梁 柱

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100871)

“沒有預(yù)見就沒有一切”
——毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓

梁 柱

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100871)

毛澤東根據(jù)我們黨的和自身的豐富經(jīng)驗，提出“沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)”、“沒有預(yù)見就沒有一切”的重要而深刻的思想。這不但體現(xiàn)了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓，而且也深刻反映了作為馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的能力和氣質(zhì)。他在領(lǐng)導(dǎo)工作中所以能夠富有預(yù)見性，其中一個重要原因，就在于掌握了馬克思主義，并善于運(yùn)用這一科學(xué)的世界觀和方法論分析客觀事物。同時，他注重研究現(xiàn)狀，注重研究歷史，善于集中群眾的智慧，善于從歷史經(jīng)驗中提出具有戰(zhàn)略性的重大問題，就如何保持人民政權(quán)純潔性、防止因為腐敗而變質(zhì)這個歷史課題來說，對于我們今天有著長遠(yuǎn)的警示和啟迪意義。

毛澤東;領(lǐng)導(dǎo)思想;預(yù)見性

處在領(lǐng)導(dǎo)地位，不等于就能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用。作為領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者，要能很好地履行自己的職責(zé)，特別是要能做到“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，是需要多方面的條件準(zhǔn)備，需要有宵衣旰食的奮斗精神，還需要有實踐經(jīng)驗的積累。對于什么是領(lǐng)導(dǎo)的問題，毛澤東根據(jù)我們黨的和自身的豐富經(jīng)驗，提出“沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)”、“沒有預(yù)見就沒有一切”的重要而深刻的思想。這不但體現(xiàn)了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓，而且也深刻反映了作為馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的能力和氣質(zhì)，對于今人和后世都有重要的啟迪和激勵意義。

一

毛澤東十分贊賞斯大林“沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)”的提法，他甚至強(qiáng)調(diào)“沒有預(yù)見就沒有一切”。1945年在黨的七大上，毛澤東提出:“什么叫領(lǐng)導(dǎo)?領(lǐng)導(dǎo)和預(yù)見有什么關(guān)系?預(yù)見就是預(yù)先看到前途趨向。如果沒有預(yù)見，叫不叫領(lǐng)導(dǎo)?我說不叫領(lǐng)導(dǎo)。斯大林說:沒有預(yù)見就不叫領(lǐng)導(dǎo)，為著領(lǐng)導(dǎo)必須預(yù)見”。他形象地說:“坐在指揮臺上，如果什么也看不見，就不能叫領(lǐng)導(dǎo)。坐在指揮臺上，只看見地平線上已經(jīng)出現(xiàn)的大量的普遍的東西，那是平平常常的，也不能算領(lǐng)導(dǎo)。只有當(dāng)著還沒有出現(xiàn)大量的明顯的東西的時候，當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)?！保?］394－395他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“所謂預(yù)見，不是指某種東西已經(jīng)大量地普遍地在世界上出現(xiàn)了，在眼前出現(xiàn)了，這時才預(yù)見;而常常是要求看得更遠(yuǎn)，就是說在地平線上剛冒出來一點的時候，剛露出一點頭的時候，還是小量的不普遍的時候，就能看見，就能看到它的將來的普遍意義。”［1］395他不止一次地引用楚國宋玉《風(fēng)賦》中的一句話:“夫風(fēng)生于地，起于青蘋之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口”。說明風(fēng)有小風(fēng)、中風(fēng)、大風(fēng)之分，而“‘起于青蘋之末’的時候最不容易識別，我們這些人在一個時候也很難免”。教育干部要“有識別風(fēng)向的能力”。毛澤東所說的預(yù)見，就是要在這種“起于青蘋之末”中，看到風(fēng)暴可能來臨。所以在毛澤東看來，盲目性是沒有預(yù)見的，是妨礙預(yù)見的，教條主義、經(jīng)驗主義是不可能有預(yù)見的;而沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)，沒有領(lǐng)導(dǎo)就沒有勝利。

毛澤東在總結(jié)中國革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗時指出:“戰(zhàn)略指導(dǎo)者當(dāng)其處在一個戰(zhàn)略階段時，應(yīng)該計算到往后多數(shù)階段，至少也應(yīng)計算到下一個階段。盡管往后變化難測，愈遠(yuǎn)看愈渺茫，然而大體的計算是可能的，估計前途的遠(yuǎn)景是必要的。那種走一步看一步的指導(dǎo)方式，對于政治是不利的，對于戰(zhàn)爭也是不利的?！保?］221－222毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史進(jìn)程中，所以能夠卓越地發(fā)揮革命領(lǐng)袖的作用，就在于他始終堅持“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的有益古訓(xùn)，無論是關(guān)系到戰(zhàn)略大局，還是具體的戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)問題，他總是深入實際，調(diào)查研究，周密分析客觀事物的發(fā)展進(jìn)程及其可能遇到的情況，因而總是能比別人多看幾步棋，預(yù)見事物發(fā)展的前途。這種預(yù)見的驚人的準(zhǔn)確性，是被歷史所證明了的。下面擬舉毛澤東在不同歷史時期預(yù)見性的事例，來加深我們對他提出的“沒有預(yù)見就沒有一切”思想的理解。

事例之一:關(guān)于中國革命道路與革命高潮問題。井岡山根據(jù)地的建立，是標(biāo)志著把工作中心轉(zhuǎn)入農(nóng)村的偉大開端，但要自覺地認(rèn)識和實現(xiàn)這種戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變也不能不經(jīng)歷一個過程。從世界革命的歷史來看，無論是資產(chǎn)階級的法國大革命，還是無產(chǎn)階級的俄國十月革命，或是中國的北伐戰(zhàn)爭，所提供的都是以城市為中心的歷史經(jīng)驗。所以，黨內(nèi)在相當(dāng)長的時間都有人持“城市中心論”的觀點，是有其歷史的和認(rèn)識的原因，是可以理解的一種現(xiàn)象。這也從一個方面說明，要開創(chuàng)一條不同以往歷史經(jīng)驗的嶄新的革命道路，是一項何等艱難的事業(yè)，是需要極大的理論和實踐的勇氣。對于作為這項事業(yè)最主要的開創(chuàng)者毛澤東來說，也同樣經(jīng)歷一個認(rèn)識不斷深化的過程。1928年10月，毛澤東為湘贛邊界第二次黨代會起草的決議案中，科學(xué)地論證了中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在的原因，并第一次提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，這就是他隨后闡發(fā)的把武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)這三者密切結(jié)合的思想。這些重要思想增強(qiáng)了人們堅持農(nóng)村根據(jù)地斗爭的信心和決心。但在這時毛澤東也還沒有明確形成把工作中心放在鄉(xiāng)村的思想，“他也還是認(rèn)為要以城市工作為中心的。開始他還主張在閩浙贛邊創(chuàng)造蘇區(qū)來影響城市工作，配合城市工作”。［3］179但是，毛澤東善于在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，不但及時放棄攻打城市的計劃，把起義部隊帶上井岡山，而且隨著農(nóng)村斗爭的進(jìn)一步發(fā)展，革命潮流逐漸回升，1930年1月致林彪的信(即《星星之火，可以燎原》)中，就對農(nóng)村根據(jù)地的意義作了充分的估計，指出:“必須這樣，才能樹立全國革命群眾的信仰，如蘇聯(lián)之于全世界然。必須這樣，才能給反動統(tǒng)治階級以甚大的困難，動搖其基礎(chǔ)而促進(jìn)其內(nèi)部的分解。也必須這樣，才能真正地創(chuàng)造紅軍，成為將來大革命的主要工具?？偠灾?，必須這樣，才能促進(jìn)革命的高潮?！保?］98這就有了明確的以鄉(xiāng)村為中心的思想，基本上形成了以農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的理論。而這時他還需要回答一個重要問題，這就是能不能夠通過以農(nóng)村斗爭為中心促進(jìn)中國革命高潮很快到來?如果不能很快促進(jìn)革命高潮到來，而是遙遙無期的，則不能回答“紅旗究竟能夠打得多久”的問題，要堅持紅色政權(quán)的斗爭也是困難的。毛澤東通過對中國社會矛盾的深度分析，預(yù)見到“星星之火，可以燎原”，斷定中國革命高潮快要到來。他用詩一般的語言對“快要”二字作了這樣的描述:“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒?！保?］106毛澤東的這個預(yù)見為一年多后出現(xiàn)的全國性的抗日反蔣熱潮到來所證明，也為后來一二九運(yùn)動掀起的抗日高潮所證明。

事例之二:關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的進(jìn)程與前途問題。抗日戰(zhàn)爭是一場關(guān)系中華民族生死存亡的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭的進(jìn)程及其前途究竟會是怎么樣?這是必須加以正確回答的一個至關(guān)重要的問題。當(dāng)時彌漫國內(nèi)的或是“亡國論”或是“速勝論”的論調(diào)，它們都會產(chǎn)生錯誤導(dǎo)向的作用。“亡國論”只看到中國的國力軍力不如人而散布民族失敗主義情緒;而“速勝論”則往往把勝利的希望寄托在英美等國的干涉上，同樣不相信自己的力量。1938年5月，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》的長篇講演中，開宗明義就明確指出:“中國會亡嗎?答復(fù):不會亡，最后勝利是中國的。中國能夠速勝嗎?答復(fù):不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)?！保?］442－443毛澤東得出“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的”結(jié)論依據(jù)何在呢?他說:“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個決死的戰(zhàn)爭。全部問題的根據(jù)就在這里?！保?］447他詳盡分析了中日雙方內(nèi)在矛盾的特點及其消長演化的過程，指出:“這樣看來，日本的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是強(qiáng)的，但其戰(zhàn)爭是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國際形勢又處于不利。中國反是，軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力是比較地弱的，然而正處于進(jìn)步的時代，其戰(zhàn)爭是進(jìn)步的和正義的，又有大國這個條件足以堅持持久戰(zhàn)，世界的多數(shù)國家是會要援助中國的?！@些，就是中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點?！彼M(jìn)一步指出:“戰(zhàn)爭就是這些特點的比賽。這些特點在戰(zhàn)爭過程中將各依其本性發(fā)生變化，一切東西就都從這里發(fā)生出來。這些特點是事實上存在的，不是虛構(gòu)騙人的;是戰(zhàn)爭的全部基本要素，不是殘缺不全的片段;是貫穿于雙方一切大小問題和一切作戰(zhàn)階段之中，不是可有可無的?！保?］450他正是依據(jù)這種消長演化的過程，指明堅持持久抗戰(zhàn)并實現(xiàn)最后勝利，戰(zhàn)爭將經(jīng)歷戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略決戰(zhàn)三個發(fā)展階段。毛澤東認(rèn)為，第二階段是整個戰(zhàn)爭的過渡階段，也將是最困難的階段，然而它是轉(zhuǎn)變的樞紐。中國將變成獨立國，還是淪為殖民地，不決定于第一階段大城市之是否喪失，而決定于第二階段全民族努力的程度。如能堅持抗戰(zhàn)，堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅持持久戰(zhàn)，中國將在此階段中獲得轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的力量。他依據(jù)抗戰(zhàn)以來的經(jīng)驗，認(rèn)定實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，就要牢固樹立“兵民是勝利之本”的觀念，并據(jù)此提出了一系列政略和戰(zhàn)略方針。毛澤東作《論持久戰(zhàn)》講演之時，全面抗戰(zhàn)剛剛進(jìn)行了十個月，而八年抗戰(zhàn)的歷史進(jìn)程證明了他這種驚人的預(yù)見性。正如當(dāng)時一位外國記者所評論的:“不管他們對于共產(chǎn)黨的看法怎樣，以及他們所代表的是誰，大部分的中國人現(xiàn)在都承認(rèn)毛澤東正確地分析了國內(nèi)和國際的因素，并且無誤地描繪了未來的一個輪廓。”［5］432

事例之三:關(guān)于進(jìn)行馬克思列寧主義同中國實際第二次結(jié)合問題。對于蘇共20大，毛澤東曾用“一則以喜，一則以憂”這樣的話，來形容他那時的心情和看法。對于這種心態(tài)的自我表露，毛澤東本人有過明確的說明。1956年3月17日，毛澤東在中央書記處討論赫魯曉夫秘密報告的會上說，赫魯曉夫的秘密報告值得認(rèn)真研究，特別是這個報告所涉及的問題以及它在全世界所造成的影響?，F(xiàn)在看來，至少可以指出兩點:一是他揭了蓋子，一是他捅了婁子。說他揭了蓋子，就是講，他的秘密報告表明，蘇聯(lián)、蘇共、斯大林并不是一切都是正確的，這就破了迷信。說他捅了婁子，就是講，他作的這個秘密報告，無論在內(nèi)容上還是方法上，都有嚴(yán)重錯誤。這正是這時毛澤東的喜與憂的所在。后來事態(tài)的發(fā)展，證明毛澤東這個看法是正確的。在這里，毛澤東不僅預(yù)見到赫魯曉夫全盤否定斯大林可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，更重要的還引發(fā)了對自己國家如何發(fā)展的思考。

正是這種揭開蓋子所起的破除迷信、解放思想的積極作用，開啟了中國共產(chǎn)黨人對自己的建設(shè)道路的思考和探索。毛澤東說:“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨立自主，調(diào)查研究，摸清本國國情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。”民主革命時期，我們走過一段彎路，吃了大虧之后才成功地實現(xiàn)了這種結(jié)合，取得革命的勝利。“現(xiàn)在是社會主義革命和建設(shè)時期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)的正確道路”。他說，開始我們模仿蘇聯(lián)，因為我們毫無搞社會主義的經(jīng)驗，只好如此，但這也束縛了自己的積極性和創(chuàng)造性。“現(xiàn)在我們有了自己的初步實踐，又有了蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)更加強(qiáng)調(diào)從中國的國情出發(fā)，強(qiáng)調(diào)開動腦筋，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性，在結(jié)合上下功夫?！保?］23－24對于這個重要思想，1962年1月，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設(shè)的具體實際，并且同今后世界革命的具體實際，盡可能好一些地結(jié)合起來，從實踐中一步一步地認(rèn)識斗爭的客觀規(guī)律”。［7］302應(yīng)當(dāng)說，50 年代中期以后，包括中國在內(nèi)的許多社會主義國家的改革，都是同蘇共20大這一國際背景相關(guān)聯(lián)著的。因此，毛澤東在提出要找到自己的建設(shè)道路這一歷史性任務(wù)的同時，又對赫魯曉夫全盤否定斯大林可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果深表憂慮;而后者，引發(fā)了他對如何防止黨和國家被變質(zhì)的思考，力求要探索一條能夠保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑。毫無疑義，探索一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路，是黨在社會主義時期面臨的一個最重要的任務(wù)。但僅僅說在這個時期只是探索自己的建設(shè)道路，還不足以涵蓋毛澤東在他生命的最后20年的全部理論和實踐活動，也不足以反映黨在社會主義時期所面臨的歷史課題。誠然，這兩大探索是偉大的起步，在一定意義上說，錯誤是難以避免的，都不是完全成功的，但卻都有深遠(yuǎn)的歷史意義。所以應(yīng)當(dāng)如實地說，50年代以后毛澤東所致力的探索，是包含上述兩個方面的內(nèi)容，是兩大探索，而這二者都是具有重大戰(zhàn)略意義的歷史性課題，關(guān)系到社會主義中國的命運(yùn)和前途問題。毫無疑義，毛澤東這時提出進(jìn)行馬列主義與中國實際第二次結(jié)合的內(nèi)涵，是包括探索自己的建設(shè)道路和探索一條能夠保證黨和人民政權(quán)純潔性的有效途徑的兩大探索，這是具有歷史穿透力的偉大預(yù)見，將繼續(xù)被中國社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程所證明。

由上可見，毛澤東的預(yù)見，是能夠揭示客觀事物發(fā)展本質(zhì)的預(yù)見，是能夠把握歷史發(fā)展方向的預(yù)見，因而是能夠指引中國革命事業(yè)走向勝利的預(yù)見。

二

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)工作中所以能夠富有預(yù)見性，決不只是個人的天賦問題，其中一個重要原因，就在于他做到了系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地掌握了馬克思主義，并善于運(yùn)用這一科學(xué)的世界觀和方法論分析客觀事物。

毛澤東說:“在馬克思主義產(chǎn)生以前對于社會的發(fā)展歷來沒有預(yù)見，或者沒有很清楚的預(yù)見”?！爸挥挟a(chǎn)生了馬克思主義，才對社會發(fā)展有了預(yù)見，使人類對社會發(fā)展的認(rèn)識達(dá)到了新的階段。共產(chǎn)黨是以馬克思主義為思想基礎(chǔ)的，它對于將來和前途看得清楚，對于社會各個階級向什么方向發(fā)展也看得清楚?！保?］394因而，“我們共產(chǎn)黨是中國歷史上的任何其他政黨都比不上的，它最有覺悟，最有預(yù)見，能夠看清前途。”［1］397這是作為馬克思主義政黨的一個顯著特點和優(yōu)勢。恩格斯說過:“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的觀點作為理論的基礎(chǔ)”。［8］39－40這一新的科學(xué)的觀點，就是由《共產(chǎn)黨宣言》所奠定的共產(chǎn)主義的世界觀，馬克思主義就是它的完整的理論形態(tài)。不同于以往的思想理論，馬克思主義是很樸素的真理，它所創(chuàng)立的新世界觀的原理，是從人們賴以生存的物質(zhì)條件出發(fā)，是從客觀世界中，特別是從革命運(yùn)動的歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗中概括出來的反映普遍真理的科學(xué)體系;它用唯物史觀闡明了社會發(fā)展規(guī)律，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在歷史進(jìn)程中的決定性作用，指明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系以及階級斗爭在階級社會發(fā)展中的重要作用。正是從唯物史觀出發(fā)，馬克思恩格斯得出了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的結(jié)論。這種理論的徹底性，使它真正代表了無產(chǎn)階級和勞動人民的利益，成為摧毀舊制度、創(chuàng)造新社會的行動指南。這是歷史上任何思想體系所無法比擬的科學(xué)理論。同時，馬克思主義理論源于實踐又善于在革命實踐中不斷豐富和發(fā)展，是開放的、不斷發(fā)展的體系。列寧說過，馬克思主義與其他一切社會主義理論不同，它精妙地結(jié)合著兩種特點:一方面是完全用科學(xué)冷靜態(tài)度來分析客觀情勢與客觀進(jìn)化行程，另一方面是堅決地承認(rèn)群眾所表現(xiàn)的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神的意義。這使得這新世界觀具有無限的創(chuàng)造活力。所以，中國革命、建設(shè)和改革的歷史證明，只有以馬克思主義理論為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨才能始終體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性;黨才有可能在革命和建設(shè)中判明局勢，了解周圍事變的內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)察事變的進(jìn)程，不僅洞察事變在目前怎樣發(fā)展和向何處發(fā)展，而且洞察事變在將來怎樣發(fā)展和向何處發(fā)展。

毛澤東1920年第二次到北京期間閱讀了馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等理論著作，確立起對馬克思主義的信仰。從此以后，無論是戰(zhàn)爭年代、長征途中，還是和平建設(shè)時期，他始終堅持不懈、孜孜不倦地認(rèn)真鉆研馬克思列寧主義的經(jīng)典著作。今天存世的、留下他閱讀時寫下的批注和各種杠、圈、點標(biāo)記等大量馬列基本著作和文章，不但可以看到他閱讀既廣泛又有重點，重點著作則多遍反復(fù)地讀，而且我們從中還可以領(lǐng)悟到他閱讀時的思考。

毛澤東讀馬克思列寧主義的經(jīng)典著作的一個顯著特點，就是從中國革命的需要出發(fā)，密切聯(lián)系實際地讀。比如，毛澤東在延安回憶1920年他第二次到北京期間閱讀有關(guān)共產(chǎn)主義書籍時說，這時“我才知道人類自有史以來，就是階級斗爭史，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認(rèn)識問題的方法論?？墒沁@些書，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀，但我只取了它四個字‘階級斗爭’，老老實實地開始研究實際問題。”這段話，前些年有人把它作為毛澤東將馬克思主義簡單化的一個例證。其實，這只是望文生義的一個誤解。須知:像毛澤東這樣的先進(jìn)知識分子，對舊民主主義革命的失敗有切膚之痛，他們確立對馬克思主義的信仰，并不是把它作為純學(xué)理來研究，而是要用來回答中國革命面臨的實際問題。所以當(dāng)毛澤東接觸并比較準(zhǔn)確地了解了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，自然會感受到這一理論對于正確總結(jié)中國革命歷史經(jīng)驗的重要意義，能夠正確回答這時革命者所苦苦思索的諸如如何劃清革命與反革命的陣線、革命的依靠和團(tuán)結(jié)力量這樣事關(guān)革命成敗的問題。至于說“只取其四個字”的說法，是相對于馬克思的書并沒有說中國的具體事情，因而把階級斗爭作為認(rèn)識問題的方法論來說的，并不是指馬克思主義理論的全部?？梢赃@樣說，毛澤東確立起對馬克思主義的信仰，如同這時李大釗的傳播工作一樣，就十分重視理論同實際的結(jié)合。正是他們的這一正確取向，開啟了馬克思主義中國化的帷幕。又如，在創(chuàng)建農(nóng)村根據(jù)地的過程中，黨和紅軍曾多次受“左”傾教條主義的干擾，中國革命曾為此付出了慘重的代價。這也激發(fā)了毛澤東更加發(fā)憤研究馬克思列寧主義著作，更好地掌握指導(dǎo)中國革命的立場、觀點和方法。1932年4月，紅軍第二次打下福建漳州城，繳獲了一批書籍，其中包括恩格斯的《反杜林論》、列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》和《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》。毛澤東如獲至寶，廢寢忘食地閱讀。翌年，他先后送給彭德懷兩本自己讀過并加批注的列寧著作，第一本是《兩個策略》，上面寫道:此書要在大革命時讀著，就不會犯錯誤。第二本是《“左派”幼稚病》，上面寫道:你看了以前送的那一本書，叫做知其一而不知其二，你看了《“左派”幼稚病》才會知道“左”與右同樣有危害性。［9］183從彭德懷的這個記敘中，可以清晰地看到毛澤東善于結(jié)合中國革命的實踐經(jīng)驗，對列寧這兩部重要著作有了深刻的理解，他不但從理論上認(rèn)識到大革命失敗的主觀原因，是陳獨秀右傾機(jī)會主義造成的，同時也從理論上認(rèn)識到王明“左”傾教條主義對革命造成的嚴(yán)重危害，破除了“左”比右好的錯誤觀念。正是由于毛澤東不倦地倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和研究馬克思列寧主義，這不但提高了黨和紅軍的思想理論水平，而且也為探索中國革命新道路奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。

正因為是從中國革命和建設(shè)的需要出發(fā)，所以重視馬克思主義的方法論，掌握唯物辯證法，是毛澤東讀馬克思列寧主義著作的又一個顯著特點。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論的相統(tǒng)一。有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，一定的世界觀也是通過它的研究方法表現(xiàn)出來。恩格斯說:“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”［10］691－692“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！保?1］688毛澤東同樣堅持馬克思主義的世界觀和方法論相統(tǒng)一的觀點，他說:“唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認(rèn)識論、論理學(xué)，也是一個東西?！保?2］30當(dāng)然，從學(xué)理研究上說，世界觀和方法論還可以作若干區(qū)分，但從基本內(nèi)涵上說，則表現(xiàn)了二者的同一性。對于掌握唯物辯證法的重要性，毛澤東在《矛盾論》一文中指出:“事物發(fā)展過程的自始至終的矛盾運(yùn)動，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中?！保?］307因此，他號召:“中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來?！保?］308

毛澤東對唯物辯證法有嫻熟的掌握和發(fā)展，他在《矛盾論》一文的開頭就明確指出:“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。他從兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和矛盾的主要方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位等幾個方面論述了矛盾規(guī)律的主要表現(xiàn)。他說:“我們將這些問題都弄清了，我們就從根本上懂得了唯物辯證法?！保?］299可以說，上舉數(shù)端毛澤東預(yù)見性的事例，都同他能夠正確地運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律分析中國社會、分析革命形勢緊密相關(guān)的。

毛澤東說:“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)?！保?］283－284所以，在領(lǐng)導(dǎo)工作中要做到有預(yù)見性，只靠個人的才學(xué)是不夠的，要借助馬克思主義這一望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。有了科學(xué)理論的武裝，就能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就能夠把握現(xiàn)在，預(yù)見未來。

三

在領(lǐng)導(dǎo)工作中要能做到科學(xué)的預(yù)見，還需要有豐富的歷史知識、歷史經(jīng)驗，以及多方面的知識準(zhǔn)備。這也是毛澤東獲得巨大成功的一個重要因素。

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家，也是學(xué)識淵博的大學(xué)問家。勤奮好學(xué)、孜孜不倦的讀書生活伴隨著毛澤東的一生，和他的革命生涯緊密地聯(lián)系在一起。在近代中國的政治家中，很難有人像他這樣對知識的追求，能有如此的貫通古今、運(yùn)用自如的學(xué)識準(zhǔn)備。

從擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的角度，毛澤東說:在黨內(nèi)嚴(yán)重存在的“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。這些都是極壞的作風(fēng)。這種作風(fēng)傳播出去，害了我們的許多同志?！保?3］797他還說:“我們研究中國就要拿中國做中心，要坐在中國的身上研究世界的東西。我們有些同志有一個毛病，就是一切以外國為中心，作留聲機(jī)，機(jī)械地生吞活剝地把外國的東西搬到中國來，不研究中國的特點。不研究中國的特點，而去搬外國的東西，就不能解決中國的問題?！保?4］407這里都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史的重要性。很顯然，要做到馬克思主義與中國實際相結(jié)合，要在決策中富有預(yù)見性，借鑒和運(yùn)用歷史知識、歷史智慧和歷史經(jīng)驗，就是一個必不可少的重要條件。毛澤東一生酷愛閱讀文史典籍，他少年時代就讀過《左傳》、《綱鑒易知錄》、《御批通鑒輯覽》等，并引起他廣泛自學(xué)史書的興趣。參加革命后，無論是戎馬倥傯的年代，還是和平建設(shè)的歲月，他都擠出時間鉆研史書。他通讀了卷帙浩繁的《二十四史》、《資治通鑒》、《續(xù)資治通鑒》等各朝紀(jì)事本末，從官修史書到俾史小說，幾乎無所不讀。他對歷史的重視，正如他同史家吳晗談到整理、標(biāo)點《資治通鑒》時所說:《資治通鑒》這部書寫得好，盡管立場觀點是封建統(tǒng)治階級的，但敘事有法，歷代興衰治亂本末畢具，我們可以批判地讀這部書，借以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。他讀史，一方面，以歷史唯物主義的觀點和方法評價歷史事件和歷史人物，其中所達(dá)到的深度和廣度為一般學(xué)問家所不及，成為獨具風(fēng)格的、有深刻見解的一家之言;另一方面，讀史是為了今人，要古為今用。毛澤東在他的著作和談話中，善于運(yùn)用歷史知識，借鑒歷史經(jīng)驗，隨手拈來，賦予新意。像人民群眾耳熟能詳?shù)摹皩嵤虑笫恰?、“兼聽則明，偏聽則暗”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“得道多助，失道寡助”、“愚公移山”、“懲前毖后，治病救人”、“知無不言，言無不盡;言者無罪 ，聞?wù)咦憬洹?、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“任人唯賢”、“百家爭鳴”、“推陳出新”等古語古訓(xùn)，經(jīng)過毛澤東的運(yùn)用和改造，有的成為黨的學(xué)風(fēng)，有的成為我們工作應(yīng)當(dāng)遵循的基本方針和工作方法。這樣，馬克思主義的立場、觀點、方法，馬克思主義的基本原理，通過民族形式，成為中國老百姓喜聞樂見的、便于掌握和貫徹的生動活潑的東西。

這里還要特別指出，毛澤東對中國文史典籍中所表現(xiàn)出的中國古代文化，有自己獨特的見解。毛澤東認(rèn)為中國古代文化中有民主性的東西，早在《新民主主義論》中就對此有過精辟的論述。他說:“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西分別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！保?］707－708這里，毛澤東提出了要善于吸收中國古代“民主性的精華”的思想。1960年12月，毛澤東在積極探索自己的建設(shè)道路的過程中，又進(jìn)一步發(fā)揮了這個思想，他說:所謂中國幾千年的文化，是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的，我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統(tǒng)治階級的影響。［7］225這不僅說明了對中國古代文化中“封建主義的東西”要有區(qū)別地、批判地利用;而且指出了對“反封建主義的東西”也不能無批判地加以利用。所以，只有善于運(yùn)用歷史唯物主義觀點進(jìn)行分析，我們才能充分地、批判地繼承我國豐富的歷史文化遺產(chǎn)。毛澤東善于吸收古代文化歷史中的民主性的精華，用于新政治新經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。比如，民本思想是中國古代政治思想中獨具特色的一個內(nèi)容，有民主性的內(nèi)容。在中國古代雖然有“君輕民貴”的民本主張，但在這里“君”與“民”的價值是不相等的，在根本地位和利益上是對立的;所謂的民本，實際上是為鞏固君權(quán)服務(wù)的。毛澤東則依據(jù)馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，把中國古代的民本思想升華為人民主權(quán)思想。他一再強(qiáng)調(diào):“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?3］1031“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?3］1096“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)?！保?5］1128他并把為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨提了出來。這些都表現(xiàn)了毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義觀點對民本思想進(jìn)行了批判吸收，在全新意義上加以解釋，鮮明地表達(dá)了馬克思主義的人民主體和人民主權(quán)的思想。這些思想對于未來中國國體政體的思考以及民主政治建設(shè)，都有重要的意義。

毛澤東晚年說過:“歷史的經(jīng)驗值得注意”。這也是他一生重視并善于借鑒歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的寫照。例如，毛澤東通過對中國歷史和中國現(xiàn)實社會的了解，對中國農(nóng)民問題有了深刻理解。對于這個認(rèn)識的過程，他在1936年同美國記者埃德加·斯諾談話時有過敘述。他說:以前我沒有充分認(rèn)識到農(nóng)民中間的階級斗爭的程度，但是，在五卅慘案以后，以及在繼之而起的政治活動的巨浪中，湖南農(nóng)民變得非常富有戰(zhàn)斗性。我離開了我在休養(yǎng)的家，發(fā)動了一個把農(nóng)民組織起來的運(yùn)動?；凇耙徊慷氖罚瑪啬窘腋?，狐鳴篝火，茻然起于草澤之間者，不絕于書”［16］154的歷史事實和中國社會土地問題的嚴(yán)重性，他提出了一個重要的論斷:“從秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國，總計大小數(shù)百次的起義，都是農(nóng)民的反抗運(yùn)動，都是農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭。中國歷史上的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的規(guī)模之大，是世界歷史上所僅見的。在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力。”同時，他又深入分析了歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭的局限性，他說:“由于當(dāng)時還沒有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，沒有新的階級力量，沒有先進(jìn)的政黨，因而這種農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭得不到如同現(xiàn)在所有的無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這樣，就使當(dāng)時的農(nóng)民革命總是陷于失敗，總是在革命中和革命后被地主和貴族利用了去，當(dāng)作他們改朝換代的工具?！保?］625這種歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，有助于毛澤東正確認(rèn)識中國革命的實質(zhì)，使他作出了“中國革命戰(zhàn)爭實際上是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭”這一重要的結(jié)論。他沒有拘泥于歐洲無產(chǎn)階級革命主要依靠的群眾是工人這一模式，而認(rèn)定農(nóng)民群眾是中國革命的主力軍;在1927年革命失敗以后，他沒有拘泥于以城市為中心這一革命發(fā)展的模式，走出了一條以武裝斗爭為中心、以土地革命為主要內(nèi)容的農(nóng)村包圍城市的新道路。

對中國農(nóng)民戰(zhàn)爭的經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，還引發(fā)了毛澤東對革命勝利后能否保持人民政權(quán)純潔性的歷史性思考。1944年，郭沫若寫了《甲申三百年祭》一文，探討明末李自成農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的原因。毛澤東在給郭沫若的復(fù)信中，就提出要吸取“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧”的歷史教訓(xùn)，他語重心長地說:“如何避免此種毛病，實在值得注意?！保?7］241他還建議郭沫若再寫一篇總結(jié)太平天國經(jīng)驗的文章。毛澤東在總結(jié)歷史經(jīng)驗包括我們黨的經(jīng)驗時，總是把失敗同驕傲聯(lián)系起來。這是因為，在革命時期如果驕傲了，就必然突出個人的作用，脫離群眾、脫離實際，這樣的話十個就會有十個失敗;取得政權(quán)以后如果驕傲了，就會不思進(jìn)取，追求享樂腐化，驕侈淫逸。民間有一個說法，李闖王打天下十八年，坐江山十八天，講的就是這個道理。毛澤東要求全黨吸取李自成失敗和我們黨的歷史教訓(xùn)，不要重犯勝利時驕傲的錯誤。1945年黨的七大閉幕不久，毛澤東在延安窯洞里會見來訪的民主人士黃炎培等人。黃炎培提出中共能否跳出“其興也勃，其亡也忽”的周期率支配的問題，他說:“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也浡焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。既而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。有的因為歷時長久，自然地情性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風(fēng)氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補(bǔ)救。也有為了區(qū)域一步步擴(kuò)大了，它的擴(kuò)大，有的出于自然發(fā)展，有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強(qiáng)求發(fā)展，到干部人才漸見竭蹶，艱于應(yīng)付的時候，環(huán)境倒越加復(fù)雜起來了，控制力不免趨于薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。總之沒有能跳出這周期率。中共諸君從過去到現(xiàn)在，我略略了解的了。就是希望找出一條新路，來跳出這周期率的支配?！边@時毛澤東依據(jù)黨在延安時期局部地區(qū)執(zhí)政的經(jīng)驗，滿懷信心地回答:“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息?！保?8］34－35后來在黨的七屆二中全會上，毛澤東又提出警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈侵襲的著名警告。他把中國革命取得全國性勝利，看作只是萬里長征走完了第一步，要求黨務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。為了保持謙虛謹(jǐn)慎的作風(fēng)，全會還根據(jù)毛澤東提議規(guī)定了六條:一曰不做壽;二曰不送禮;三曰少敬酒;四曰少拍掌;五曰不以人名作地名;六曰不要把中國同志同馬、恩、列、斯并列。后來在三反運(yùn)動中毛澤東重申必須堅持“七屆二中全會防止腐蝕的方針?！边@表明在建國前夕，毛澤東就把黨執(zhí)政后反腐蝕的問題提到了全黨面前。

這是一個富有遠(yuǎn)見的歷史性課題。對于在新的歷史條件下如何捍衛(wèi)黨和人民政權(quán)的純潔性，跳出中國歷史上“人亡政息”的“周期率”，成為毛澤東晚年思考并力圖解決的一個重要課題。這在他的一些著作、談話和批注中，都留下了對此思考的痕跡。比如，他在多次談話中，都曾提到西漢時期政論家賈誼，稱贊賈誼的《治安策》是西漢一代最好的政論。賈誼的《治安策》(又名《陳政事疏》)，是為國家長治久安而提出的政治謀策，其中包含了尊重和重視人民的內(nèi)容。他曾說:“聞之于政也，民無不為本也，國以民為本，君以民為本，吏以民為本”?！胺蛎裾?，萬世之本也，不可欺”。毛澤東熟讀的賈誼的另一篇政論文《過秦論》，是賈誼總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，為漢文帝改革政治、克服社會弊端提供歷史借鑒的。賈誼認(rèn)為，“陳涉奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也”，秦朝的覆滅是由于“仁義不施，而攻守之勢異也”，導(dǎo)致“百姓怨而海內(nèi)叛”。意思是說，秦始皇打天下時，可以用暴力取得成功;統(tǒng)一六國后，就應(yīng)該順應(yīng)人民的愿望，施行仁政，才能保住江山，而秦始皇卻用強(qiáng)權(quán)暴政壓迫人民，結(jié)果被原來力量弱小的人民很快推翻了。“仁義不施，而攻守之勢異也”，這是賈誼總結(jié)歷史經(jīng)驗得出的結(jié)論，他看到了人民的力量在國家興亡中的重要作用。毛澤東很重視賈誼的這個結(jié)論，他在讀《舊唐書·朱敬則傳》的批注中，就用過這句話。毛澤東不僅自己讀，還向高級干部推薦這些文章，目的是希望永遠(yuǎn)牢記黨的根本宗旨，始終保持社會公仆和人民政權(quán)的本色，決不當(dāng)李自成。

由上可見，毛澤東善于從歷史經(jīng)驗中提出具有戰(zhàn)略性的重大問題，就如何保持人民政權(quán)純潔性、防止因腐敗而變質(zhì)這個歷史課題來說，對于我們今天是有著長遠(yuǎn)的警示和啟迪意義。

四

領(lǐng)導(dǎo)要有預(yù)見，還需要向人民群眾學(xué)習(xí)，向社會實際學(xué)習(xí)。這就是毛澤東一貫倡導(dǎo)的“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”。

毛澤東青年時期就非常欣賞司馬遷、顧炎武等游歷山川、實地考查的治學(xué)精神。他提出，要有“真精神”，則應(yīng)“實意做事”。事關(guān)國計民生者，“必窮源溯本”，經(jīng)世要務(wù)，應(yīng)當(dāng)“一一講求”。1917年他24歲時，就同肖子升一起采用“游學(xué)”的方式，“身無分文，心憂天下”，用一個多月時間，行程900多里、歷經(jīng)湖南五個縣，進(jìn)行廣泛的社會調(diào)查，了解中國的農(nóng)村。翌年，他又同蔡和森一起，到洞庭湖一帶的瀏陽、沅江等地進(jìn)行半個多月的考察，廣泛接觸了農(nóng)民，并鼓勵他們同地主豪紳斗爭。通過這些活動，使毛澤東養(yǎng)成了把社會調(diào)查作為了解國情的重要途徑，他提出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍微盡一點力，離不開中國這個地盤。關(guān)于這個地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地調(diào)查及研究”。參加革命后，他更加自覺地把調(diào)查作為決策不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，就是他對湖南的長沙、湘譚、衡山、湘鄉(xiāng)、醴陵五個縣農(nóng)村，步行1400余里，作了32天的調(diào)查后寫出的，成為大革命時期正確主張的代表作之一。在開辟井岡山和中央革命根據(jù)地期間，在極端艱苦的革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東進(jìn)行了四次深入的社會調(diào)查，寫下了數(shù)十萬字的《尋烏調(diào)查》、《興國調(diào)查》、《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》、《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等有據(jù)有理、底蘊(yùn)豐富的調(diào)查報告。這些調(diào)查報告，為制定中國革命的一系列正確的戰(zhàn)略決策及各項方針政策提供了科學(xué)的依據(jù)，為黨的實事求是的學(xué)風(fēng)樹立了實實在在的榜樣。

這種調(diào)查研究的重要性，正如毛澤東所說:“我自己認(rèn)識農(nóng)村，就是經(jīng)過好幾年的工夫的?！薄暗骄畬街?，我作了尋烏調(diào)查，才弄清了富農(nóng)與地主的問題，提出解決富農(nóng)問題的辦法，不僅要抽多補(bǔ)少，而且要抽肥補(bǔ)瘦，這樣才能使富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)都過活下去?！薄柏氜r(nóng)與雇農(nóng)的問題，是在興國調(diào)查之后才弄清楚的，那時才使我知道貧農(nóng)團(tuán)在分配土地過程中的重要性?！保?9］21－23在這期間，毛澤東于 1930年5月寫了《反對本本主義》一文，中心是反對教條主義的思想作風(fēng)，提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的著名論斷。毛澤東認(rèn)為:“共產(chǎn)黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產(chǎn)生的，它是要在實踐經(jīng)驗中才能產(chǎn)生的。因此，我們需要時時了解社會情況，時時進(jìn)行實際調(diào)查”［2］115他指出:“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險的現(xiàn)象。對于中國各個社會階級的實際情況，沒有真正具體的了解，真正好的領(lǐng)導(dǎo)是不會有的?！保?3］789他提出了“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”這一振聾發(fā)聵的警示。毛澤東不僅把調(diào)查研究看做是黨必須遵循的工作路線和工作方法中不可或缺的一個重要方面，而且把調(diào)查研究提到洗刷唯心精神，防止一切機(jī)會主義盲動主義錯誤的哲學(xué)高度來認(rèn)識。他強(qiáng)調(diào)要“使同志們知道離開了實際情況的調(diào)查，就要墮入空想和盲動的深坑?！保?］92他嚴(yán)肅指出:“許多的同志都成天地閉著眼睛在那里瞎說，這是共產(chǎn)黨員的恥辱，豈有共產(chǎn)黨員而可以閉著眼睛瞎說一頓的嗎?”［2］109

1931年4月2日，毛澤東為中央革命軍事委員會起草了《總政治部關(guān)于調(diào)查人口和土地狀況的通知》，進(jìn)一步提出不作正確的調(diào)查研究同樣沒有發(fā)言權(quán)的重要命題，深化和發(fā)展了他的沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)的思想。這就是說，一個領(lǐng)導(dǎo)干部在調(diào)查研究中，如果不采取正確的態(tài)度和方法，不能獲得全面的材料或者得到的情況缺乏真實性，依據(jù)這些作出的判斷和決策必然是錯誤的，因而也不能說是獲得了對這個問題的發(fā)言權(quán)。這個提法，對于我們正確開展調(diào)查研究工作是很有意義的。

新中國成立以后，毛澤東雖然也做了許多調(diào)查研究工作，但比起革命戰(zhàn)爭年代，“躬自調(diào)查研究”少了，“大躍進(jìn)”運(yùn)動和人民公社化帶來的嚴(yán)重后果，就同這時不重視調(diào)查研究、違背了實事求是的原則是相關(guān)聯(lián)的。毛澤東說:“我們黨是有實事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實際相結(jié)合。但是建國以來，特別是最近幾年，我們對實際情況不大摸底了，大概是官做大了?！保?］237嚴(yán)重的教訓(xùn)對毛澤東起了警醒作用，開始重視歷史上行之有效的調(diào)查研究工作。在1961年前后，毛澤東在全黨多次提倡大興調(diào)查研究之風(fēng)，要求干部要做到:情況明，決心大，方法對。他自己身體力行，除了派身邊的工作人員分組下去調(diào)查外，自己也到全國各地了解真實的情況。這時根據(jù)毛澤東的倡議，中共中央就調(diào)查工作給中央局和各省、市、自治區(qū)黨委發(fā)出一封信，更加深入地總結(jié)大躍進(jìn)以來所犯錯誤的原因和教訓(xùn)，深刻指出:最近幾年在農(nóng)業(yè)、工業(yè)等方面的工作中所以發(fā)生重大錯誤，“根本上是由于許多領(lǐng)導(dǎo)人員放松了在抗日戰(zhàn)爭期間和解放戰(zhàn)爭期間進(jìn)行得很有成效的調(diào)查研究工作，滿足于看紙上的報告，聽口頭的匯報，下去的時候也是走馬看花，不求甚解，并且在一段時間內(nèi)，根據(jù)一些不符合實際的或者片面性的材料作出一些判斷和決定。在這段時間內(nèi)，夸夸其談，以感想代政策的惡劣作風(fēng)，又有了抬頭。這是一個主要的教訓(xùn)，全黨各級領(lǐng)導(dǎo)同志，決不可忽略和忘記這個付出了代價的教訓(xùn)?！保?0］441毛澤東也指出，我們這部分人，包括我自己在內(nèi)，都是調(diào)查研究不夠。民主革命階段，要進(jìn)行調(diào)查研究，在社會主義革命、社會主義建設(shè)階段，還是要進(jìn)行調(diào)查研究。一萬年以后還是要進(jìn)行調(diào)查研究工作。這個方法是可取的。他還說:“我的經(jīng)驗歷來如此，凡是憂愁沒有辦法的時候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來了，問題就解決了。打仗也是這樣，凡是沒有辦法的時候，就去調(diào)查研究?！保?］261“如果不是這樣做，則官越大，真理越少。大官如此，小官也是如此?！保?1］168

應(yīng)該說，緊密地從中國革命和建設(shè)的實際出發(fā)，在調(diào)查研究中求得真知，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)方法的一大特色，是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。

［1］毛澤東文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1996.

［2］毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［3］周恩來選集:上卷［M］.北京:人民出版社，1980.

［4］毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］金沖及.二十世紀(jì)中國史綱:第2卷［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［6］吳冷西.十年論戰(zhàn)——1956－1966中蘇關(guān)系回憶錄:上［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1999.

［7］毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999.

［8］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［9］彭德懷自述［M］.北京:人民出版社，1981.

［10］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［11］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［12］毛澤東著作專題摘編:上［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003.

［13］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［14］毛澤東文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［15］毛澤東選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［16］李大釗全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2006.

［17］毛澤東書信選集［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1983.

［18］黃炎培.延安歸來［M］.華中新華出版社，1945.

［19］毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集［M］.北京:人民出版社，1982.

［20］農(nóng)業(yè)集體化重要文件匯編:下冊［M］.北京:中央黨校出版社，1981.

［21］建國以來毛澤東文稿:第11冊［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1996.

“If You Lack Foresight You Lack Everything”:the Soul of Mao Zedong Thought on Leadership

LIANG Zhu
(School of Marxism，Peking University，Haidian，Beijing 100871)

From rich experience of our Party and himself，Mao Zedong proposes the vital and penetrating thought of“if you lack foresight you lack leadership”and“if you lack foresight you lack everything.”This not only illustrates the soul of Mao Zedong thought on leadership，but also profoundly reflects the necessary ability and personality of a Marxist leader.One of the key reasons for him to be foresighted in his leadership is his grasp of Marxism and his competence to analyze issues with this scientific world view and methodology.Simultaneously，he pays close attentions to both status quo and history.He is dexterous in pooling the wisdom of the masses and raising significant strategic questions from historical experience.It has long－term alerting and enlightening significance for us today for the historical issue of purity maintenance and corruption proof for the people’s polity.

Mao Zedong;thought on leadership;foresightedness

A75

A

1674—0351(2012)05—0056—10

2012－07－08

梁柱(1935— )，男，福建福州人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯趙 春］