李瑞凌

（大連大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧大連 116622）

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)譯論對(duì)翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)的討論是百家爭(zhēng)鳴，各立一說(shuō)。從古代佛經(jīng)翻譯的“文質(zhì)之爭(zhēng)”到唐玄奘的“求真喻俗”，近現(xiàn)代從馬建忠的“善譯”主張、嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”到朱生豪的“神韻”說(shuō)、傅雷的“神似”說(shuō)、錢(qián)鐘書(shū)的“化境”說(shuō)。當(dāng)代對(duì)翻譯原則的理解和闡釋更是智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。較有代表性的有劉重德的“信、達(dá)、切”、許淵沖的“三美”論、江楓的“形似而后神似”論、辜正坤的“翻譯標(biāo)準(zhǔn)多元互補(bǔ)論”、汪榕培的“傳神達(dá)意”說(shuō)等。作為在我國(guó)古典詩(shī)歌翻譯領(lǐng)域“新格律派的踐行者”（蔡華，2010:3），汪榕培依據(jù)長(zhǎng)年的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，師承中國(guó)傳統(tǒng)譯論精華，對(duì)典籍翻譯，特別是詩(shī)歌翻譯的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)進(jìn)行抽象概括、理性總結(jié)和科學(xué)升華，形成獨(dú)具特色的“傳神達(dá)意”翻譯理論。

二、“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生和發(fā)展

在《傳神達(dá)意譯〈詩(shī)經(jīng)〉》一文中，汪溶培首次在國(guó)內(nèi)譯學(xué)界提出“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。他引用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的定義對(duì)“傳神”作了闡述。他認(rèn)為，傳神的譯作應(yīng)該給人以生動(dòng)逼真的印象，這是翻譯和創(chuàng)作的區(qū)別。就譯詩(shī)而言，需要盡可能保持原詩(shī)的風(fēng)貌，即以詩(shī)譯詩(shī)?！皞魃瘛备匾脑谟谏袼?，也就是在精神實(shí)質(zhì)上的相似。神似必須以“達(dá)意”為前提，但又不同于字對(duì)字、句對(duì)句的對(duì)應(yīng)，而是在精神實(shí)質(zhì)上的對(duì)應(yīng)或相似，從而給人以生動(dòng)逼真的印象?！斑_(dá)意”可分為字詞“達(dá)意”和比喻“達(dá)意”?！斑_(dá)意”是表達(dá)思想的意思，字詞句章各個(gè)層次都存在“達(dá)意”的問(wèn)題。比喻“達(dá)意”即修辭格的合理使用，也有著重要的作用。汪榕培（2000:107）對(duì)“傳神”標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)理論淵源進(jìn)行了考辨，認(rèn)為這一傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于翻譯活動(dòng)。隨后汪溶培（2007:33-35）對(duì)“傳神達(dá)意”翻譯理論的內(nèi)涵，特別是“傳神”和“達(dá)意”的關(guān)系作了進(jìn)一步闡述和發(fā)展。他指出，“達(dá)意”是翻譯的出發(fā)點(diǎn)，單純的“達(dá)意”還不夠，必須是“傳神地達(dá)意”?？v觀(guān)“傳神達(dá)意”翻譯理論的產(chǎn)生和發(fā)展，可以看出它是基于汪榕培豐富的翻譯實(shí)踐活動(dòng)而得到不斷豐富、發(fā)展和完善。

翻譯活動(dòng)進(jìn)行到一定階段必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的翻譯理論。翻譯理論的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)翻譯實(shí)踐的土壤。而當(dāng)前有學(xué)者提出：“理論不必指導(dǎo)實(shí)踐，翻譯研究完全不必拘泥于理論來(lái)自于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)再指導(dǎo)實(shí)踐的思想?！保ㄍ踅鹪?，2010:44）在這種觀(guān)念的左右下，翻譯理論的誕生是“從理論到理論，由理論生理論，完全沒(méi)有實(shí)踐的依托與支撐”（孫藝風(fēng)，2004：28-29）。這樣的研究方法導(dǎo)致的結(jié)果是讀到越來(lái)越多的以“玄”、“空”、“怪”、“澀”（陳福康，2000：475）為特征的翻譯理論。有識(shí)之士已認(rèn)識(shí)到此種傾向的弊端，呼吁在建構(gòu)并完善翻譯理論時(shí)“自己去閱讀文本，自己去研究譯作，自己去調(diào)查數(shù)據(jù)，自己去積累資料，自己去采錄論據(jù)”（曹明倫，2007：220），自己去翻譯原作。汪榕培是翻譯理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范，他不尚空談，根據(jù)自己扎實(shí)而豐富的翻譯實(shí)踐活動(dòng)，提出了言簡(jiǎn)意賅的“傳神達(dá)意”翻譯理論，并以該理論為依據(jù)，指導(dǎo)自己的翻譯實(shí)踐。據(jù)統(tǒng)計(jì)，汪榕培發(fā)表譯著30 部，其中有8 部入選中國(guó)典籍翻譯《大中華文庫(kù)》，包括《紫釵記》（2009）、《詩(shī)經(jīng)》（2009）、《漢魏六朝詩(shī)300 首》（2006）、《墨子》（2006）、《陶淵明集》（2003）、《邯鄲記》（2003）、《莊子》（2003）、《牡丹亭》（2001）。汪榕培的譯作“傳神達(dá)意”，受到專(zhuān)家和學(xué)者的廣泛好評(píng)。翻譯家許淵沖對(duì)其 《詩(shī)經(jīng)》譯本的評(píng)價(jià)是“在傳達(dá)《詩(shī)經(jīng)》的意美、音美、形美方面，都有超越英美譯者之處”（汪榕培、任秀樺，1995:3）。戲劇資深研究專(zhuān)家徐碩方認(rèn)為，汪榕培的《牡丹亭》譯本“后來(lái)居上”（汪榕培，2000：775）。《英譯陶詩(shī)》被認(rèn)為是“超越前賢，不讓于師”（侯向群，2001:52）。

“‘傳神’是東晉顧愷之首倡作為人物畫(huà)的美學(xué)要求，后來(lái)推而廣之，成為我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則?！保_新璋、陳應(yīng)年，2009：16）因此，“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的理論源頭是中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論，后被借鑒和移用至其他藝術(shù)領(lǐng)域，如傳統(tǒng)文論和譯論。在中國(guó)傳統(tǒng)譯論中較早以“傳神”一詞議論譯事的是清初的魏象乾。在《繙清說(shuō)》一文中他提出“正”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)：“夫所謂‘正’者，了其意，完其辭，順其氣，傳其神，不增不減，不顛不倒，不恃取意，而清文精練，適當(dāng)其可也?！保惛？?，2000：66）他在贊揚(yáng)滿(mǎn)文《孟子》翻譯時(shí)指出：“氣勢(shì)暢沛，清文之脈絡(luò)可宗；字句安妥，清文之措詞可宗；體認(rèn)精詳，清文之理致可宗；或則含意，或則傳神，不支不蔓，清文之精練可宗?！保ㄍ希?7）從以上論述可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)譯論中“傳神”說(shuō)的確立在清初就已初露端倪。值得注意的是，魏氏的“傳神”是與“含意”并論的，并且強(qiáng)調(diào)譯作在“神”與“意”上都應(yīng)該忠實(shí)于原文。

明確以“傳神”和“達(dá)意”翻譯主張立論的是林語(yǔ)堂。在《論翻譯》中他提出“忠實(shí)、通順、美”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。林語(yǔ)堂解釋說(shuō)：“忠實(shí)的第二義，就是譯者不但須求達(dá)意，并且須以傳神為目的。譯成須忠實(shí)于原文之字神句氣與言外之意。這更加是字譯家所常做不到的，‘字神’是什么？就是一字之邏輯意義以外所夾帶的情感上之色彩，即一字之暗示力。凡字必有神（即‘傳神達(dá)意’的‘神’字之義）”，并舉例說(shuō)明把《國(guó)風(fēng)》譯成白話(huà)詩(shī)是“達(dá)意而不傳神之作品，不能名為翻譯原文，只可說(shuō)是暗殺原文”（羅新璋、陳應(yīng)年，2009：500）。林語(yǔ)堂的“傳神”和“達(dá)意”翻譯主張從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的角度來(lái)闡述，視角雖標(biāo)新立異，但呼應(yīng)者寡，“在二三十年代冒了幾個(gè)泡就湮沒(méi)無(wú)聞”（同上：13）。而能夠站穩(wěn)腳跟，影響較大的是傅雷的“傳神”說(shuō)。“以效果論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫(huà)一樣，所求的不在形似而在神似。以實(shí)際工作論，翻譯比臨畫(huà)更難?！裼ⅰ⒎?，英、德那樣接近的語(yǔ)言，尚且有許多難以互譯的地方；中西文字的捍格遠(yuǎn)過(guò)于此，要求傳神達(dá)意，銖兩悉稱(chēng)，自非死抓字典，按照原文句法拼湊堆砌所能濟(jì)事?！保惛？担?000：391）雖都以“傳神達(dá)意”闡述自己的翻譯主張，不同于林語(yǔ)堂的語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)視角，傅雷以繪畫(huà)和翻譯作比，從美學(xué)視角出發(fā)提出文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，“以傳神立論，高屋建瓴，把翻譯從字句的推敲提到藝術(shù)的錘煉”（羅新璋、陳應(yīng)年，2009：11）。

三、“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的理論內(nèi)涵

1 忠實(shí)原則是立論基礎(chǔ)

汪榕培把“達(dá)意”作為翻譯的出發(fā)點(diǎn)，并把它分為兩個(gè)層次：字詞“達(dá)意”和比喻“達(dá)意”。他引用 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“達(dá)意”的解釋?zhuān)骸埃ㄓ谜Z(yǔ)言文字）表達(dá)思想”，認(rèn)為不僅要理解字詞的字面意義，而且要理解它們的比喻意義?！白衷~的字面意義的理解對(duì)于譯詩(shī)的達(dá)意起著決定性的作用，修辭格的合理使用，對(duì)于達(dá)意也有著重要的作用?！保ㄍ糸排?，1997：74）這些翻譯主張都體現(xiàn)出“信”，即忠實(shí)于原作的思想內(nèi)容，這是翻譯的出發(fā)點(diǎn)。汪榕培對(duì)字詞“達(dá)意”和比喻“達(dá)意”的區(qū)分與現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭和金岳霖的譯學(xué)思想有相通之處。馮友蘭在論述語(yǔ)言的隱喻性和暗示性時(shí)指出：“照中國(guó)的傳統(tǒng),好詩(shī)‘言有盡而意無(wú)窮’。所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出詩(shī)的‘行間’之意?！保▽O文龍、田德蓓，2008：31）汪榕培的比喻“達(dá)意”即是馮友蘭所指的“言外之意”和“行間之意”。金岳霖則把翻譯分為譯意和譯味，譯意是“把字句底意念上的意義，用不同的語(yǔ)言文字表示出來(lái)”，譯味是“把句子所有的各種情感上的意味，用不同種的語(yǔ)言文字表示出來(lái)”（陳?？?，2000：351）。汪榕培提出的比喻“達(dá)意”就有譯味的含義。與金先生論述不同的是，汪榕培不僅顧及到字句層面的譯意和譯味，而且也兼顧了篇章層面的譯意和譯味。只有在篇章層面上，才能考察和再現(xiàn)原作的語(yǔ)境意義?！皼](méi)有語(yǔ)境，任何字詞都沒(méi)有意義，更不要說(shuō)負(fù)載社會(huì)歷史風(fēng)俗的文化意象了。目的語(yǔ)讀者得不到其中的味?！保惔罅粒?010:37）中國(guó)傳統(tǒng)文論把字句和篇章看作是不可分割的整體?！耙蜃侄?，積句而成章，積章而成篇；篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之菁英，字不妄也?！保▌③?，2003：474）字、句、篇、章渾然一體，汪榕培在表述上更加全面和準(zhǔn)確。

“達(dá)意”是忠實(shí)于原作的思想內(nèi)容，“傳神”則是要求忠實(shí)于原作的風(fēng)格。汪榕培（2007：34）指出，詩(shī)歌的外在形式——詩(shī)節(jié)、分行、節(jié)奏、韻律、意象等以及詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)——詩(shī)篇的背景、內(nèi)涵、語(yǔ)氣、乃至關(guān)聯(lián)和銜接等都應(yīng)“傳神”，給人以生動(dòng)逼真的印象。這些詩(shī)歌的外在形式與內(nèi)在意蘊(yùn)實(shí)質(zhì)上指的就是詩(shī)歌的風(fēng)格。張今把作家風(fēng)格分為精神和物質(zhì)兩個(gè)方面?！白骷绎L(fēng)格的精神方面主要表現(xiàn)在作家所創(chuàng)造的藝術(shù)意境中。因此我們只要在譯文中真實(shí)地再現(xiàn)了原作的藝術(shù)意境，也就真實(shí)再現(xiàn)了作家的精神面貌。從作家風(fēng)格的物質(zhì)方面來(lái)說(shuō)，我們一般地有可能在譯文中運(yùn)用譯文語(yǔ)言的各種語(yǔ)言手段和藝術(shù)手段來(lái)再現(xiàn)作者在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個(gè)性。”（周儀、羅平，1999：80）汪榕培提出在譯詩(shī)上要講究?jī)?nèi)在意蘊(yùn)與張今所主張的譯文須再現(xiàn)原作的藝術(shù)意境及作家的精神面貌的觀(guān)點(diǎn)是相通的。詩(shī)歌的外在形式與作家風(fēng)格的物質(zhì)方面也有類(lèi)似之處。汪榕培對(duì)“傳神”的二分法與張今對(duì)作家風(fēng)格的二分法殊途同歸，共同的指向目標(biāo)是譯作如何再現(xiàn)和忠實(shí)于原作的風(fēng)格。

林語(yǔ)堂的翻譯觀(guān)中，忠實(shí)為第一標(biāo)準(zhǔn)。在解釋忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的含義時(shí)，他引用了“達(dá)意”和“傳神”的思想。汪榕培的“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)與林語(yǔ)堂的“達(dá)意”和“傳神”思想雖表述大致相同，且都以忠實(shí)原則為理論基礎(chǔ)，但還是有區(qū)別的。首先，“傳神”與“達(dá)意”的關(guān)系不同。汪榕培的“傳神”與“達(dá)意”是互動(dòng)、關(guān)聯(lián)的，是“傳神地達(dá)意”?！斑_(dá)意”是翻譯的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，處于“傳神達(dá)意”翻譯思想體系的核心。沒(méi)有“達(dá)意”的“傳神”是無(wú)源之水、無(wú)本之木。而林語(yǔ)堂的“達(dá)意”和“傳神”是彼此孤立的。其次，汪榕培的“傳神達(dá)意”內(nèi)涵更為豐富。汪榕培的“達(dá)意”是指用語(yǔ)言文字表達(dá)思想，林語(yǔ)堂的“達(dá)意”則是指表達(dá)字句的言?xún)?nèi)之義、邏輯意義或是語(yǔ)言之意象。林語(yǔ)堂“傳神”中的“神”指的是“字神”，“就是一字之邏輯意義以外所夾帶的情感上之色彩，即一字之暗示力”（羅新璋、陳應(yīng)年，2009：500）。汪榕培的“達(dá)意”思想涵蓋了林語(yǔ)堂“達(dá)意”和“傳神”的全部?jī)?nèi)涵，且其“傳神”理論的部分內(nèi)容則是林語(yǔ)堂的“傳神”思想所沒(méi)有的。汪榕培對(duì)“傳神”的解釋并沒(méi)用局限在字詞層面，而是定位在字、詞、句、章各個(gè)層面，包括傳遞原作的外在形式和內(nèi)在意蘊(yùn)。汪榕培師承了林語(yǔ)堂的文字表述形式和忠實(shí)原則，對(duì)忠實(shí)的理論內(nèi)涵進(jìn)行了新的補(bǔ)充和闡釋?zhuān)S富和發(fā)展了林語(yǔ)堂的翻譯思想。

2“形神不離”是理論精髓

“形似”與“神似”問(wèn)題是文學(xué)翻譯，特別是詩(shī)歌翻譯實(shí)踐中的一對(duì)重要命題。形神兼?zhèn)渥匀皇峭昝蓝硐氲姆g藝術(shù)境界，在兩者不可兼得的情況下，重“形似”還是“神似”有不同的爭(zhēng)論。江楓（2009：128）認(rèn)為：“首先是力求形似。形似，而后神似，得形，方可傳神?！薄霸?shī)之成為詩(shī)，并不在于它說(shuō)了些什么，而是在于它是怎樣說(shuō)的，譯詩(shī)，就不僅要譯出它說(shuō)了些什么，更重要的是應(yīng)該譯出它是怎樣說(shuō)的。”（江楓，2009：39）郭著章（2002:57）認(rèn)為，汪榕培的“傳神達(dá)意”與江楓的形神兼?zhèn)浞g標(biāo)準(zhǔn)是一致的。但筆者以為，江楓“形似而后神似”的觀(guān)點(diǎn)把“形似”作為詩(shī)歌翻譯的首要追求，這與汪榕培的翻譯主張不同。因?yàn)椤靶嗡啤卑凇皞魃瘛钡膬?nèi)涵之中，而“傳神”在“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)中居于次要地位，因此，“形似”并非汪榕培詩(shī)歌翻譯的首要追求?！斑_(dá)意”才是汪榕培詩(shī)歌翻譯的出發(fā)點(diǎn)和首要目標(biāo)?！拔覀兊幕痉g原則是‘傳神達(dá)意’，更準(zhǔn)確地說(shuō)是‘傳神地達(dá)意’?！保ㄍ糸排啵?007：33）由此可見(jiàn)，“達(dá)意”翻譯思想在“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)體系中居于中心地位。“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出的基本翻譯主張是在準(zhǔn)確理解和解讀的前提下，闡釋和表達(dá)原作的思想內(nèi)容，這也是“傳神達(dá)意”翻譯理論的核心思想。這和江楓（2009：39）“形象大于思想”的說(shuō)法迥然不同。

“神似”論認(rèn)為，“神似”重于“形似”：“與其失‘神韻’而留‘形貌’，還不如‘形貌’上有些差異而保留了‘神韻’。文學(xué)的功用在感人（如使人同情使人慰樂(lè)），而感人的力量恐怕還是寓于‘神韻’的多而寄在‘形貌’的少。”（陳?？担?000：237）汪榕培“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)也有異于“神似”論?！吧袼啤闭撈赜趶?qiáng)調(diào)翻譯中“形”與“神”的區(qū)分，而“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)則淡化這種區(qū)分，滲透出“形”與“神”的兼容、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。汪榕培認(rèn)為，“傳神”既包括傳遞外在的形式，也包括傳遞內(nèi)在的意蘊(yùn)?！吧袼啤闭撝械摹吧袼啤币彩恰皞魃瘛保熬褪莻髟牡木?，透過(guò)字面，把字里行間的意蘊(yùn)曲達(dá)以出”（羅新璋、陳應(yīng)年，2009：11）。從“傳神”的內(nèi)容看，汪榕培“傳神達(dá)意”中的“傳神”內(nèi)涵更豐富，不僅包括內(nèi)在意蘊(yùn)，也包含詩(shī)歌的外在形式。在論述語(yǔ)言的可譯性問(wèn)題上，兩者各有側(cè)重。“神似”論的立論出發(fā)點(diǎn)是中西語(yǔ)言差異導(dǎo)致的語(yǔ)言的不可譯性。傅雷就認(rèn)為：“兩國(guó)文字詞類(lèi)的不同，句法構(gòu)造的不同，文法與習(xí)慣的不同，修辭格律的不同，俗語(yǔ)的不同，即反映民族思想方式的不同，感覺(jué)深淺的不同，觀(guān)點(diǎn)角度的不同，風(fēng)俗傳統(tǒng)信仰的不同，社會(huì)背景的不同，表現(xiàn)方法的不同。以甲國(guó)文字傳達(dá)乙國(guó)文字所包涵的那些特點(diǎn)，必須像伯樂(lè)相馬，要‘得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外’?！保ㄍ希?24）而汪榕培（1997：5）“傳神達(dá)意”翻譯觀(guān)立論的出發(fā)點(diǎn)則是“道可道，非常道，譯可譯，非常譯”。汪榕培（2007：34）認(rèn)為：“盡管由于語(yǔ)言、文化等方面的差異，詩(shī)歌翻譯的時(shí)候必然會(huì)失去某些原有的特點(diǎn)，但是完全可以通過(guò)補(bǔ)償?shù)姆绞绞蛊浍@得新的生命?！蓖糸排嘁庾R(shí)到翻譯中因語(yǔ)言和文化的差異而引起的“失”，但他更強(qiáng)調(diào)“得”，“得”的方式是“補(bǔ)償”翻譯。這是和傅雷翻譯觀(guān)明顯不同的地方。

四、結(jié)語(yǔ)

汪榕培躬親于典籍翻譯的實(shí)踐，在實(shí)踐中研究、總結(jié)和提煉出“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，并依此為宗旨指導(dǎo)自己的翻譯實(shí)踐。汪榕培“傳神達(dá)意”翻譯觀(guān)師承了中國(guó)傳統(tǒng)譯論中“傳神”和“達(dá)意”的表述形式和理論精華?！斑_(dá)意”是忠實(shí)于原作的思想內(nèi)容，而“傳神”則是忠實(shí)于原作的風(fēng)格。無(wú)論是“傳神”還是“達(dá)意”，其滲透出的忠實(shí)原則與中國(guó)傳統(tǒng)譯論中“信”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。這也是“傳神達(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)的立論之本?！皞魃襁_(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)忠實(shí)的理論內(nèi)涵作了新的闡釋?zhuān)x予了林語(yǔ)堂“達(dá)意”和“傳神”思想新的理論內(nèi)涵。在詩(shī)歌翻譯的“形似”與“神似”問(wèn)題上，汪榕培跳出爭(zhēng)議，另辟蹊徑，以“譯可譯，非常譯”的翻譯思想追求詩(shī)歌翻譯形神兼?zhèn)涞淖罡呔辰?，豐富和發(fā)展了傅雷先生的“神似”論?！皞魃襁_(dá)意”翻譯標(biāo)準(zhǔn)以精煉的語(yǔ)言形式、豐富的理論內(nèi)涵高屋建瓴地總結(jié)了文學(xué)翻譯，特別是詩(shī)歌翻譯中的核心理論問(wèn)題，成為當(dāng)代特色鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟的翻譯理論。

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