■ 薛國方(江蘇省常州市新北區(qū)呂墅中學(xué))

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文教學(xué)“應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成”。傳承民族文化，吸取中國古典文學(xué)的精華，應(yīng)是文言文教學(xué)的主要目的。在整套初中教材中，文言文占了三分之一的篇幅，毫無疑問新教材中所選的詩文都是中國古典文學(xué)的精華，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。學(xué)好這些詩文，對(duì)提高學(xué)生的語文水平至關(guān)重要。相比現(xiàn)代文，學(xué)生對(duì)文言文的興趣要淡一些，感悟能力要弱一些。因此，文言文教學(xué)成了語文教研的熱門話題。

當(dāng)前文言文教學(xué)存在的主要問題有三:一是教法僵化，遵循一種固定的程式:介紹作者、時(shí)代背景、逐詞逐句串講、內(nèi)容分析，教師基本上是“獨(dú)霸課堂”;二是目標(biāo)單一，把教學(xué)目標(biāo)只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實(shí)，句句過關(guān)”，唯恐有所遺漏，學(xué)生成了被動(dòng)筆記、背誦的工具;三是“從本到本”，缺少“遷移”。教學(xué)以讀懂一篇課文為目的，教師認(rèn)為課文講完了，文中所有的文言句子會(huì)翻譯了，教學(xué)的目標(biāo)也就達(dá)到了，學(xué)生卻不能舉一反三。針對(duì)這些情況，我嘗試采用以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行文言文教學(xué)，取得了較好的效果。

一、以誦讀為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的文言語感

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀。這是學(xué)習(xí)文言文的基本要求。古人說得好:“書讀百遍，其義自見”。文言文的字、詞、句的組合與現(xiàn)代漢語有很大差異，只有通過反復(fù)誦讀，才能增強(qiáng)其語感，從而獲得初步的感性知識(shí)。而文言文比現(xiàn)代文更講究韻律，古人之所以采用“吟唱”的方式來誦讀詩文，就是因?yàn)檫@樣做有助于對(duì)內(nèi)容的理解。我們要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音、注意停頓、讀出語氣感情，讓學(xué)生在誦讀中理解文意、體味情感、感受作品意境、提高語言感悟能力。一些難句、長句一時(shí)領(lǐng)悟不透，學(xué)生在反復(fù)朗讀中就會(huì)逐步弄清其含義，而且效果遠(yuǎn)比教師指點(diǎn)好。

對(duì)學(xué)生的誦讀指導(dǎo)要科學(xué)、有針對(duì)性，要根據(jù)作品的特定要求，在節(jié)奏、語氣、語調(diào)、語速等方面作好指導(dǎo)。每次的讀都要有不同的明確的要求，是讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣、讀出語勢(shì)，還是在讀中粗知大意、掌握思路、體味情感、感悟意境，都要給學(xué)生以具體明確的導(dǎo)向，從而達(dá)到“理解的朗讀”這一目的。以《陋室銘》為例，在幽雅的古樂曲中聲情并茂地朗讀，更覺情與景會(huì)、事與心諧。讀著讀著，不覺此室之陋，但覺此室之雅，眼前浮現(xiàn)環(huán)境之雅——“苔痕上階綠，草色入簾青”;人文之雅——“談笑有鴻儒，往來無白丁”;心境之雅——“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。領(lǐng)略作者曠達(dá)致遠(yuǎn)、不同流俗的可貴氣質(zhì)，達(dá)到“如出自己之口，如出自己之心”的效果。

二、點(diǎn)撥教學(xué)重點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生梳理詞句

在學(xué)生熟讀之后，由教師點(diǎn)撥文中的重要知識(shí)點(diǎn)，特別是古今差異較大的詞義或一些特殊的文言句式。例如《愚公移山》中的“雖有之死，有子存焉”，“雖”古義為“即使”，表示假設(shè)關(guān)系，它不同于現(xiàn)代漢語中的“雖然”;“智叟亡以應(yīng)”中的“亡”是通假字，它通“無”，“沒有”的意思;《晏子故事二篇》中“自取其病”的“病”，課文中的意思是“侮辱、沒趣”;《幼時(shí)記趣》中“鞭數(shù)十，驅(qū)之別院”中的“鞭”，古義是“用鞭子抽打”的意思;又如《陋室銘》中的“何陋之有”，是一個(gè)典型的倒裝句式，按現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，應(yīng)為“有何陋”。像這些例子，對(duì)于中學(xué)生來說，不宜過多地講語法特點(diǎn)，只要讓學(xué)生掌握該詞在句中怎么理解就行了。另外，同一個(gè)字在不同的文章中，甚至在同一篇文章中，它的意義和用法也不同，即文言文區(qū)別于現(xiàn)代漢語的一詞多義和詞類活用現(xiàn)象。那么，教師應(yīng)先告訴學(xué)生那個(gè)詞在句中的含義，再將它與前面學(xué)過的用法加以比較，進(jìn)而明確它們的不同之處。如《亡羊補(bǔ)牢》中的“亡”在句中是“丟失”的意思;《扁鵲見蔡桓公》中“使人索扁鵲，已亡秦矣”的“亡”是“逃跑”的意思。這樣一比較，學(xué)生就明白了。在文言文中，一個(gè)詞有多種用法，如使動(dòng)用法、意動(dòng)用法、名詞動(dòng)用、形容詞動(dòng)用等，這些需要根據(jù)上下文的意思來分析，才能更準(zhǔn)確地理解其含義和用法。

三、以品悟?yàn)橹?，提升古文鑒賞能力

對(duì)文言詞、句字面意思的準(zhǔn)確理解，是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，因而它應(yīng)當(dāng)成為文言文教學(xué)中的重要目標(biāo)之一，但也僅僅是“之一”。選入教材的文言文多數(shù)具有很強(qiáng)的文學(xué)性。《桃花源記》《醉翁亭記》《岳陽樓記》《曹劌論戰(zhàn)》《出師表》《愚公移山》《陋室銘》《愛蓮說》等膾炙人口的作品，其文學(xué)價(jià)值不言而喻。至于文言文的詩詞曲就更具有文學(xué)性了。如果僅僅從字詞句上作些肢解式的詮釋，把文質(zhì)兼美的課文整體割裂成支離破碎的古漢語知識(shí)，就毫無美感可言，也不能說是語文課了。同時(shí)，這些文言作品中的人物的思想性格、人生態(tài)度、理想追求、思想情感對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣的形成是很有影響的。因此，確立文言文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)的觀念，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言作品作適當(dāng)?shù)蔫b賞、評(píng)析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文言作品的整體美感，體味文中之情、領(lǐng)悟文中之道、感受文中之雅，理應(yīng)成為文言文教學(xué)追求的最高境界。文言文教學(xué)既要注重文言詞匯、句式的積累，又要注重文章結(jié)構(gòu)內(nèi)容、藝術(shù)形式的賞析。

“邊讀邊議”:即教師與學(xué)生共同討論。議一議文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如教授《記承天寺夜游》一文時(shí)，我從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生:“記”表明是“記敘文”;“承天寺”表明地點(diǎn);“夜”表明時(shí)間;“游”就是“游玩”。學(xué)生就會(huì)說:“這個(gè)標(biāo)題就是‘記敘夜晚到承天寺游玩’的意思?！庇械膶W(xué)生又會(huì)問:“為什么夜晚去承天寺游玩呢?”“他看到了什么景物?”“他的心情怎樣?”……此時(shí)，教師只要結(jié)合背景稍加點(diǎn)撥學(xué)生就明白了:“文章寫于蘇軾被貶官、謫居湖北黃州之時(shí)”，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到“(月光)照在庭院里好像積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯(cuò)”，給人一種清新、空靈的感覺。最后由衷地發(fā)出了“何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者也”的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達(dá)觀，還有悠閑賞月的欣喜。對(duì)美的追求、對(duì)生活的熱愛和達(dá)觀處世的態(tài)度，無不感染著我們每一個(gè)人。講到這里，對(duì)于奇特的想象、新穎奇妙的比喻，稍加點(diǎn)撥學(xué)生便心領(lǐng)神會(huì)了。

四、以“授漁”為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)遷移

教改后，新編中學(xué)語文教材中選入的文言文都是古典文學(xué)的精品，其深刻的思想、精妙的構(gòu)思、優(yōu)美的語言，都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，都值得我們?nèi)ゴ?。因此，僅僅解決了語言文字問題、了解了其中的大意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在文言文教學(xué)中，應(yīng)有一個(gè)“讀懂－提升－拓展”的過程。由粗知文章的內(nèi)容，到了解文章的結(jié)構(gòu)，到懂得語言運(yùn)用的技巧，再到能復(fù)述文章的大意，最終能夠感悟到透過作品所要表達(dá)的思想感情，進(jìn)而受到文章的情感熏陶和感染。隨后，說出自己的心得、看法或疑問，做出自己獨(dú)到的評(píng)價(jià)，提高自己的欣賞品位和審美情趣，并借鑒古人的精美語言和構(gòu)思技巧，用以指導(dǎo)自己的寫作實(shí)踐。因此，在文言文教學(xué)中，“遷移”的訓(xùn)練應(yīng)該成為不容忽視的一環(huán)。

遷移的方式有兩種:一是向與課文難度相當(dāng)?shù)恼n外文言文遷移，主要從文言文知識(shí)或思想內(nèi)容方面遷移，比如與課文內(nèi)容相關(guān)的、或主題相近(反)的、或描寫同一人物等，都可作為遷移訓(xùn)練的材料。如學(xué)了《晏子使楚》，就可選《晏子春秋》中的其他篇目加以比照閱讀，在鞏固課內(nèi)文言知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步把握晏子的思想性格;學(xué)習(xí)了《愚公移山》，可選《精衛(wèi)填?！贰逗篝嗌淙铡返燃右员日臻喿x，進(jìn)一步感悟古代勞動(dòng)人民征服自然、改造自然的頑強(qiáng)意志。二是向現(xiàn)代漢語遷移，主要把文言課文中的詞義與現(xiàn)代漢語詞語的語義結(jié)合起來，從而更好地理解詞義。這在現(xiàn)代漢語的成語中作了大量的遷移，比如“肉食者謀之”的“謀”和“不謀而合”的“謀”;“前人之述備矣”的“備”和“關(guān)懷備至”的“備”等。當(dāng)然，也可以將文言詞語和現(xiàn)代漢語中的不同義的詞進(jìn)行比較。

當(dāng)然，解讀文言文，教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)段的學(xué)生提出相應(yīng)的要求，鼓勵(lì)學(xué)生以“自主、合作、探究”的方式去學(xué)習(xí)，從方法到途徑，為學(xué)生提供一個(gè)廣闊的活動(dòng)空間。我國古典文化博大精深，僅憑課堂學(xué)習(xí)是非常有限的，教師還應(yīng)激勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀淺顯易懂的、故事性強(qiáng)的文言作品，如《史記》《漢書》《聊齋志異》《搜神記》等名著。這樣不僅對(duì)提高學(xué)生閱讀文言文的能力大有裨益，而且也能提高學(xué)生閱讀和寫作現(xiàn)代文的能力。