，1992年鄧小平“南方談話”發(fā)表以后，對這個問題的認識產(chǎn)生了分歧。一種意見認為，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)不需要公有制，因為公有制也只是一種手段。鄧小平“南方談話”明確提出了社會主義，但卻沒有提到社會主義本質(zhì)應堅持公有制。他指出:“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！保?］373這里鄧小平是明確提出了社會主義本質(zhì)，而且這個“本質(zhì)”概念沒有提到社會主義公有制，這是事實。能不能據(jù)此認為，社會主義本質(zhì)，可以不要社會主義公有制呢?我認為，不能這樣認識。鄧小平并不是像寫教科書那樣給社會主義本質(zhì)下一個全面的定義。在這里，鄧小平主要講社會主義要謀得與資本主義相比較的優(yōu)勢，一定要借鑒和吸收當今世界各國包括發(fā)達資本主義國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進的經(jīng)營方式、管理方法，他要人們解放思想大膽去試。在社會主義初級階段，鄧小平著眼于發(fā)展生產(chǎn)力，著眼于提高人民生活水平，這是很自然的。而且從我國社會主義初級階段發(fā)展生產(chǎn)力的中心任務與所有制結(jié)構(gòu)來看公有制不是小了，私有制、外資、三資不是多了，目的不是發(fā)展公有制，而是應該在公有制為主體的前提下，適當發(fā)展非公有制經(jīng)濟，作為社會主義的補充。因此，這段話中關(guān)于社會主義本質(zhì)，鄧小平未提社會主義公有制，他的著眼點在生產(chǎn)力。能否據(jù)此就認為，鄧小平對社會主義本質(zhì)的認識就排除了公有制呢?不能。鄧小平講社會主義本質(zhì)的同時，說特區(qū)姓“社”不姓“資”，因為“從深圳的情況，公有制是主體，外資投資只占四分之一”，這是公有制姓“社”不姓“資”的第一位的根據(jù)。

鄧小平十分強調(diào)要全面準確掌握毛澤東思想體系。今天我們也要全面準確把握鄧小平理論在社會主義本質(zhì)問題上的思想體系。我們不能單憑某一次講話就下結(jié)論，而是要全面把握他的思想體系的內(nèi)涵。事物的本質(zhì)是由事物的內(nèi)在矛盾規(guī)定的，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定，體現(xiàn)本質(zhì)可以是一方面，也可以是多方面的。我認為，鄧小平理論中關(guān)于社會主義本質(zhì)的思想就是通過這幾個方面體現(xiàn)出來的:一、作為社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是以公有制為主體，這是構(gòu)成社會主義制度的基礎(chǔ)，是社會主義的根基。二、作為社會主義的首要任務或根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上，要創(chuàng)造比資本主義更高的生產(chǎn)力。三、作為社會主義的最終目標是全體人民共同富裕，消滅剝削，消除兩極分化。這三個方面從不同的方面體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)，三者缺一不可。傳統(tǒng)的社會主義本質(zhì)觀缺乏對社會主義根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力的明確規(guī)定，這是一個大缺陷。鄧小平社會主義本質(zhì)觀的最大貢獻，就是闡明了這一重要觀點。但是，鄧小平在思考社會主義本質(zhì)特征時，他并沒有忽視社會主義公有制，這有《鄧小平文選》中幾十處強調(diào)社會主義必須堅持以公有制為主體可以作證。

再進一步看，上述關(guān)于社會主義本質(zhì)的三個方面的體現(xiàn)，也并不是并列的。按我的認識，社會主義公有制是社會主義本質(zhì)特征中起決定作用的，是最深層的本質(zhì)。這是因為:第一，這是社會主義制度的根本標志。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！保?］286這也就是建立社會主義的公有制。我們說中國是社會主義國家，就是因為中國廢除了私有制，建立了公有制。1956年三大改造的完成，標志著我國社會主義制度的建立。鄧小平提出，中國屬于社會主義初級階段，第一是社會主義，第二發(fā)展處于初級階段。根據(jù)什么判定中國是社會主義呢?主要的根據(jù)中國公有制為主體，而不是根據(jù)生產(chǎn)力水平。第二，發(fā)展生產(chǎn)力自然離不開現(xiàn)代的科學技術(shù)，但千萬不要忘記，社會主義的公有制，以公有制為主體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的可靠保證，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義生產(chǎn)力發(fā)展最深刻的原因。鄧小平說，社會主義應比資本主義有更高的生產(chǎn)力，就是因為社會主義公有制的優(yōu)越性推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，毛澤東關(guān)于社會基本矛盾理論早就揭示了這一點。社會主義的經(jīng)濟制度如果不比資本主義更能推動生產(chǎn)力的發(fā)展，我們還要公有制干什么?第三，只有堅持社會主義公有制才能消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕。共同富裕有兩個前提，一是生產(chǎn)力水平很高，否則就是普遍貧窮，二是公有制主體地位，實行按勞分配，避免兩極分化。共同富裕不是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。生產(chǎn)力發(fā)展是共同富裕的必要條件，但不是充足條件，除了發(fā)展生產(chǎn)力，還要公有制才能實現(xiàn)共同富裕。發(fā)達資本主義國家有很高的生產(chǎn)力，為什么沒有實現(xiàn)共同富裕?就是因為生產(chǎn)資料資本家私有制，不可避免的兩極分化，這是資本主義的根本制度決定的。從這個意義上說，鄧小平“南方談話”關(guān)于社會主義本質(zhì)的五句話中，是內(nèi)含著公有制為主體的深層內(nèi)容的，或者說，這里的社會主義本質(zhì)的說法就是以社會主義公有制作為前提的。如此說來，公有制為主體當然是社會主義本質(zhì)諸方面中最根本的最深層的方面。第四，“沒有國有經(jīng)濟為核心的公有制經(jīng)濟，就沒有社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就沒有我們共產(chǎn)黨執(zhí)政以及整個社會主義上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)和強大物質(zhì)手段?！保?］145只有堅持社會主義公有制才能保證工人階級和勞動人民的當家作主的主人翁地位，無產(chǎn)階級的國家政權(quán)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導以及社會主義的上層建筑才有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國正處在社會主義的初級階段，為了發(fā)展生產(chǎn)力，我們應該解放思想，發(fā)展多種經(jīng)濟成分，但必須堅持公有制為主體。在建設有中國特色社會主義的過程中，我們要警惕在這個問題上失足，一失足成千古恨。

社會主義本質(zhì)是社會主義區(qū)別于資本主義的根本特征。過去我們常常用馬恩的三分法即公有制加計劃經(jīng)濟加按勞分配來表達社會主義的本質(zhì)特征。在我國也有堅持馬恩三要素外再加馬克思主義的指導加共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，來表達社會主義的本質(zhì)，顯示社會主義的優(yōu)越性，這主要是從構(gòu)成社會主義的要素——結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)。鄧小平“南方談話”提出的社會主義本質(zhì)論是從社會主義的功能上來闡明社會主義本質(zhì)的。事物的功能離不開構(gòu)成該事物的要素和結(jié)構(gòu)。社會主義之所以能夠發(fā)展和解放生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，達到共同富裕，主要是在馬克思主義指導下在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下實行了公有制，奠定了社會主義的經(jīng)濟制度。離開社會主義公有制，怎么談得上社會主義優(yōu)越性?怎么說得清楚社會主義本質(zhì)呢?

建設中國特色社會主義，堅持公有制為主體，這個大原則不能動搖，但國營經(jīng)濟必須改革。發(fā)揮國營經(jīng)濟主導作用的關(guān)鍵在于不斷深化國有企業(yè)改革，這是經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)。改革是為了發(fā)展國有經(jīng)濟，不是削弱國有經(jīng)濟，是為了改好，不是改掉。誠如江澤民所說:“我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，而不是搞資本主義市場經(jīng)濟，重要的是要使國有經(jīng)濟和整個公有制經(jīng)濟在市場競爭中不斷發(fā)展壯大，始終保持公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主體地位，充分發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導作用。如果失去公有制經(jīng)濟的主體地位和國有經(jīng)濟的主導作用，也就不可能建設有中國特色的社會主義?！保?］48

四、中國特色社會主義，要堅持計劃與市場的結(jié)合，實行有計劃的市場經(jīng)濟體制

在實行社會主義市場經(jīng)濟以來，在理論和實踐中都一直存在著這樣的問題:社會主義經(jīng)濟運行發(fā)展是否只靠市場調(diào)節(jié)，根本不需要計劃調(diào)節(jié)，市場與計劃的關(guān)系如何?社會主義的市場經(jīng)濟是否絕對自由的，根本不需要政府干預?這個問題如果在剛提出社會主義市場經(jīng)濟時還不能明確回答，那么經(jīng)過30多年的實踐和探討，今天應該是能夠回答這個問題了。這里我們分兩個問題來研究，第一個問題是社會主義條件下，市場與計劃是互斥還是互補;第二個問題是我們能否根據(jù)新自由主義理論，實行不需政府干預的自由主義的市場經(jīng)濟。

改革開放以來，經(jīng)濟生活中最大的變化是用市場經(jīng)濟來取代計劃經(jīng)濟，這是改革力度最大、影響最廣泛、也是人們關(guān)注和議論最多的地方。如何認識和處理計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的關(guān)系，好像已很明確，這就是市場經(jīng)濟取代僵化的計劃經(jīng)濟體制，“取代論”已成定論。但我覺得“取代論”不符合我國改革開放以來從計劃到市場的理論發(fā)展和政策演變的歷史過程，不符合鄧小平關(guān)于計劃和市場關(guān)系的多次講話精神，也不符合我國經(jīng)濟生活的實際，不能指導我國經(jīng)濟發(fā)展的實踐。我們主張“互補論”。社會主義條件下，計劃與市場不是絕對對立互相排斥的，而是可以互相補充互相容納的。因此，我們不能把兩者絕對對立起來，非此即彼，絕對肯定一方而絕對否定另一方，而要把兩者很好地結(jié)合起來，互相取長補短，共同為社會主義經(jīng)濟建設服務。

鄧小平關(guān)于計劃和市場關(guān)系的多次講話，最能說明問題。我們查閱《鄧小平文選》，從1979年11月26日鄧小平第一次講市場經(jīng)濟到1992年“南方談話”中最后講市場經(jīng)濟，總共有十幾次之多。閱讀這些資料，研讀鄧小平同志的有關(guān)思想觀點，可以形成如下幾個結(jié)論:(一)市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟都不是根本的經(jīng)濟制度，不是姓“社”姓“資”的標志。市場與計劃都是經(jīng)濟手段、方法，可以為資本主義服務，也可以為社會主義服務。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。(二)資本主義是搞市場經(jīng)濟的，但也有計劃，市場與計劃在資本主義制度下是兼容互補的。社會主義是計劃與市場兩者都需要，計劃與市場也應是兼容互補的。社會主義引進市場經(jīng)濟是為補充計劃之缺陷不足。鄧小平強調(diào)的是兩者都得要，不是兩者取其一。(三)社會主義搞市場經(jīng)濟與資本主義搞市場經(jīng)濟方法上沒有什么不同，但社會主義是在公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)上搞市場經(jīng)濟，這是與資本主義主要的根本區(qū)別。

1.2.3 花青素的純化 參照文獻[5，12-15]的方法采用AB-8樹脂進行粗提液的純化，獲得花青素純化液。

我以為，鄧小平提出的“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”是十分正確的，我們應該根據(jù)鄧小平理論來統(tǒng)一我們的認識，并在實踐中加以實施。鄧小平并沒有說中國特色社會主義搞市場經(jīng)濟可以不要計劃了，而是反復強調(diào)計劃與市場的結(jié)合。但在我們的認識上、理解上不是著眼于結(jié)合，而是著眼于互相排斥，把社會主義市場經(jīng)濟看成就是排斥計劃的。有些人之所以不愿意從結(jié)合的意義上去理解社會主義經(jīng)濟生活中計劃與市場的關(guān)系，可能有以下一些原因:一是我們在引進市場經(jīng)濟時，未能對我國計劃經(jīng)濟作出客觀的清醒的實事求是的總結(jié)，沒有看到計劃經(jīng)濟產(chǎn)生的歷史條件、必然性，它的歷史作用，完全抹煞了它在社會主義經(jīng)濟建設中的積極作用。有些人甚至認為，計劃經(jīng)濟在中國一開始就搞錯了，就沒有必要。這種缺乏歷史眼光的片面的思想方法，使一些人產(chǎn)生了絕對化的認識。同時，對計劃經(jīng)濟的消極作用的估計認識又大大膨脹了，好像計劃經(jīng)濟就是“僵硬”和“官僚主義”的代名詞。無疑，計劃經(jīng)濟是有很大缺陷，有阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極作用，但不能夸大，我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展不盡如人意，其中有計劃體制的因素，同時計劃經(jīng)濟以外的諸因素嚴重干擾也起了很大的消極作用。比如“大躍進”的破壞，政治運動、階級斗爭的沖擊，十年文革的大動亂，這些都對經(jīng)濟建設產(chǎn)生了直接的巨大的破壞，不能單單由計劃經(jīng)濟來負責。我們?nèi)绻陀^地、冷靜地總結(jié)歷史經(jīng)驗，就不會把計劃經(jīng)濟完全否定掉，就不會由一個極端輕率地走到另一個極端，由完全肯定計劃經(jīng)濟(姓“社”)到完全否定計劃經(jīng)濟，它的積極的有效的功能就應該在中國特色社會主義建設中堅持并發(fā)展?！@叫對社會主義計劃經(jīng)濟功過成敗經(jīng)驗教訓未能研究透。二是對市場經(jīng)濟的積極效應、消極效應未能看清看透。市場經(jīng)濟對發(fā)展經(jīng)濟有積極作用，正是看到了它的積極作用，社會主義才把它引進來發(fā)展經(jīng)濟;但市場經(jīng)濟也有消極作用，特別是發(fā)達的市場經(jīng)濟，什么都市場化、商品化，其腐蝕性、消極作用就更大。它是正反雙刃劍。我們或者由于片面性，或者由于急于發(fā)展經(jīng)濟的心態(tài)，看不到或不全看到其消極的一面。人們只有在對立面的統(tǒng)一中才能認識事物的本質(zhì)，縮小、抹煞矛盾的一面，必然會把另一面擴大甚至推向極端。當我們完全抹煞計劃經(jīng)濟的歷史作用和積極效應時，實際上同時也把它的另一面消極效應、缺陷大大地夸大膨脹，推到極端。對市場經(jīng)濟也是這樣，當我們有意無意不去正視它的消極的一面時，也就把它積極的一面無限地夸大推到了極端。以這樣的心態(tài)來觀察和引進市場經(jīng)濟，必然是“一搞就靈”，社會主義什么問題都能解決了，當然不需要計劃經(jīng)濟來與之合作了。

中國特色的社會主義經(jīng)濟體制，我們把它叫做社會主義市場經(jīng)濟①，我們在指導思想上一定要明確:搞社會主義市場經(jīng)濟，有兩個重要特征:一是堅持公有制為主體，二是堅持宏觀調(diào)控。計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟都得要，兩者結(jié)合，互相取長補短，才能把經(jīng)濟搞活搞好，有效健康地推進中國的經(jīng)濟發(fā)展。綜合我國經(jīng)濟發(fā)展的歷史經(jīng)驗，針對經(jīng)濟生活中存在的問題和人們把市場與計劃絕對對立起來的片面認識，現(xiàn)在要緊的是強調(diào)市場與計劃的結(jié)合，應強化兩者“結(jié)合”的觀念。當然，如何結(jié)合，如何在社會主義目標下，在中國的國情條件下，使計劃與市場有機地結(jié)合起來，形成一種既能發(fā)揮計劃優(yōu)越性，又能充分發(fā)揮市場機制長處的一種新型的經(jīng)濟機制，這需要在實踐中摸索。中國的社會主義市場經(jīng)濟是社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟，本質(zhì)上是有計劃的市場經(jīng)濟，我們再也不能把它視為社會主義+市場經(jīng)濟的簡單模式來對待，以為只要把西方市場經(jīng)濟搬到社會主義中國來，就什么問題都解決了，這是不切實際的。

鄧小平是思想解放的，提出了社會主義也可以搞市場經(jīng)濟;但他又是十分謹慎的，實事求是的，并沒有完全否定計劃經(jīng)濟。他沒有采取形而上學地非此即彼的做法，從一個極端跳到另一個極端，而是在唯物辯證法的指導下，把兩者結(jié)合起來，做了一篇市場與計劃互補的“結(jié)合”的大文章。對這篇文章我們還應深入研究，認真地做下去。

在我們深入進行經(jīng)濟體制改革的時候，從西方吹來一股強勁的新自由主義之風，海內(nèi)外部分人妄圖以這股新自由主義思潮來引導中國改革走向邪路。新自由主義在經(jīng)濟理論方面，主張全面私有化，否定公有制，否定政府干預，適應了國際壟斷資本向全球擴張的需要，在一些國家造成了經(jīng)濟危機和政治混亂。這些年，在新自由主義經(jīng)濟理論指導下，發(fā)生了美國的次貸危機和歐洲的金融危機，其消極影響波及全世界。新自由主義的破產(chǎn)，給中國人上了生動的一課:自由主義的市場經(jīng)濟在歐美都行不通，難道在社會主義的中國行得通嗎?

五、公平和效率是社會主義的兩大價值目標，以公平促效率是中國特色社會主義的必然選擇

我的基本認識是:公平和效率是社會主義的兩大價值目標，公平是社會主義的核心價值和首選目標。沒有公平就沒有社會主義，更沒有社會主義現(xiàn)代化的順利實現(xiàn)。以公平促效率是中國現(xiàn)代化的理性選擇。我們應堅定不移地維護社會公平，避免貧富懸殊過大和兩極分化。

公平是社會主義的核心價值和首選目標。公平之所以是社會主義的首要價值目標，這是因為:第一，公平是人類的基本價值和基本政治權(quán)利，是社會主義民主政治的根本目標。不平等意味著不民主，意味著社會沒有充分實現(xiàn)人們的政治權(quán)利。經(jīng)濟上的不平等表征著剝削，社會和政治上的不平等意味著壓迫。社會主義之所以要消滅剝削和壓迫，歸根結(jié)底是為了消除社會上的不平等，使全體人民在政治、經(jīng)濟、文化諸方面享有平等的權(quán)利。社會主義的主要價值目標就是要克服資本主義社會的不平等，鏟除產(chǎn)生不平等的政治經(jīng)濟根源。

第二，只有把公平作為社會主義的核心價值和最重要特征，才能劃清社會主義與資本主義的界限。社會主義固然要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高勞動生產(chǎn)率，但從提高效率和推動經(jīng)濟發(fā)展的角度而言，迄今為止，資本主義做得最為成功。因此，正如一些西方學者所說，強調(diào)效率并不是社會主義的特征，恰恰是資本主義的主要特征。只有把公平作為社會主義的核心價值和主要特征，才能從根本上把社會主義與資本主義區(qū)分開來。

誠然，資本主義也有公平，否則它就不能戰(zhàn)勝封建主義，就不能產(chǎn)生資本主義的高效率，但資本主義的公平與社會主義的公平有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，社會主義公平是以公有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的，而資本主義公平則是以私有制為經(jīng)濟基礎(chǔ)的。少數(shù)人占有生產(chǎn)資料的私有制，是最大的不公平，是經(jīng)濟和社會不公平的基礎(chǔ)。第二，社會主義的公平是經(jīng)濟、政治、文化和社會的全面公平，資本主義公平只是在經(jīng)濟、政治的某些方面有公平的原則。第三，資本主義的公平是在經(jīng)濟領(lǐng)域以市場經(jīng)濟原則為出發(fā)點的公平，而社會主義不僅是出發(fā)點的公平，而且是結(jié)果和全過程的公平，是共同富裕、全面發(fā)展的公平。第四，資本主義的憲法宣稱人人生而平等，但實際上人在社會生活中是非常不平等的，社會主義則采取實際措施實現(xiàn)人民實際上的平等權(quán)，特別是保障工農(nóng)勞動群眾以及弱勢群體在憲法范圍內(nèi)和實際上的平等權(quán)利。正因為社會主義的公平大大超越資本主義的公平，因此才能促進和激發(fā)比資本主義更高的經(jīng)濟和社會發(fā)展效率，這是人們選擇社會主義的真實原因。

第三，從政治方面看，只有建立和維護公正的政治法律制度，才能激發(fā)和調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性。政治上的公平要求社會的政治法律制度安排本身必須公正，政治決策必須公正，政治法律制度及其決策的貫徹執(zhí)行必須公正。政治上的公平是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要前提和制度保障。市場經(jīng)濟從某種意義上講是法制經(jīng)濟，它要求國家必須依據(jù)政治法律制度及相關(guān)政策管理社會，而這些政治法律制度和相關(guān)政策的制定首先必須是公正的。只有這樣，才能真正體現(xiàn)公民平等的政治權(quán)利和社會地位，使人們的個性得到充分自由地發(fā)揮;也只有這樣，才能激發(fā)和調(diào)動人們的積極性、創(chuàng)造性和進取精神，從而促進整個社會效率的提高。

第四，從經(jīng)濟方面看，只有實現(xiàn)和維護機會均等和平等競爭，才能達到資源的優(yōu)化配置，產(chǎn)生出較好的經(jīng)濟效益，從而促進整個社會效率的提高。經(jīng)濟利益的分配，要堅持社會主義的公平，才能得到大多數(shù)人的擁護和支持。分配的公平，主要是堅持按勞分配的原則和實現(xiàn)共同富裕的目標。不能讓一部分人剝削另一部分人，不能讓財富集中在少數(shù)人手里，貧富懸殊過大，產(chǎn)生兩極分化。要使廣大人民群眾切身感受到社會主義制度的優(yōu)越性，從而真正調(diào)動起他們的社會主義積極性和創(chuàng)造性。

第五，從倫理方面看，只有尊重和維護人的尊嚴，實現(xiàn)人與人之間的平等，才能為社會的穩(wěn)定奠立牢固的基礎(chǔ)，為社會的發(fā)展提供大量德才兼?zhèn)涞慕ㄔO者，從而使社會效率得到最大實現(xiàn)。因此，公平是效率的前提和保障，是效率的內(nèi)在要求。公平制約和影響著效率。只有實現(xiàn)和維護社會公平，才能不斷增進效率。我們之所以對“效率優(yōu)先，兼顧公平”的觀點提出質(zhì)疑，是因為這種提法把社會主義的公平與效率對立起來，暗含著堅持社會主義公平會妨礙效率的提高，因此不能指望靠社會主義公平來促進效率的提高。

那么，人們?yōu)槭裁凑J為強調(diào)公平就會影響效率，主要原因是把我國傳統(tǒng)社會主義時期的平均主義導致的經(jīng)濟社會發(fā)展的低效率，誤以為這是堅持社會主義公平所產(chǎn)生的結(jié)果。這是一種誤解。從社會主義的按勞分配原則和共同富裕的目標來看，平均主義和兩極分化，都是對社會主義公平的背離。真正的社會主義公平是能夠促進社會主義效率的提高的。社會主義公平如果不能促進社會主義效率的提高，那么還要搞社會主義干什么?靠資本主義的公平原則或其他非公平的手段來發(fā)展經(jīng)濟等多項事業(yè)，不擇手段當然有可能提高效率，但肯定會破壞社會主義公平。以犧牲社會主義公平原則為代價的效率，決不是中國特色社會主義現(xiàn)代化追求的目標。

因此，我們的結(jié)論是:公平與效率是社會主義必須實現(xiàn)的兩大價值目標，在這個價值系統(tǒng)中，社會主義公平應在首位，這是因為它是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征，是激發(fā)社會主義經(jīng)濟等各項事業(yè)發(fā)展的根本動力、保證，因此，它是我們的首選目標，不是“兼顧”一下就行的。

應該承認，公平問題在我國經(jīng)濟生活和社會生活各個方面都比較突出，它影響到人們對黨和政府的信任，影響到中國特色社會主義對人民的吸引力和凝聚力。尤其在經(jīng)濟領(lǐng)域，主要由于分配不公，使得貧富差距迅速擴大起來，基尼系數(shù)已突破警戒線，我國已進入世界上貧富差距最大的國家行列。這應該引起我們高度重視了。提倡讓一部分人先富起來的鄧小平晚年似乎有了新的認識，他憂心忡忡地說:“少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。分配不公，會導致兩極分化，到一定時候問題就會出來。這個問題要解決。過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少?！保?］1364

胡錦濤在總結(jié)30年改革開放的經(jīng)驗時指出:實現(xiàn)社會公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。處理好效率和公平的關(guān)系是中國特色社會主義的重大課題。他強調(diào):“在我國改革發(fā)展關(guān)鍵階段，在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的條件下，我們把提高效率同更加注重社會公平結(jié)合起來，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素，不斷促進經(jīng)濟效率提高、促進社會和諧?！保?］這是深刻總結(jié)30年改革實踐的經(jīng)驗教訓而得出的科學認識，應該成為處理公平與效率關(guān)系的指導思想。

六、切實貫徹以人為本的科學發(fā)展觀，堅持和充分發(fā)展中國特色社會主義理論和實踐成果

讓我們先討論關(guān)于中國特色社會主義理論的科學性和實踐的正確性檢驗問題。

理論的科學性，是指理論(認識)是否符合客觀實際，是否能指導實踐達到成功，屬于認識論范疇。實踐的正確性是價值范疇，是評價一個成功的實踐是否具有價值以及價值的大小。實踐的價值意義是以實踐的成功為前提的，一個失敗的實踐雖然能從中取得教訓，但因為沒有達到主體所期望的實踐成果，因而不具有現(xiàn)實的價值意義。理論的科學性和實踐的正確性，這是兩個相關(guān)但又不能等同的問題。如何檢驗中國特色社會主義理論的科學性和如何檢驗中國特色社會主義實踐的正確性的問題，應該說，在鄧小平理論中都有明確的回答。

理論指導實踐，理論之是否科學，需要檢驗。理論指導下的實踐，實踐是否成功，需要檢驗。實踐過程完成之后，對實踐的過程及其結(jié)果的意義、價值需要評價。從理論到實踐，其科學性、正確性需經(jīng)三步檢驗。第一步，檢驗理論是否是真理，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐成功了，指導實踐的理論就是科學的。第二步，檢驗(確認)實踐是否成功。那么，如何檢驗實踐是否成功呢?這就看實踐的結(jié)果是否實現(xiàn)了理論指導所設計的目標，也就是說，實踐的客觀結(jié)果是與主觀(理論、實踐觀念)要求是否一致。如果主客觀一致，那就說明理論指導的正確，而且也說明實踐的成功。第三步檢驗就是價值檢驗。它不僅要評價實踐活動的意義價值，而且要檢驗指導實踐的理論的意義(即理論貢獻)。這里要明確一點，實踐成功不等于就是實踐活動的價值和意義的肯定評價。實踐成功與否就是看是否達到主客觀一致，實踐過程及其結(jié)果實現(xiàn)了主觀目的和要求，就是成功的實踐。從這個意義上說，壞人做壞事也會取得實踐成功，反革命也可能取得實踐的成功。但并不是說，成功的實踐一定就有價值意義。中國特色社會主義理論體系及其指導的實踐過程，不僅取得了實踐的成功，而且因其成功對社會主義、對中華民族具有偉大的歷史意義。因為改革開放、建設有中國特色社會主義理論創(chuàng)立時，對實踐過程、實踐目標的設計時，不僅充分考慮了客觀規(guī)律和條件的作用，對于實踐成功進行了科學的謀劃，而且對實踐結(jié)果的價值和意義進行了充分的考慮和論證。因此，對中國特色社會主義來說，第二步對實踐成功的檢驗，與第三步實踐意義的評價是一致的，中國特色社會主義實踐的成功就意味著它的價值的實現(xiàn)。所以對中國特色社會主義理論的檢驗可以分兩步進行，一是檢驗理論的科學性，二是檢驗(評價)實踐的成功與價值即實踐的正確性。

因此，對中國特色社會主義理論和實踐的檢驗就是要回答和證實兩個問題:第一個問題即何以證實中國特色社會主義理論邏輯是科學的，第二個問題即如何證明改革開放、建設中國特色社會主義實踐是正確的。對第一個問題的回答是眾所周知的，這就是堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。中國改革開放的成功，證明了指導改革開放實踐的鄧小平理論是科學的，是真理性認識(當然是相對真理，而不是絕對真理)。那么，如何檢驗中國特色社會主義實踐是否成功、是否正確呢?標準也只有一個，就是看實踐的結(jié)果是否符合廣大人民群眾的根本利益，是否得到人民群眾的擁護，再沒有其他標準。有人說，還要看是推動還是阻礙社會歷史進步。其實，這兩者是一致的，推動社會歷史進步的根本標志就是符合廣大人民群眾的根本利益，因而得到廣大人民群眾的擁護。中國的改革開放實踐符合廣大人民群眾的根本利益，得到絕大多數(shù)人的擁護，不僅證明了它的成功，而且證明了它的價值和意義。(當然，在推進改革開放過程中也付出了沉重代價，比如經(jīng)濟犯罪嚴重、貧富兩極差距拉大，這是教訓，群眾是不滿意的。)

在歷史唯物主義看來，檢驗社會歷史理論科學性的標準就是人民群眾為主體的實踐，人民群眾的實踐是推動社會歷史前進的根本動力，也是檢驗社會歷史前進理論的標準。從這個意義上說，人民群眾是社會實踐的主體。檢驗(評價)社會實踐的正確與否，它的價值和意義則是要看社會實踐的過程及其結(jié)果是否符合廣大人民群眾的根本利益，以及符合到何種程度，也就是說某項社會實踐的價值主要是看符合人民群眾的利益要求。從這個意義上說，人民群眾又是社會實踐的價值主體。因為在社會主義制度下，推動社會前進的實踐主體和評價社會實踐意義的價值主體都是人民群眾。因此，我們可以把檢驗中國特色社會主義理論的科學性和實踐的正確性統(tǒng)一到“以人為本”的要求上?！耙匀藶楸尽?，概括地說就是以人民群眾的實踐為本和以人民群眾的價值需要為本?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔侵笍V大人民群眾;“本”是“根本”、“本源”。堅持“以人為本”，一是堅持人民群眾的實踐為本，人民群眾的實踐既是推動中國特色社會主義實踐前進的根本動力，又是檢驗指導中國特色社會主義實踐的理論科學性的根本標準。二是在對實踐的價值評價上要堅持以廣大人民群眾的根本利益、以滿足他們的物質(zhì)與非物質(zhì)需要為根本標準，獲得廣大人民群眾的支持與滿意。正因為要堅持以人民群眾的實踐和價值需求為本，所以在改革開放過程中，要傾聽群眾意見，要適時地總結(jié)經(jīng)驗教訓，完善豐富理論，糾正失誤，調(diào)整政策，使實踐取得最大成功。為了推進中國特色社會主義的深入發(fā)展，思想要開放，改革要深化。作為指導中國特色社會主義的理論邏輯，鄧小平理論一定要堅持，但要豐富和發(fā)展;改革發(fā)展的實踐要傳承，但要深化和創(chuàng)新。理論要在堅持的前提下發(fā)展，實踐要在繼承中創(chuàng)新。以人為本的科學發(fā)展觀是30多年實踐經(jīng)驗、教訓的科學總結(jié)，是指導今后中國特色社會主義事業(yè)健康發(fā)展的戰(zhàn)略方針，貫徹落實科學發(fā)展觀是在理論和實踐層面上繼往開來的關(guān)鍵所在。

注釋:

①社會主義市場經(jīng)濟這個概念能否成立，還是可以研究的。鄧小平說，計劃和市場都是發(fā)展經(jīng)濟的手段，沒有姓“資”姓“社”的問題。市場經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟，它的服務對象可以不同，但并不改變它的規(guī)律和性能。社會主義國家可以運用市場經(jīng)濟，但并不說明它具有社會主義性質(zhì)。

［1］鄧小平文選:第2卷［M］.2版.北京:人民出版社，1994.

［2］鄧小平年譜:上卷［M］.北京:中央文獻出版社，2004.

［3］鄧小平文選:第3卷［M］.1版.北京:人民出版社，1993.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［5］江澤民論有中國特色社會主義(專題摘編)［M］.北京:中央文獻出版社，2002.

［6］鄧小平年譜:下卷［M］.北京:中央文獻出版社，2004.

［7］胡錦濤.在紀念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話［N］.人民日報，2008－12－19.

Upholding the Theoretical Logic and Practical Principles
of Socialism with Chinese Characteristics

LIU Linyuan
(Department of Philosophy，Nanjing University，Gulou，Nanjing 210093)

The theoretical logics and practical principles of socialism with Chinese characteristics are founded on Deng Xiaoping Theory.We should insist the comprehensiveness of dialectics in studying and applying Deng Xiaoping Theory.Deng Xiaoping’s conclusion，emancipating the mind is exactly seeking truth from facts，proceeds with the precondition of respecting objective laws and objective conditions.When concerning the overall situation of China’s reform and development，he always emphasizes to ask whether it is pertaining to capitalism or socialism.What he opposes is not asking but confusing the pertinence to capitalism or socialism.He emphasizes that the basic principle of socialism is to insist public ownership and firmly oppose privatization.He points out clearly that both planning and market are necessary means for economic development.He pays active attention to socialist equality，emphasizes that the purpose of socialism is common prosperity，and is deeply anxious for the polarization caused by unfair distribution.

Deng Xiaoping Theory;emancipating the mind;pertaining to capitalism or socialism;public ownership in a dominant position;market with plans;equality and efficiency

D616

A

1674—0351(2012)05—0029—12

2012－07－19

劉林元(1941— )，男，江蘇靖江人，南京大學哲學系教授、博士生導師。

本文為作者主持的國家社科重點項目“中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化時代化大眾化的科學結(jié)晶”(項目批準號:10AZD001)研究成果。

［責任編輯郭彥英］