黃建春

愛的教育的偏離與匡正

黃建春

愛的教育注重教育愛的付出，注重以培養(yǎng)受教育者愛的情感為價值追求；愛的教育發(fā)生偏離常常表現(xiàn)在無私的、無差等的和恒常性等方面的偏離上，錯愛、偏愛、溺愛都是腐蝕孩子心靈的錯誤思想，必須予以匡正。關(guān)鍵詞：愛的教育；教育愛；偏離；策略

一、愛的教育概念界定

“愛的教育”最早出現(xiàn)是在18世紀(jì)末，意大利作家艾德蒙多·德·亞米契斯創(chuàng)作了一部小說，書名即為《愛的教育》。這是亞米契斯懷著一棵孩子般純真的愛心寫成的一部得意之作。在該書中，他以一個小學(xué)生的名義，通過日記體的形式，描寫了很多小故事，將師生之情、父子之愛、同伴之友誼展現(xiàn)在讀者面前，主張通過“愛的教育”培養(yǎng)年輕一代熱愛學(xué)習(xí)、熱愛勞動、熱愛祖國、同情弱小、樂于助人、尊師愛生、體貼父母等人類美好的精神和思想情操，該作品表達了亞米契斯倡導(dǎo)“愛的教育”的思想。[1]

筆者認為，在理論上可從狹義和廣義兩個層面界定“愛的教育”這一概念。就狹義而言，愛的教育就是指充滿感情的教育，指教育者用愛心關(guān)注受教育者的健康成長。就廣義而言，愛的教育則是一種情感教育思想，它主要包涵兩個要義：一是在教育過程中，強調(diào)教育者教育愛的付出；另一是在教育目標(biāo)上，追求受教育者愛的情感的生成。

首先，愛的教育強調(diào)教育者必須付出愛，教育工作者的愛心成為教育愛。朱小曼教授指出：“教育愛是指教育者對教育事業(yè)、學(xué)生和自我的尊重、關(guān)愛、信任與平等的態(tài)度”。教育愛區(qū)別于其他普通形式的愛，其給予的對象既包括受教群體（學(xué)生），也包括教育任務(wù)（教育事業(yè)），同時，教育愛具有無私性、無差等和恒常性等基本特征。所謂無私性就意味著它是一種真正的不求索取的全身心的投入；所謂無差等性，就意味著這種愛是面向全體學(xué)生和與人的發(fā)展、與教育有關(guān)的全部事務(wù)，突出表現(xiàn)為一種有教無類的愛。不管學(xué)生的天資如何、學(xué)業(yè)如何、家庭背景如何，都以學(xué)生原有的起點為起點，幫助他們成人、成才；所謂恒常性就是指這種愛既是伴隨教育者的全部職業(yè)生涯，也是伴隨著受教育者的全部學(xué)習(xí)過程。[2]

其次，愛的教育是以培養(yǎng)受教育群體愛的情感和能力為價值追求。情感教育追求感情和認知的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求理性和非理性的和諧結(jié)合。愛的教育作為一種情感教育，不像唯理智教育那樣只注重受教群體知識的掌握和技能的形成，它重視受教育者情感的培養(yǎng)。“愛，就是以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己全身心的愛的能力去引發(fā)另一個人的愛的能力”[3]，愛的教育便是要使學(xué)生在感受到老師無私的愛后，再把這種愛自覺地傳播給周圍的人，進而愛社會，愛民族，愛國家。

二、愛的教育的偏離

有一項對100名教師的調(diào)查顯示：有81.1和17.9%的老師認為，總體說來老師是“愛”和“較愛”學(xué)生的，只有1%的老師認為，老師對學(xué)生“缺少愛”。另一項對100名中學(xué)生的調(diào)查顯示，34%和7%的學(xué)生認為，老師給予學(xué)生的愛“較少”和“很少”，只有4%的學(xué)生認為，老師給予學(xué)生的愛“很多”。一邊是教育者確信自己付出了愛，另一邊是受教育者卻肯定自己很少體驗到愛；而現(xiàn)實中，青少年情感淡漠的現(xiàn)象仍有增無減，朱小蔓教授曾深情的指出：現(xiàn)在的年輕人，“他們當(dāng)中的一些人雖然在知識上較前輩同齡期要豐富，但缺少感動之心、感謝之心、同情之心、仁愛之心、寬容之心和責(zé)任之心?！薄耙恍┤松踔猎谑芙逃倪^程中不斷產(chǎn)生負性情緒反應(yīng)，如自卑、憂郁、淡漠、孤獨、焦慮、甚至仇視、敵意……”。反思可見，是愛的教育發(fā)生了嚴(yán)重偏離。

（一）偏離了無私性的不科學(xué)的愛——錯愛

教育愛具有無私性，它是一種不求索取的全身心的投入。教育的真愛是要把孩子當(dāng)成一個真正獨立的人，尊重其人格、滿足其需要、引導(dǎo)其發(fā)展，而不求私欲之利，是一種純粹的愛、科學(xué)的愛。可是現(xiàn)實中，人們常常偏離了它。他們忽略孩子主體的存在，不顧孩子的意愿，主觀的為孩子設(shè)計前程、安排活動。[4]

北京青年李兵已經(jīng)考上了大學(xué)，可是，他在一天之內(nèi)，分別將身為教授的父母殺害了。并將尸體切掉頭顱裝箱后扔到了大街。李兵講起在殺死父親之前，父親講的最后一句話：“你有什么要求、需要可以對爸爸講嘛，何必走此下策！”同樣，當(dāng)李兵下午用皮帶結(jié)成一個環(huán)套住母親的脖子時，母親用很少有的平靜口吻對兒子說：“你有什么要求，需要什么，完全可以向我們提呀！”兒子卻回答：“晚了，媽媽，你們要早這樣和我談話，聽我的意見，我也不會走這一步。但是，現(xiàn)在說什么也沒有用了。”當(dāng)李兵講完這段令人恐怖的兇殺過程，說：“他們都死到臨頭了，還在問我需要什么，好像我只是因為物質(zhì)上的要求得不到，才去殺他們的。他們一點沒有意識到，他們的兒子需要的是精神上的東西——平等、自主?！?/p>

可以肯定，這位家長是愛子女的，卻為什么會有悲劇的發(fā)生？因為，他們的愛偏離了教育愛的“無私性”要求，隱藏著私欲之利：家長指望通過教育，促成子女成龍成鳳，光耀門楣；教師希望通過教育，提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績，創(chuàng)出名牌。他們的愛是有共同條件的，即是用愛交換孩子的好成績。以至于為了這種“愛”，家長、教師都可以不顧孩子的感受——他們需要還是不需要，只一味地按成人的設(shè)計去給予，對他們提出要求、下達命令、甚至施與打罵。更令人擔(dān)憂的是，面對孩子受屈的心靈和受傷的身體，教育者大多以“打是疼，罵是愛”聊以自慰，很少意識到自己的行為會有什么不妥，而這才是最大的隱患。據(jù)了解，在基礎(chǔ)教育中，不尊重學(xué)生、體罰和變相體罰學(xué)生的行為多是發(fā)生在所謂“最負責(zé)的老師”和“責(zé)任心最強的老師”身上，這正是教育中錯愛的典型表現(xiàn)

（二）偏離了無差等性的不公正的愛——偏愛

教育愛具有無差等性，這種愛是面向全體學(xué)生的，是一種有教無類的愛，這實際上是教育公正的要求。教育公正是教師倫理生活的重要原則，公正的對待學(xué)生是教師公正的重點，它有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮和教師威信的提高。上海師大曾有一次對4500名學(xué)生的調(diào)查，結(jié)果有84%的被試認為，“偏私和不公正”是“最不能原諒的教師品質(zhì)缺陷”。尤其在學(xué)生的道德成長上，教師公正起著重要的作用。在學(xué)生的心目中，教師往往是公正、無私、善良、正義的代表，對教師有非常美好的期待。這一美好的期待決定著當(dāng)教師在與他們的交往中做到公正辦事時，他們就會感覺到公正的美好和必要，從而奠定了他們在未來社會生活中努力追求道德公正的心理基礎(chǔ)。反之，當(dāng)他們原本有著美好期待的老師不能公正無私時，不僅會傷害他們對于老師的美好的情感，而且會讓他們懷疑顯性道德教育課程所教授的公正本身的合理性，從而妨礙了他們的道德成長。[5]

教師對學(xué)生的公正主要指在教育活動中堅持民主與尊重的態(tài)度，對不同性別、年齡、智力、個性、相貌以及關(guān)系密切程度不同的學(xué)生能夠做到一視同仁、同等對待，不以個人的私利好惡作標(biāo)準(zhǔn)。然而，在現(xiàn)實中，往往有教師出于虛榮或其他利害關(guān)系有意無意偏愛一些學(xué)業(yè)成績好的學(xué)生，而相對歧視或忽視一些成績差的學(xué)生。當(dāng)前，不少中小學(xué)教師偏愛現(xiàn)象還十分嚴(yán)重，不僅是成績好的學(xué)生，而且相貌好的、家庭經(jīng)濟富裕的、家長官爵顯赫的學(xué)生，都會招來老師的偏愛，學(xué)生中，既有三六九等之分，也有貴族貧民之別，教師愛的天平有時失去平衡，偏向了其中的一方。俄羅斯有句諺語：“漂亮的孩子人人喜歡，而愛難看的小孩才是真正的愛”。教育需要公正，教育愛更不是對某一些人的偏愛，公正的愛才是教育的真愛。

（三）偏離了原則性的不理智的愛——溺愛

教育學(xué)將“尊重學(xué)生和嚴(yán)格要求相結(jié)合”定為德育的基本原則，要求教師要把對學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對他們個人人格的尊重和信賴結(jié)合起來。認為尊重學(xué)生就是對學(xué)生力量的信任，是對學(xué)生的真正關(guān)懷與愛護；嚴(yán)格要求學(xué)生，也是對學(xué)生未來的高度信賴，更體現(xiàn)了對學(xué)生的高度尊重。尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求是相統(tǒng)一的，沒有對學(xué)生的尊重和信任，就很難實現(xiàn)對學(xué)生的嚴(yán)格要求，反之，沒有對學(xué)生的嚴(yán)格要求，也談不上尊重和信任學(xué)生。[6]這一原則要求教育者在教育過程中，既要愛學(xué)生又要嚴(yán)格要求學(xué)生。教育者能否正確處理“嚴(yán)”與“愛”的關(guān)系，與教育效果的好壞有直接的聯(lián)系。如果嚴(yán)與愛結(jié)合得當(dāng)、寬嚴(yán)有度，實際上就是理智的教育愛，它利于學(xué)生的健康成長；如果嚴(yán)與愛結(jié)合得不得當(dāng)、寬嚴(yán)失度，則將導(dǎo)致不良后果。在我國現(xiàn)代教育實踐中，普遍存在“愛”多于“嚴(yán)”的失調(diào)現(xiàn)象，那便是家庭教育中的溺愛。[7]

中國家庭對獨生子女的寵愛大都缺乏理智，給予得既多又過分，有人戲稱中國家長患了“關(guān)懷強迫癥”，明明給孩子的關(guān)懷已經(jīng)夠多了，他們?nèi)愿杏X不夠，還堅持不顧一切的奉獻。有些父母，在關(guān)心、愛護孩子方面甚至走向了極端。一是給孩子吃“偏飯”。這些父母怕孩子競爭不過別人，怕孩子受委屈，怕孩子弱小被人欺負，怕孩子生活能力差麻煩多，等等。他們有的打通關(guān)節(jié)，討好老師，有的利用工作之便或手中的權(quán)力給老師辦事、送禮，讓孩子獲得優(yōu)越感。二是為孩子高消費。家長們都在所不惜地為孩子請保姆、聘家教、買玩具、給零花錢、辦生日慶典。三是當(dāng)孩子的保育員，包辦了孩子的日常生活乃至學(xué)習(xí)。即使是中小學(xué)生了，依然還要幫他們洗衣服、疊被子、背書包、系鞋帶。有調(diào)查顯示，60%的獨生子女從來或很少做洗碗、洗衣服和做飯等家務(wù)，獨生子女每天勞動時間為11.32分鐘。這與西方國家父母對子女每天勞動30-50分鐘相距甚遠。家長不鼓勵孩子做家務(wù)的理由是：45.3%認為“孩子學(xué)習(xí)太緊張，沒有時間做家務(wù)”，38.8%認為“只要學(xué)習(xí)好，孩子的一切我全包了”，36.4%的家長“陪著孩子做功課”。有的家長甚至愛過了頭，幫孩子整理書包文具，還幫孩子抄寫作業(yè)。[8]

溺愛把孩子捧成了“小皇帝”、“小太陽”，但是“小皇帝”并不幸福。過分的關(guān)愛不僅讓孩子缺少了生存能力，養(yǎng)成了不良品格，尤其使孩子沒有機會和時間消化和理解父母的愛，久而久之的被動接受，使孩子情感的神經(jīng)麻木了，很難擁有感動之心。沒有感動，怎么能體驗到生活的樂趣！

三、愛的教育的策略

（一）注重理解尊重，以心靈贏得心靈

教育的真愛講究尊重、講究信任。落實起來至少要做到兩點：一是認識到位。在思想上我們必須認識到受教育者有獨立的與成年人平等的“人格尊嚴(yán)”，不容許他人歧視侮辱。聯(lián)合國兒童權(quán)利委員會副主席漢姆柏格在解釋《兒童權(quán)利公約》的基本精神時曾這樣指出：過去人們關(guān)心兒童的基點是使脆弱的兒童免受傷害，人們還沒有普遍認識到兒童是有自己的能力、觀點和想法的，應(yīng)該像所有的人一樣受到尊重。[8]廣大家長、教師必須認識到，子女、學(xué)生也是一個有獨立人格的個體，教育交往中的人際關(guān)系，也是一種人格上的完全平等的人際關(guān)系。自覺拋棄那種認為自己當(dāng)然在人格上高于子女、學(xué)生，漠視他們獨立存在的傳統(tǒng)思想，將認識歸依到正確的軌道上來。二是做法得體，充分理解、尊重受教者。情感上的交往是最敏感的，最需要理解與尊重。美國當(dāng)代心理學(xué)家、道德教育家阿瑟·多布林在論述如何“尊重孩子”時，反復(fù)強調(diào)：“如果你想要孩子尊重你和其他人，那么你也要尊重孩子”，他還提出了一條“金科玉律”：“想一下，你希望別人怎么對你，然后把自己放在孩子的位置上。”顯然，這是要求教育者與受教者之間進行平等的交往。當(dāng)你尊重了孩子，那么，孩子就會尊重你，也會尊重他自己，這樣才能達到“以心換心”的效果。

（二）注重公正關(guān)懷，以人格塑造人格

教育愛要求教育者既要關(guān)心、愛護學(xué)生，同時，又要平等、公正的對待每一個學(xué)生，不偏愛、不溺愛。這也是教師公正的內(nèi)涵之一，是指教師對待學(xué)生要公平、正義。教師公正是愛的教育的屬性，哪里有教育的真愛，哪里就有教師公正，而當(dāng)教師做到了公正時，那便是愛的教育的最真實的實踐?！罢嬲慕逃瓯囟ㄊ侨烁竦慕逃?。真正的教師，首先應(yīng)該是人格之師，其次才是知識之師?！盵9]愛的教育重視受教育者人格的塑造，并且講究以人格塑造人格。而在教育過程中，教師的人格魅力往往通過教師公正釋放出來。

沒有較高的教育修養(yǎng)或不具有仁慈，教師是不可能做到教育公正的。做到了教育公正的教師，他們往往有寬闊的胸懷和高度的使命感，有堅強的自制力和仁慈善良的品格。而當(dāng)教師做到了教育公正時，他們的人格便釋放出耀眼的魅力，被學(xué)生感動、崇拜，令學(xué)生趨向、認同。

（三）講究寬嚴(yán)有度，以愛心交換愛心

教育愛是有理智的愛。不理智的愛是有危害的。盧梭曾告誡家長：“你們知道造成兒童不幸的最可靠的方法是什么嗎？那就是他需要什么就給他什么?！边@種無原則的滿足就是指溺愛。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯也說：“溺愛雖然是一種偉大的情感，但會使孩子遭到毀滅?！盵10]

南京師大朱曦老師認為，在溺愛中成長起來的孩子有可能形成兩種難以適應(yīng)社會的消極人格——驕橫型人格和脆弱型人格。驕橫型人格的人自私自利，游手好閑，揮霍無度，貪得無厭，蠻橫霸道。[11]這種人大多不關(guān)心他人，并容易走上犯罪道路。這是家長對孩子百依百順，任孩子肆意妄為所造成的；脆弱型人格的人心理素質(zhì)脆弱，他們一旦受到挫折就會驚慌失措，甚至由于承受不了挫折打擊而輕生。北京市教育學(xué)會曾對1700名青少年進行調(diào)查，當(dāng)問到“遇到失敗打擊是否頂?shù)米　睍r，三分之一以上的中小學(xué)生和42.5%的大學(xué)生回答“一般”或“頂不住”。李鎮(zhèn)西老師在研究“優(yōu)生”問題時發(fā)現(xiàn)，“優(yōu)生”往往有一些共同的毛?。河捎谥橇顩r比較好，課內(nèi)學(xué)習(xí)較為輕松，因而容易自滿，不求上進；由于長期處于“尖子”的位置，比較自傲自負，容易產(chǎn)生虛榮心；“優(yōu)生”之間容易產(chǎn)生互相嫉妒、鉤心斗角的狹隘情緒和學(xué)習(xí)上的不正當(dāng)競爭。

溺愛象細菌一樣，會一點一點地吞噬孩子的愛心，使他們形成不良的個性和品格?！澳鐞壅`子”的道理并不難懂，教師、家長們應(yīng)該讓自己的情感回到理性的軌道，做到愛有分寸、愛而不縱、嚴(yán)而不苛，寬嚴(yán)有度。只有這樣，我們給孩子打造的愛心小屋才不再擁擠，不再令他們窒息，孩子可以在這里細細感受父母的拳拳愛心，慢慢體會教師的良苦用心，并逐漸懂得珍惜、懂得回報。

愛的教育本身是偉大的，教育愛如果不發(fā)生偏離，會愛的孩子將越來越多。

[1]李申著.論語精粹解讀[M].北京：中華書局，2001.

[2]弗洛姆.愛的藝術(shù)[M].北京：工人出版社，1986.

[3]勞德·史坦納.別再鬧情緒[M].李毓昭，譯.桂林：廣西師范大學(xué)社，2001.

[4]巴斯克里.愛與被愛[M].古啞，吳契，譯.北京：學(xué)苑出版社，1988.

[5]朱曦.美好情感培育[M].南京：南京出版社，1999.

[6]聯(lián)合國教科文組織.教育——財富蘊藏其中[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[7]朱小蔓,梅仲蓀.兒童情感發(fā)生與教育[M].南京：江蘇教育出版社，1998.

[8]許惠英.人格教育論——青少年的人格培養(yǎng)[M].北京：學(xué)苑出版社，2000.

[9]沭木寬.親情失落SOS[M].長春：長春出版社，2000.

[10]中國青年報.青少年暴力觸目驚心[N].花季為何變成魔鬼.2002-6-27.

[11]當(dāng)代商報.黑幫“幫主”14歲[N].2003-3-26.

[責(zé)任編輯 秦濤]

黃建春，女，長沙師范專科學(xué)校學(xué)生工作處處長，副教授，碩士，主要研究方向為教育管理。

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