趙 曜

(中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 海淀 100091)

文化軟實(shí)力中的硬道理
——建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)撮要

趙 曜

(中共中央黨校 科學(xué)社會(huì)主義教研部，北京 海淀 100091)

在社會(huì)主義文化建設(shè)中，要加強(qiáng)人文文化、信仰文化、道德文化建設(shè);要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，保障文化安全，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。

文化;軟實(shí)力;硬道理

黨的十七屆六中全會(huì)從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)。在當(dāng)今世界，任何一個(gè)國(guó)家要成為強(qiáng)國(guó)，屹立于世界民族之林，不僅要有經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，還要有文化、外交等軟實(shí)力。與“發(fā)展是硬道理”一樣，在我國(guó)的文化軟實(shí)力中，也有一些硬道理。

人文文化。這里所說的人文文化不是通常所說的“人文主義”、“人文精神”、“人文交流”，而是指我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的人文學(xué)科，確切地說就是文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科，簡(jiǎn)稱文史哲。中國(guó)是一個(gè)有五千年歷史的文明國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、歷史和哲學(xué)內(nèi)涵豐富，博大精深，是前人給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在文學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以及歷代古文、唐詩(shī)、宋詞，明清小說中的名篇名著等都是代表。文學(xué)作品，不僅豐富了人們的精神文化生活，更重要的是能夠陶冶人們的心靈。在史學(xué)方面，中國(guó)是最重視歷史著述，從未間斷記述歷史的文明古國(guó)，其中有正史也有野史。最具權(quán)威的當(dāng)屬《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等國(guó)史。歷史是一部最好的教科書。古人曰，“以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”。在哲學(xué)方面，中華民族是一個(gè)富于理論思維的民族。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，對(duì)自然和社會(huì)一切現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，只有上升到哲理的高度，才具有一種穿透力，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。中華民族是一個(gè)偉大的民族，在五千多年的洗禮中，涌現(xiàn)了孔子、孟子、屈原、司馬遷、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹那樣足以使我們民族引以為自豪的思想家、史學(xué)家、文學(xué)家，把中國(guó)傳統(tǒng)文化提升到一個(gè)前所未有的高度，形成了文史哲鼎足而立、交相輝映的文化高峰?？偫ㄉ鲜?，人文文化是任何一種文化的基礎(chǔ)，人文素質(zhì)對(duì)每個(gè)人和每個(gè)民族的文化修養(yǎng)和文明素質(zhì)關(guān)系極大，其作用決不亞于自然科學(xué)。因此，在我國(guó)文化建設(shè)中，必須大力加強(qiáng)人文學(xué)科的教學(xué)與研究，弘揚(yáng)人文精神，在國(guó)家間進(jìn)行人文交流和人文合作。

信仰文化。文化是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文化中最核心的部分，就是信仰。沒有信仰的文化，就等于沒有靈魂的文化。我國(guó)幾千年封建社會(huì)的信仰，就是儒家學(xué)說所提倡的“仁”。“仁”的內(nèi)涵豐富，核心是人，“仁者愛人”。把這種信仰或基本價(jià)值理念再擴(kuò)大一點(diǎn)，就是法典化了的“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)和“五?！?仁、義、禮、智、信)?！叭V”是糟粕，應(yīng)否定;“五?！笔蔷A，要肯定。西方資本主義的信仰或基本價(jià)值理念，就是早期的自由、平等、博愛，當(dāng)代的民主、自由、人權(quán)。社會(huì)主義信仰文化或核心價(jià)值觀是什么，在我們確立了社會(huì)主義核心價(jià)值體系之后，目前正在學(xué)術(shù)界討論。依據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，就是全人類的徹底解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，每個(gè)人都得到自由全面發(fā)展，社會(huì)是一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”。1936年，毛澤東在延安曾向來訪的美國(guó)記者斯諾說:1920年冬，“我第二次赴京期間，讀了很多有關(guān)俄國(guó)情況的報(bào)道，并熱心地搜尋當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的有關(guān)共產(chǎn)主義的中文文獻(xiàn)。有三本書對(duì)我的影響尤其深刻，使我樹立起對(duì)馬克思主義的信仰，一旦接受了它，把它視為對(duì)歷史的正確闡釋，我就再也沒有動(dòng)搖?！保?］116這三本書是:馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》、柯卡普著的《社會(huì)主義史》。和毛澤東一樣，我國(guó)老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家也都是通過學(xué)習(xí)馬克思主義著作樹立對(duì)共產(chǎn)主義的信仰即理想信念的。鄧小平指出:“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！瓱o論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)?！保?］144中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的總信仰是由不同歷史時(shí)期無數(shù)個(gè)具體奮斗目標(biāo)前后相互銜接的總和構(gòu)成的，并經(jīng)過一代又一代人堅(jiān)持不懈地奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，黨的十七屆六中全會(huì)通過的《決定》，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，其實(shí)質(zhì)和目的就是要強(qiáng)化信仰文化建設(shè)，以切實(shí)解決某些黨員干部信仰迷失的問題。

道德文化。任何社會(huì)的安定與和諧，都需要用法律制度和道德規(guī)范來維系。法律是通過強(qiáng)制手段，道德是通過良心、信仰、輿論等非強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)。道德是思想文化上層建筑的重要組成部分，它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，以善惡為基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，目的是協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的相互關(guān)系的一種價(jià)值理念和行為規(guī)范。中華民族是一個(gè)講道德、具有傳統(tǒng)美德的民族。儒家學(xué)說重社會(huì)，其倫理型哲學(xué)，更多地致力于人生道德的探討，提出并論證仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“和為貴”(孔子)、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(孟子)，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是倫理文化。我們黨一貫重視道德文化建設(shè)。我國(guó)的道德文化建設(shè)包括兩個(gè)不同層次的內(nèi)容。第一個(gè)層次，是社會(huì)特有的道德文化。當(dāng)前，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在全社會(huì)要倡導(dǎo)社會(huì)主義道德，其基本要求是愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的“五愛”，基本原則是社會(huì)主義的集體主義。對(duì)共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子，要提出更高的共產(chǎn)主義道德要求，其基本原則是大公無私，公而忘私，奮力開拓，勇于獻(xiàn)身。第二個(gè)層次是共同道德文化，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等“四德”。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的道德失范、誠(chéng)信缺失，《決定》強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的道德文化建設(shè)，應(yīng)以職業(yè)道德為切入點(diǎn)，以官德為重點(diǎn)，“倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范”，“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置，大力推進(jìn)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，……在全社會(huì)形成守信光榮、失信可恥的氛圍?！?/p>

廉政文化。廉政文化與道德文化緊密相聯(lián)，從某種意義上說，廉政文化是道德文化在公職人員中的運(yùn)用和體現(xiàn)。道德文化針對(duì)的是全社會(huì)所有成員，而廉政文化只是針對(duì)公職人員。廉政文化要求公職人員必須劃清公與私的界限，清正廉潔，一心為公，不能假公濟(jì)私，以權(quán)謀私，濫用公權(quán)力。廉潔是從政道德的底線。我們講的腐敗是和權(quán)力相聯(lián)系的腐敗。權(quán)力本身不是腐敗，但權(quán)力能夠滋生和誘發(fā)腐敗，對(duì)權(quán)力的濫用，以權(quán)謀私則是腐敗。我們?yōu)槭裁窗腰h風(fēng)和廉政相聯(lián)系，提出“黨風(fēng)廉政建設(shè)”，因?yàn)辄h風(fēng)不正是腐敗的溫床。但是，也不能把二者劃等號(hào)，因?yàn)榍罢咭拷逃齺斫鉀Q，不能繩之以法，后者要靠法律解決。我們不能忽視黨風(fēng)建設(shè)，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣出了問題，不是短期內(nèi)能夠恢復(fù)和解決的，它是一種能夠致人于死的慢性病，會(huì)毀掉幾代人。陳云把黨風(fēng)建設(shè)提到這樣的高度:“執(zhí)政黨的黨風(fēng)問題是有關(guān)黨的生死存亡的問題?！保?］273針對(duì)新形勢(shì)下出現(xiàn)的腐敗問題，我們黨堅(jiān)持進(jìn)行黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)階段性成果，但形勢(shì)依然嚴(yán)峻，腐敗問題并沒有扼制住。它已經(jīng)成為關(guān)系我們黨生死存亡、社會(huì)主義前途命運(yùn)的重大問題。我們必須大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，標(biāo)本兼治腐敗問題，標(biāo)就是選好人，用好人，本就是采取對(duì)公權(quán)力行之有效的監(jiān)督制約機(jī)制。

文化產(chǎn)業(yè)。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)已從軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)向綜合國(guó)力的較量。各國(guó)之間綜合國(guó)力的較量，其中最深層次的是科技力、文化力和人才力。所謂文化力，是指滲透到物質(zhì)產(chǎn)品中文化因素的作用。文化生產(chǎn)力則是指由西方國(guó)家開拓而后各國(guó)普遍采用的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需要的重要途徑。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)有三大塊:一塊是新聞出版業(yè)，包括報(bào)紙、雜志、書籍和其他印刷品;第二塊是電子傳媒業(yè)，包括電影、電視劇、光盤、有線電視和廣播等;第三塊是旅游業(yè)，包括景點(diǎn)、住宿和接待等。改革開放以來，我國(guó)這幾塊文化產(chǎn)業(yè)都有跨越式的大發(fā)展，已成為出版大國(guó)、影視大國(guó)、旅游大國(guó)，大眾文化消費(fèi)旺盛，取得可觀的經(jīng)濟(jì)收入，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。不論哪種文化產(chǎn)業(yè)都有一個(gè)堅(jiān)持把社會(huì)效益擺在首位，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一的問題。但是，“知易行難”，在實(shí)踐上往往是向相反的方向發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)是，我國(guó)的出版業(yè)出版的數(shù)量很多，但有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的不多，夠得上精品的就更少;影視業(yè)，對(duì)觀眾影響最大的電視連續(xù)劇，多數(shù)是既無害也無益、思想內(nèi)容和表演藝術(shù)都很一般化的大路貨，也還有一些粗俗化、庸俗化、低俗化的“次文化”，具有思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一，能夠給人以教育和美感的有一些，但不多;旅游業(yè)，景點(diǎn)門票價(jià)格過高，成為地方政府的“搖錢樹”。這些都需要在今后的文化建設(shè)中切實(shí)解決。

文化安全。任何一個(gè)國(guó)家不僅存在經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、國(guó)防安全的問題，也還有文化安全的問題。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，在全球化和多極化的新形勢(shì)下，我國(guó)的文化安全來自兩方面的威脅。一方面是文化擴(kuò)張主義。在二戰(zhàn)后，民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，資本主義經(jīng)營(yíng)了幾百年的殖民主義體系徹底崩潰，但西方國(guó)家的殖民主義立場(chǎng)并未改變，大肆向發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行文化擴(kuò)張、文化入侵和文化滲透。在我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放以后，西方各種學(xué)術(shù)思想和社會(huì)思潮鋪天蓋地、蜂擁而至，文壇輪流出現(xiàn)尼采熱、薩特?zé)?、韋伯熱、弗洛伊德熱，大有喧賓奪主之勢(shì)。對(duì)西方學(xué)術(shù)思想，要辯證對(duì)待，優(yōu)秀的批判吸收，不好的抵制化解。另一方面是文化霸權(quán)主義。上個(gè)世紀(jì)末，蘇聯(lián)解體以后，美國(guó)成為世界上唯一超級(jí)大國(guó)，它依仗其雄厚的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力和高科技成果，于經(jīng)濟(jì)上、政治上、軍事上推行霸權(quán)主義的同時(shí)，竭力推行文化霸權(quán)主義，向廣大發(fā)展中國(guó)家宣揚(yáng)新自由主義和民主、自由、人權(quán)的所謂普世價(jià)值觀，以及反映美國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的“文化沖突論”，目的是西化、分化中國(guó)。在文化擴(kuò)張主義、文化霸權(quán)主義的影響下，一些人盲目崇洋崇美，洋名稱、洋招牌滿天飛，更有甚者，有人竟顛倒黑白，歪曲事實(shí)，竭力美化新老殖民主義者，胡說西方推行殖民主義促進(jìn)了東方國(guó)家的現(xiàn)代化，中國(guó)改革開放30年的偉大成就靠的是新自由主義。這種民族虛無主義和“西化論”，是喪失民族尊嚴(yán)和優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的畸形文化形態(tài)，是一種“癱塌了民族脊梁的疲軟文化”、畸形文化、混血兒文化。我們必須堅(jiān)守“文化主權(quán)”，高舉社會(huì)主義先進(jìn)文化旗幟，抵制文化擴(kuò)張主義和文化霸權(quán)主義，維護(hù)國(guó)家的文化安全。

文化強(qiáng)國(guó)。我們黨一貫重視文化建設(shè)。毛澤東早在1940年所寫的《新民主主義論》中提出，在未來的新民主主義社會(huì)中，不僅要新政治、新經(jīng)濟(jì)，還要有新文化。他在1949年建國(guó)前夕預(yù)言:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！保?］692新中國(guó)成立以后，我國(guó)教育科學(xué)文化事業(yè)有很大發(fā)展。后來由于“左”的干擾，文化建設(shè)出現(xiàn)了大倒退。十一屆三中全會(huì)以后，黨的十二大、十四大兩個(gè)六中全會(huì)作出兩個(gè)精神文明建設(shè)的決議，其中就包括文化建設(shè)。黨的十七屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，具有里程碑的意義。深入研究這個(gè)問題需要搞清幾個(gè)概念。一個(gè)是文明與文化的關(guān)系。文明和文化都與物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相聯(lián)系，具有物質(zhì)和精神的兩重屬性。但是文明和文化又有區(qū)別:一是從起源看，文化早于文明，早在原始社會(huì)就有文化，而文明出現(xiàn)的標(biāo)志是手工業(yè)的出現(xiàn)、國(guó)家的誕生和文字的發(fā)明與廣泛使用，這是階級(jí)社會(huì)以后的事;二是文明都是進(jìn)步的和有積極意義的，而文化既有積極進(jìn)步的又有消極落后的，如迷信、巫術(shù)也不失為一種精神文化現(xiàn)象;三是文化不一定是成果，而文明必須表現(xiàn)為成果。另一個(gè)是精神文明與文化的關(guān)系?？梢赃@樣理解，精神文明是一個(gè)沒有伸縮余地的大概念，它既包括教育科學(xué)文化建設(shè)，又包括思想道德建設(shè)。而文化則是一個(gè)伸縮性很大的概念，有大、中、小之分?！靶∥幕笔侵感侣劤霭妗⑽膶W(xué)藝術(shù)等?！按笪幕毕喈?dāng)于整個(gè)社會(huì)主義精神文明，二者可以劃等號(hào)。六中全會(huì)《決定》中的文化建設(shè)大體上屬于“中文化”，它比“小文化”包括的內(nèi)容多，但又不包括“大文化”中的教育和自然科學(xué)。當(dāng)今世界，任何國(guó)家要成為強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化都得強(qiáng)，缺少任何一項(xiàng)也不行。大國(guó)和強(qiáng)國(guó)是有區(qū)別的，大國(guó)的標(biāo)志是人口多、國(guó)土面積大;強(qiáng)國(guó)的標(biāo)志是各方面的實(shí)力強(qiáng)。有的國(guó)家是大國(guó)，但不是強(qiáng)國(guó);有的國(guó)家是強(qiáng)國(guó)，但不是大國(guó);有的國(guó)家既是大國(guó)又是強(qiáng)國(guó)。中國(guó)在人類歷史的很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里既是大國(guó)又是強(qiáng)國(guó)，對(duì)人類作出重大貢獻(xiàn)。但是從近代以后，在西方列強(qiáng)的侵略和統(tǒng)治下，只是一個(gè)受人凌辱的表面上的大國(guó)。建國(guó)以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了政治強(qiáng)國(guó)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，但還不是文化強(qiáng)國(guó)。歷史上任何一個(gè)國(guó)家和民族的強(qiáng)大都離不開文化的發(fā)展。文化的發(fā)展有其自身的規(guī)律，是一個(gè)長(zhǎng)期積淀過程。在中華民族歷史上所出現(xiàn)的漢、唐時(shí)代的全盛時(shí)期，是和之前先秦時(shí)期諸子爭(zhēng)鳴和眾多文化巨人的一系列開創(chuàng)性與奠基性偉大著作的問世所帶來的文化繁榮分不開的。同樣，在世界近代史上，西歐所以能夠率先推動(dòng)近代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)行工業(yè)革命與社會(huì)革命，走上資本主義道路，也是和之前發(fā)生的“文藝復(fù)興”，劃破中世紀(jì)神學(xué)籠罩夜幕的科學(xué)黎明和“宗教改革”分不開的。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必將推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的全面發(fā)展與繁榮。實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)就要有文化上的“三自”。文化自覺是對(duì)文化價(jià)值的覺醒，文化自信是對(duì)民族文化的信心，文化自強(qiáng)是對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的追求。我國(guó)只有在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面全方位強(qiáng)大，才能成為強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

［1］埃德加·斯諾.紅星照耀中國(guó)［M］.李方準(zhǔn)，梁民，譯.石家莊:河北人民出版社，1992.

［2］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

［3］陳云文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］毛澤東著作選讀:下冊(cè)［M］.北京:人民出版社，1986.

Hard Principles in Cultural Soft Power:Excerpts on Building a Socialist Cultural Power

ZHAO Yao
(College of Scientific Socialism，Party School of the Central Committee of CPC，Haidian，Beijing 100091)

In socialist cultural development，we should strengthen the cultural building in humanities，beliefs，and moralities.We should develop the cultural industry，safeguard cultural security，and strengthen the nation with culture.

culture;soft power;hard principles

D17/D696

A

1674—0351(2012)05—0052—04

2012－07－20

趙曜(1932— )，男，黑龍江哈爾濱人，中共中央黨?？茖W(xué)社會(huì)主義教研部教授、博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯趙 春］