文/毛家武 陳宇斌

傳媒與文化一向關(guān)系密切,在現(xiàn)代大眾傳媒社會(huì),“傳媒是文化的制造者、傳播者，并且其本身也是文化的一個(gè)組成部分。”[1]大眾傳播折射著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化傳統(tǒng),或顯或隱地反映了社會(huì)的價(jià)值觀、文化觀。

在傳媒和文化的互動(dòng)中,多元文化主義思潮對(duì)美國(guó)的新聞傳媒產(chǎn)生了什么影響？換言之，美國(guó)的新聞傳媒在傳播與普及多元文化主義的意識(shí)中發(fā)揮了什么作用呢? 本文對(duì)此話題試作探討。

一、多元文化主義思潮的歷史背景和理念

關(guān)于多元文化主義的爭(zhēng)論，可以追溯到20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)由于大量新移民的涌入，美國(guó)政府開(kāi)展了旨在幫助移民早日適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的所謂“美國(guó)化運(yùn)動(dòng)”。1924年，猶太裔美國(guó)人卡倫首次提出“文化多元主義”?？▊愡@一理論倡導(dǎo)美國(guó)社會(huì)中各族裔的文化都應(yīng)當(dāng)受到重視，而不應(yīng)當(dāng)由盎格魯·撒克遜文化一統(tǒng)天下。后來(lái)這一理論又經(jīng)過(guò)杜波、伍德森、加維等人的發(fā)展而進(jìn)一步成熟。

20世紀(jì)五六十年代美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)后，多元文化主義理論的社會(huì)實(shí)踐性逐步增強(qiáng)，要求將多元文化主義落實(shí)到具體的政治和經(jīng)濟(jì)生活中。實(shí)踐中的多元文化主義表現(xiàn)在政治文化、宗教文化和教育改革等方面。如今美國(guó)多元文化已滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，并成為美國(guó)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，它對(duì)美國(guó)人的生活方式產(chǎn)生了重要影響。[2]

在多元文化主義者看來(lái)，理想的美國(guó)社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)民主自由的多元文化社會(huì)，但長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)族裔的文化一直受到白人主流社會(huì)的文化壓迫。因此，少數(shù)族裔和美國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)有權(quán)力提出自己的社會(huì)訴求，享有自己的文化認(rèn)同，反對(duì)白人主流文化獨(dú)尊的地位。正如美國(guó)一位學(xué)者所說(shuō)，“美國(guó)社會(huì)制度的真正榮耀就在于我們規(guī)定自己不進(jìn)行任何排外，相反我們要對(duì)這樣的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，并堅(jiān)持不懈地為那些受壓迫的群體爭(zhēng)取自由、社會(huì)尊重以及平等參與社會(huì)的能力?！盵3]

美國(guó)印第安納大學(xué)副教授王希認(rèn)為，多元文化主義既是一種理論思想體系，又是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在思想上，多元文化主義可以是一種教育思想和方法，可以是歷史研究的角度。從文明的角度來(lái)看，它又可以是一種文化的理論。它同時(shí)又是一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種以群體斗爭(zhēng)方式爭(zhēng)取群體權(quán)益的活動(dòng)。這里的群體主要是指美國(guó)社會(huì)中各少數(shù)族裔群體。[4]

二、多元文化主義對(duì)美國(guó)大眾傳媒的審視和批判

從話語(yǔ)權(quán)的角度而言，以盎格魯-薩克遜為核心的白人文化一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,主宰著美國(guó)的話語(yǔ)霸權(quán)。在美國(guó)的新聞傳播領(lǐng)域，少數(shù)族裔在主流媒介中很難獲得話語(yǔ)權(quán)。媒介中存在對(duì)少數(shù)族裔形象的歧視或者偏見(jiàn)，不能正確分析和報(bào)道美國(guó)的種族問(wèn)題，沒(méi)有向美國(guó)公眾報(bào)道美國(guó)所面臨的問(wèn)題和解決辦法。貧民窟的問(wèn)題、貧民的生活困難、黑人強(qiáng)烈的不公平感，很少受到媒體的關(guān)注，媒體新聞大多是從白人的視角報(bào)道，下意識(shí)地流露出美國(guó)白人的偏見(jiàn)、家長(zhǎng)式作風(fēng)和冷漠。大多新聞節(jié)目忘了它們的受眾中相當(dāng)一部分人是少數(shù)族裔?？偠灾绹?guó)大眾傳媒在少數(shù)族裔面前呈現(xiàn)的世界幾乎是一個(gè)白人世界，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到多元文化報(bào)道的重要性,對(duì)此領(lǐng)域的報(bào)道投入不足, 有關(guān)少數(shù)族裔的新聞報(bào)道太少。即便有，也多是負(fù)面報(bào)道，有刻板成見(jiàn)，沒(méi)有全面反映出少數(shù)族裔的人性本質(zhì)。

鑒于上述問(wèn)題, 多元文化主義者提出重新解讀傳統(tǒng)文本,用新的話語(yǔ)理論解構(gòu)美國(guó)的歷史與文化,積極構(gòu)建亞文化群體的話語(yǔ)體系,以建立族群身份的自信,培育族群身份的自主意識(shí),進(jìn)而爭(zhēng)取社會(huì)的承認(rèn)和平等的話語(yǔ)權(quán)。在多元文化主義思潮的影響下,“先前邊緣化的群體尋找著自己的聲音，而在美國(guó)也出現(xiàn)了新的非洲裔美國(guó)人、土著美國(guó)人、墨西哥美國(guó)人、亞裔美國(guó)人以及其他少數(shù)民族的語(yǔ)言和研究?！盵5]

對(duì)于多元文化主義思潮, 美國(guó)國(guó)內(nèi)保守人士中不乏反對(duì)者, 塞繆爾·亨廷頓就是其中之一,他將多元文化主義者稱為“解構(gòu)主義者”，將他們發(fā)起的多元文化主義運(yùn)動(dòng)稱為“解構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為多元文化主義者“提出多文化主義理論，用以為他們的行動(dòng)找依據(jù)，還鼓吹美國(guó)壓倒一切的價(jià)值觀應(yīng)是多樣性，而不是統(tǒng)一一致?！彼J(rèn)為“美國(guó)學(xué)術(shù)界、媒體界、商界及專業(yè)界精英中一些很有分量的人士與政界人一起從事這種活動(dòng)?！盵6]

三、多元文化主義對(duì)美國(guó)大眾傳媒的改進(jìn)：多元文化報(bào)道興起

在多元文化主義思潮的影響下, 在電影電視制作方面，早在20世紀(jì)40年代，一些電影就試圖將戰(zhàn)后的民主思想擴(kuò)展到美國(guó)社會(huì)種族問(wèn)題上，排猶主義這一嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題成為有些電影的主題，這類電影的代表作有《交叉火網(wǎng)》和《君子協(xié)定》等。獲多項(xiàng)奧斯卡金獎(jiǎng)的影片《與狼共舞》也反映出對(duì)少數(shù)族裔文化的尊重。一些電影作品，如《克里默夫婦》等，反映了70年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。1977年初，一部追述黑人歷史的電視《根》成為美國(guó)電視史上觀眾最多的節(jié)目。

同時(shí)，大眾傳媒中出現(xiàn)了一些專門為少數(shù)族裔和婦女等“社會(huì)亞文化集團(tuán)”制作的節(jié)目，如20世紀(jì)50年代，在黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起的背景下，一些黑人歌星或黑人體育明星的照片赫然出現(xiàn)在報(bào)紙的頭版。[7]報(bào)紙辟出“黑人讀者來(lái)信”的專欄，一些黑人自由撰稿人的文章影響巨大。一些美國(guó)婦女雜志為職業(yè)婦女開(kāi)辟了一些專欄，討論的話題不再局限于傳統(tǒng)婦女的家庭角色問(wèn)題。在美國(guó)主流廣播電視媒體中，也開(kāi)設(shè)了一些專門針對(duì)少數(shù)民族和聾啞人的頻道。[8]

目前，美國(guó)新聞界的有識(shí)之士對(duì)多元文化報(bào)道已日益重視。他們認(rèn)識(shí)到, 對(duì)不同文化和種族的報(bào)道需要相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)記者來(lái)完成。有些媒體已開(kāi)始挖掘這方面的報(bào)道深度，提高這方面的自覺(jué)意識(shí)，以期改變以前多元文化報(bào)道落后的狀況。

美國(guó)新聞界還認(rèn)識(shí)到，在對(duì)少數(shù)民族新聞從業(yè)者的招聘、培訓(xùn)和晉升方面還做得不夠。要想使相關(guān)新聞報(bào)道顯示出報(bào)道者的理解、同情和智慧，新聞報(bào)道者本身的種族背景應(yīng)多元化。這也表現(xiàn)在普利策新聞獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)咧?，一向不乏女性和少?shù)族裔新聞?dòng)浾?。展江教授認(rèn)為，這可以視為男女平權(quán)主義和“政治正確”運(yùn)動(dòng)在報(bào)界的一個(gè)積極發(fā)展。所謂“政治正確”(political correctness),是20世紀(jì)80年代始于美國(guó)的一場(chǎng)語(yǔ)言使用正統(tǒng)化社會(huì)運(yùn)動(dòng),目的在于去除語(yǔ)言中因傳統(tǒng)而承繼下來(lái)的偏見(jiàn),以創(chuàng)造一種對(duì)特定種族、宗教、性別、年齡群等弱勢(shì)群體的中性、無(wú)歧視的傳播與溝通環(huán)境。其實(shí)，多元文化主義思潮就是這種“政治正確”運(yùn)動(dòng)的根源之一。

目前, 有關(guān)少數(shù)族裔的報(bào)道正日益進(jìn)步，新聞編輯們認(rèn)識(shí)到了對(duì)各個(gè)群體的恰當(dāng)報(bào)道是有遠(yuǎn)見(jiàn)的智慧之舉。他們認(rèn)識(shí)到每一個(gè)族裔都有自己的歷史、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和行事的方式，應(yīng)該對(duì)少數(shù)族裔面臨的問(wèn)題保持關(guān)注，以便能真實(shí)了解他們，新聞媒介應(yīng)該在新聞報(bào)道中反映出所有群體的痛楚和輝煌。

進(jìn)入20世紀(jì)，“在美國(guó)報(bào)界，已經(jīng)掀起了少數(shù)族裔報(bào)業(yè)的大戰(zhàn)。比如西班牙文的報(bào)紙，已經(jīng)成為各報(bào)業(yè)集團(tuán)新的利潤(rùn)增長(zhǎng)空間。許多新興的電視公司同時(shí)用英語(yǔ)和西班牙語(yǔ)進(jìn)行廣播，一些電視網(wǎng)絡(luò)24小時(shí)連續(xù)為西班牙語(yǔ)觀眾提供節(jié)目，?？怂贵w育、CNN、HBO等紛紛開(kāi)辟西班牙語(yǔ)頻道?！盵9]

四、多元文化報(bào)道興起的深層原因分析

大眾傳媒因其大眾傳播工具的特性，容易成為多元文化主義生成和表達(dá)的空間。多元文化主義已成為一種彌漫美國(guó)的社會(huì)思潮，大眾傳媒出于各種復(fù)雜原因捕捉并充分利用了這種思潮，獲得了受眾的關(guān)注和社會(huì)反響。

首先,有些美國(guó)新聞工作者本身就是多元文化主義者,他們內(nèi)心認(rèn)同多元文化主義的價(jià)值觀,并以大眾傳媒為工具,主動(dòng)傳播多元文化主義的思潮。西方有些學(xué)者認(rèn)為，文化是由價(jià)值、信仰、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、符號(hào)、意識(shí)形態(tài)等多種元素構(gòu)成的，是一種精神產(chǎn)物。文化是一個(gè)民族整體生活方式,他們的人際關(guān)系及個(gè)人態(tài)度的體現(xiàn)……文化有物質(zhì)的和非物質(zhì)的方面,它們是某種生活方式的組成部分,通過(guò)社會(huì)化的過(guò)程(例如學(xué)校、大眾媒介和宗教)在社會(huì)成員中傳遞并鞏固。[10]

不言而喻，新聞屬于文化的范疇，新聞傳播是一種典型的文化交流和傳播。價(jià)值觀是文化的核心，新聞的傳播也是價(jià)值觀的傳播。在西方各國(guó)，新聞報(bào)道的基礎(chǔ)是媒介認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該如何的圖景，媒介不僅僅是在報(bào)道正在或已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，還在或明或暗地提倡反對(duì)什么，以其理想的圖景力推主流價(jià)值觀。[11]

在美國(guó)和其他西方國(guó)家，教會(huì)和大眾傳媒是維護(hù)西方主流價(jià)值觀的兩大精神支柱,大眾傳媒也是除了立法、行政、司法之外的第四階層。美國(guó)新聞學(xué)者坦言，“如果對(duì)新聞工作者進(jìn)行質(zhì)問(wèn)，他們會(huì)承認(rèn)一些價(jià)值觀的存在，并稱之為判斷新聞的標(biāo)準(zhǔn)。但是還有更多的價(jià)值觀，因?yàn)樵诿绹?guó)文化中被廣為接受，新聞工作者沒(méi)有覺(jué)察到它們的存在。它們是如此司空見(jiàn)慣，因此被認(rèn)為是很自然的，是常識(shí)?！盵12]

其次,從經(jīng)濟(jì)角度而言,美國(guó)大眾傳媒和多元文化主義牽手，也與美國(guó)的媒介經(jīng)濟(jì)法則密切相關(guān)。多元文化主義的興起，使美國(guó)少數(shù)族裔受眾政治地位逐步改善，受教育程度有所提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力隨之增強(qiáng)，使他們的影響力不可忽視。由于相關(guān)法令政策，如移民法的制定通過(guò)，使少數(shù)族裔人口在美國(guó)總?cè)丝谒急戎卦絹?lái)越大，少數(shù)族裔受眾人數(shù)自然隨之增多。美國(guó)大眾傳媒首先是一種產(chǎn)業(yè)，其運(yùn)營(yíng)目標(biāo)是最大程度的贏利。由于傳媒業(yè)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則是“多數(shù)原則”，即通過(guò)擴(kuò)大影響力來(lái)增加廣告收入，發(fā)行率和收視率成為大眾傳媒業(yè)關(guān)注的焦點(diǎn)。為了爭(zhēng)取最大數(shù)的受眾，大眾傳媒業(yè)必須不斷調(diào)整傳播內(nèi)容和傾向性，以適應(yīng)越來(lái)越多的少數(shù)族裔受眾的口味。這樣就導(dǎo)致美國(guó)大眾傳媒比以前關(guān)注“弱勢(shì)集團(tuán)”。

如果不迎合多元文化主義的思潮，會(huì)給媒體帶來(lái)什么后果呢？《邁阿密先驅(qū)報(bào)》是美國(guó)最受尊敬的報(bào)紙之一，曾多次榮獲普利策新聞獎(jiǎng)，但在20世紀(jì)80～90年代，由于邁阿密人口和語(yǔ)言上的變化，該報(bào)大吃苦頭。它最初試圖保持英文為主，只增出了西班牙文副刊，但這一招失敗了。1960年，邁阿密80%的家庭訂閱該報(bào)，到了1989年，訂戶只有40%。[13]移民越來(lái)越多，導(dǎo)致大眾傳媒的受眾市場(chǎng)發(fā)生了深刻變化，有些媒介由于不適應(yīng)這種變化，發(fā)行量下降，并最終影響到大眾傳媒的生存和發(fā)展。美國(guó)大眾傳媒的高度市場(chǎng)化特征，使得傳媒機(jī)構(gòu)必須滿足甚至是迎合大眾對(duì)傳媒的愿望和心理需求。

文化、政治和經(jīng)濟(jì)的共同因素促成了大眾傳媒對(duì)多元文化主義思潮的傳播，使多元文化報(bào)道興起，成為當(dāng)今美國(guó)大眾傳媒新聞報(bào)道的重要組成部分。大眾與大眾傳媒之間可以在多元文化主義話語(yǔ)中達(dá)到一個(gè)相對(duì)的平衡，形成需要的互相滿足。

注釋:

[1]蔡騏，蔡雯.美國(guó)傳媒與大眾文化[M].北京：新華出版社，1998:2

[2]李其榮.從同一到多元的歷史軌跡—美國(guó)多元文化主義管窺[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005:150-152

[3]Jamin B.Raskin.From“Colorblind” White Supremacy to American Multiculturalism[J]Harvard Journal of Law & Public Policy, Spring 96,Vol.19 Issue 3

[4]王希.多元文化主義的起源[J].美國(guó)研究, 2000(2):45-52

[5][美]道格拉斯·凱爾納.媒體文化[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2004:40

[6][美]塞繆爾·亨廷頓.我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京：新華出版社, 2005:120-121

[7]張友倫,肖軍,張聰.美國(guó)社會(huì)的悖論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:238

[8]李博.試析多元文化主義在美國(guó)大眾傳媒業(yè)發(fā)展中的表現(xiàn)[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)2002(12)

[9]邵培仁.媒介生態(tài)學(xué)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007：227

[10]郭鎮(zhèn)之.全球化與文化間傳播[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社, 2004:2-3

[11]H.T.Gans，The message behind news, Columbia Journalism Review,1979, 21

[12]約翰.H.麥克馬那斯.市場(chǎng)新聞業(yè)，公民自行小心？[M].北京：新華出版社，2004:70

[13][美]塞繆爾·亨廷頓著.我們是誰(shuí)？美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)[M].新華出版社，2005:207