蔡 藝

“同性戀這一性取向是指以同性為對(duì)象的性愛傾向與行為，同性戀者則是以同性為性愛對(duì)象的個(gè)人(男人或女人)。”[1]作為一種在西方世界廣泛存在并逐漸為社會(huì)所接受的獨(dú)特文化現(xiàn)象，同性戀一直是性別研究的理想課題。在西方世界，競(jìng)技體育領(lǐng)域擁有相當(dāng)數(shù)量的同性戀群體，世界性同性戀運(yùn)動(dòng)會(huì)(Gay Games，1982年創(chuàng)辦，每4年舉行一屆；World Out Games，2006年創(chuàng)辦，每3年舉行一屆)的規(guī)模與影響力正在日益擴(kuò)大。如果追溯體育領(lǐng)域同性戀現(xiàn)象的歷史源頭，我們就不得不將目光轉(zhuǎn)聚到古希臘，因?yàn)楦?jìng)技和同性戀(男性)在古希臘蔚然成風(fēng)，兩者的關(guān)系也甚為密切。對(duì)于西方體育和古希臘競(jìng)技中存在的同性戀現(xiàn)象，我們似乎還難以理解和接受，或者從來就沒有想過要去理解和接受，但體育畢竟是一定社會(huì)的產(chǎn)物，忽視它與社會(huì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系我們就難以窺得全貌。裔昭印教授曾指出：“同性戀是古希臘社會(huì)的重要文化現(xiàn)象，不理解這一現(xiàn)象，很難全面地認(rèn)識(shí)古希臘社會(huì)?！盵2]同樣，不理解古希臘體育領(lǐng)域存在的同性戀現(xiàn)象，就不可能真正認(rèn)識(shí)古希臘的體育文化。也正是基于此，筆者對(duì)古希臘競(jìng)技與同性戀之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以就教于專家與同行。

1 “天間之愛”——古希臘人的同性戀

1.1 “天間之愛”與“凡間之愛”

說到愛情，我們會(huì)很自然地理解為男女之間相互愛戀的感情。然而對(duì)古希臘人來說，他們所談?wù)摰某绺邜矍閮H限于男性之間。在古希臘，男性之間的同性戀是一種廣泛存在的現(xiàn)象，知識(shí)名流、貴族子弟莫不趨之若鶩。正如黃洋教授所言：“男性的同性戀不僅是古代希臘貴族社會(huì)中的一種流行的時(shí)尚，而且是希臘社會(huì)的一個(gè)顯著特征。”[3]在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中，飲宴參與者發(fā)表了他們對(duì)愛的見解。公元前416年雅典戲劇節(jié)的冠軍獲得者包薩尼亞(Pausanias)認(rèn)為愛應(yīng)該分為凡間之愛(Pandemon)與天間之愛(ouranion)，前者只限于下等人，是肉體之愛，愛的對(duì)象是婦女和孌童，愛的目的主要是滿足人的自然欲望，主管它的是宙斯(Zeus)和宙尼(Dione，冰海女神)所生的凡間阿莆若狄德(Aphrodite，愛神)。“凡間之愛”是俗人之愛、肉體之愛，甚至根本不能稱之為愛，只是一種渴望，就像是蒼蠅對(duì)牛奶的感受，蜜蜂對(duì)蜂蜜的感受一樣。“天間之愛”則是精神之愛，愛的對(duì)象是少男，愛的目的是建立穩(wěn)定的、持久的感情關(guān)系，主管它的是天帝烏拉諾(Ouranos)所生的天上的阿莆若狄德[4]。包薩尼亞甚至認(rèn)為，“一個(gè)年輕人最高的幸福無過于有一個(gè)鐘愛自己的情人，情人的最高幸福也無過于有一個(gè)年輕的愛人。”[5]

1.2 “天間之愛”在古希臘的盛行

柏拉圖的《會(huì)飲篇》清晰地表達(dá)了古希臘人的愛情觀，也映襯出古希臘同性戀(男性)之風(fēng)的熾盛。柏拉圖的對(duì)話錄還提到蘇格拉底(Socrates)和他的崇拜者阿爾基弼亞德(Alcibiades)之間的關(guān)系也非常密切。飲宴中甚至談到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的希臘盟軍英雄阿啟婁(Achilleus)與他的好友巴卓格羅(Patroklos)也是一對(duì)情人，正是因?yàn)楹糜褢?zhàn)死沙場(chǎng)，才激發(fā)阿啟婁重返戰(zhàn)場(chǎng)并殺死了特洛伊英雄赫克托耳(Hektor)為其復(fù)仇[6]。除此之外，色諾芬(Xenophon)的作品也曾記載雅典貴族希波尼庫(Hipponicus)之子卡里阿斯(Callias)是公元前420年泛雅典賽會(huì)角力冠軍奧托呂克(Autolycus)的愛人[7]。古希臘的克里特島也曾盛行一種關(guān)于同性戀的風(fēng)俗，一位成年男子如果鐘愛一名少年，他在向少年的親屬朋友說明自己的愛慕之情并經(jīng)過同意后，就可以在3天后將他心愛的少年劫走。在度過兩個(gè)月的時(shí)光后，他們會(huì)返回少年的城邦，少年會(huì)得到情人贈(zèng)予的一副武器、一頭公牛和一只酒杯。在克里特，如果一位貴族少年沒有同性伙伴的話，將會(huì)被視為是一種恥辱，而被劫走的少年則會(huì)成為受人尊敬的“榮譽(yù)者”[8]。

1.3 “天間之愛”的教育意義

在古希臘文化中，男性之間的同性戀有著多種形式，但成為道德和理論關(guān)心焦點(diǎn)的是一個(gè)成年男子和一個(gè)還未成年的少男之間的戀情?！凹匆粋€(gè)已完成學(xué)業(yè)被認(rèn)為在社會(huì)和道德上起作用的年長(zhǎng)男人與一個(gè)尚未獲得明確社會(huì)地位需要幫助、建議和支持的年輕男孩之間的關(guān)系?！盵9]需要強(qiáng)調(diào)的是，以滿足肉體欲望為目的的同性戀是被視為不道德的。在雅典，出賣自己身體以獲取金錢的同性戀是違法甚至?xí)粍儕Z公民權(quán)的。古希臘所推崇的是以感情為基礎(chǔ)、激發(fā)人的勇氣和培養(yǎng)高貴品德的愛情，這種愛情甚至被視為希臘教育不可或缺的一部分。古希臘人相信男性之間的愛能夠激發(fā)雙方的勇氣。在同性戀關(guān)系保持期間，受到愛情驅(qū)動(dòng)的成年男子會(huì)毫不保留地向自己愛慕的少男傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并在培養(yǎng)他們的勇敢、堅(jiān)毅等品格方面樹立起典范。蘇格拉底就是這樣的典范，他曾在一次戰(zhàn)役中英勇地解救出他受傷的情人阿爾基弼亞德，并在軍隊(duì)被打散時(shí)表現(xiàn)得非常鎮(zhèn)定[10]。在同性戀關(guān)系中，受到良好教育的成年人會(huì)把他的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳給一個(gè)青少年，使其成為一個(gè)有責(zé)任感的公民。與此同時(shí)，他所愛慕的年輕人的俊美、力量也會(huì)深深地感染他，這種雙向交流讓雙方都獲得好處。

2 俊美少年——被追慕的寵兒

2.1 少年之美：人世間一切美的最充分象征

在古希臘人的“天間之愛”中，少年是人們爭(zhēng)相追慕的寵兒，少年之美則被稱譽(yù)為人世間一切美的最充分象征。古希臘政治家梭倫(Solon)曾用熱情洋溢的詩歌贊頌少年之美，“年少的男兒，鮮美若花，讓人憐愛不已。他的光潔如水的肌膚，健美的身軀，讓我愛撫；我還愛他那飽滿的豐唇，細(xì)嫩如新葉?！盵11]諸如此類的作品不勝枚舉，如“米勒卡爾穆斯，安提克勒斯的兒子，贏得了拳擊比賽的勝利，我為他披上了十條柔軟的飾帶，并三次親吻他?！盵12]“哦，美少年，既然塞浦路斯女神賜給你優(yōu)雅的風(fēng)度，你美麗的形體又為眾人所羨，那么聽聽這些話吧，把我的感激置入你心中，你要知道男人承受愛情有多么困難?！盵13]為眾多競(jìng)技賽會(huì)冠軍譜寫過贊詩的著名詩人品達(dá)也將“少年的美貌讓我無法抗拒，每每見到，便心亂神迷”的情詩獻(xiàn)給他的情人。[14]在希臘各地，還有許多為贊美少年之美而設(shè)立的節(jié)日。麥加拉(Megara)人在春天歡慶迪奧克萊亞節(jié)，并舉行青少年接吻比賽；在塞斯比(Sesbi)的厄洛斯節(jié)上人們進(jìn)行有關(guān)少年之愛的頌歌比賽；斯巴達(dá)人還有裸男節(jié)，即體操舞節(jié)或雅辛托斯節(jié)。至于美少年的標(biāo)志，盧奇安(Loukianou)的作品給了我們答案：“金黃的頭發(fā)，炯炯有神的黑眼睛，紅潤(rùn)的面色，強(qiáng)健的肌肉和寬闊的肩膀?！盵15]

2.2 完美肉體：“天間之愛”的審美基礎(chǔ)

古希臘人創(chuàng)造了“高尚+漂亮”的公式來評(píng)判少年之美，因?yàn)椤懊篮玫能|體里比丑陋的軀體里孕育著更多的溫情?！盵16]從古希臘保存的藝術(shù)雕塑和文學(xué)作品來看，擁有健碩形體的少年更受人們青睞。色諾芬形容泛雅典娜賽會(huì)角力冠軍奧托呂克在飲宴中的出現(xiàn)，“就像黑夜里的一束光亮將人們的眼神匯聚到一起，奧托呂克的美麗將所有人的眼神匯聚到他身上；看到這樣美麗的人，大家無不為之動(dòng)心，有人不禁啞然，另一些人也顯得表情別樣?！盵17]在談到最讓人自豪的事情時(shí)，飲宴的另一位主角西謨根尼認(rèn)為，“是我朋友的出類拔萃和強(qiáng)健有力。”[18]接下來的這段對(duì)話更能讓我們體會(huì)到希臘人對(duì)完美肉體的向往。“我覺得卡爾米特的身段和美貌都令人贊嘆……我們成年人有這種感覺還不足為奇；但我注意到孩子們對(duì)他目不轉(zhuǎn)睛，便是最小的兒童也這樣……所有的人望著他像望神像一般。”克雷封說得更進(jìn)一步：“他的臉真好看，是不是，蘇格拉底？可是他要愿意脫下衣服的話，他的相貌就相形見絀了，因?yàn)樗麄€(gè)的身體才美呢。”[19]

古希臘人對(duì)男性的特殊態(tài)度促使他們對(duì)少年之美的評(píng)判升華為一種公共事務(wù)，他們樂此不疲地在年輕男子之間開展各種選美競(jìng)賽。阿特納奧斯(Athenagoras)至少明確舉證過伊利斯(Elis)城里的這種競(jìng)賽：“那些獲勝的男子由于被人委以一些屬神的天職，所以他們?cè)谄渌矫嬉诧@得神氣十足。在祭神慶典活動(dòng)中，能夠前來參加火炬賽跑的那些男青年也都是因?yàn)樗麄兊拈L(zhǎng)相和反應(yīng)機(jī)敏而從各個(gè)部落遴選出來的。”[20]并且，古希臘人這種對(duì)美與丑的評(píng)判具有非常廣泛的社會(huì)意義。各種節(jié)慶、迎神儀式都需要戰(zhàn)場(chǎng)上那般訓(xùn)練有素的身體，一個(gè)沒有經(jīng)過練身場(chǎng)訓(xùn)練的人是不能在合唱隊(duì)里擔(dān)任角色的。所有敬神的慶祝和典禮都等于比美大會(huì)：雅典挑選最美的老人在雅典娜慶典中執(zhí)樹枝；伊利斯挑選最美的男子向本邦的女神獻(xiàn)祭品；在斯巴達(dá)的基姆諾帕提斯大會(huì)中，凡是身材不夠高大、儀表不夠高雅的將軍和名人，在游行的合唱隊(duì)伍中不能居于前列。在古希臘，身體已經(jīng)演化為大眾視野下的審美符號(hào)，它關(guān)乎愛情、生活甚至未來，沒有完美的肉體就意味著不可能成為一個(gè)優(yōu)秀、高貴的人。

3 體育——塑造完美肉體的必由之路

古希臘人這種獨(dú)特的審美取向無疑具有非常嚴(yán)肅的指導(dǎo)意義，因?yàn)樵谧载?fù)而毫不羞愧地崇拜完美肉體的希臘社會(huì)，人人都是資深的審美專家。那些訓(xùn)練有素，經(jīng)常沐浴在陽光中并涂滿橄欖油的裸體，即便是原地不動(dòng)也能感受其散發(fā)的自由與活力。古希臘人“看重呼吸寬暢的胸部，靈活而強(qiáng)壯的脖子，在脊骨四周或是凹陷或是隆起的肌部，投擲鐵餅的胳膊，使全身向前沖刺或跳躍的腿和腳。”[21]317色諾芬的《會(huì)飲》借蘇格拉底之口表達(dá)了“均衡訓(xùn)練”的健身思想?！啊蚴且?yàn)槲抑挥眯脑谶@樣的鍛煉上，沒有想到要像長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員那樣，練得腿部肌肉強(qiáng)健、手臂細(xì)弱？或者沒有想像搏擊的人一樣，胸肌、手臂強(qiáng)健，腿卻不行？是不是因?yàn)槲蚁虢杷闹獾腻憻捠股眢w達(dá)到勻稱?！盵22]這兩段對(duì)話向我們透露了非常寶貴的信息：要想擁有眾人稱贊的完美肉體，不僅需要長(zhǎng)時(shí)間的體育鍛煉，更要注重全面、系統(tǒng)的均衡訓(xùn)練。

所以，古希臘人在孩童時(shí)就非常重視體育鍛煉，雅典少年七歲就要到體操學(xué)校進(jìn)行簡(jiǎn)單的體操訓(xùn)練及相關(guān)的起、坐、立、走練習(xí)，使其時(shí)時(shí)都能表現(xiàn)優(yōu)美的姿勢(shì)。當(dāng)學(xué)生們訓(xùn)練好基本的姿勢(shì)之后，老師就開始教授他們各種運(yùn)動(dòng)的姿勢(shì)。這些運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)在早期的訓(xùn)練中是非常重要的，它們意味著每個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的專業(yè)性。許多動(dòng)作都被仔細(xì)地設(shè)計(jì)，目的就在于優(yōu)雅和美麗。十三歲以后，雅典少年開始進(jìn)行“五項(xiàng)競(jìng)技”(包括賽跑、跳遠(yuǎn)、鐵餅、標(biāo)槍和摔跤)的訓(xùn)練。其中跑步、跳遠(yuǎn)可以鍛煉腿部；標(biāo)槍、鐵餅可以鍛煉臂部；而摔跤可以最大限度地調(diào)動(dòng)臂部、腿部、腰部等部位的肌肉力量。因此，五項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的身體被認(rèn)為是最勻稱、最健美的。經(jīng)過體操學(xué)校的訓(xùn)練后，一些家世顯赫的貴族子弟在十六歲左右就可以轉(zhuǎn)入城邦開辦的體育館，接受更為嚴(yán)格的體育訓(xùn)練，目的是讓他們的身體更符合貴族的品質(zhì)。

即便是成年公民也會(huì)經(jīng)常到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)訓(xùn)練。蘇格拉底就曾談到期望通過鍛煉讓自己稍顯發(fā)胖的肚腹消瘦下來[23]。因此，不論是高貴還是低賤、富有還是貧窮，希臘公民都樂意在體育場(chǎng)館打發(fā)自己的時(shí)間，希臘的體育館也免費(fèi)對(duì)全體公民開放。“所有這些都對(duì)貧窮的雅典人開放，進(jìn)入是不收費(fèi)的。唯一需要花錢的是買瓶油和刮身板以及付給教練特殊訓(xùn)練的費(fèi)用。窮人可以從觀看那些能手的訓(xùn)練中學(xué)到盡可能多的東西?！盵24]從孩童到成人，希臘人樂此不疲地投身體育鍛煉，體育已融入他們的血液，成為這個(gè)古老民族譜寫輝煌的力量之源。丹納就曾感嘆：“在希臘社會(huì)中，這些健美的肉體絕不是鳳毛麟角的奢侈品，不比現(xiàn)在這樣像麥田里的無用的罌粟花……國(guó)家需要他們，風(fēng)俗習(xí)慣也需要他們?！盵25]

4 運(yùn)動(dòng)場(chǎng)—— 孕育“天間之愛”的溫床

4.1 俊美少年的集聚地

男子與少男之愛在古希臘的發(fā)展是與體育館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等舉行競(jìng)技活動(dòng)的場(chǎng)所緊密相連的。由于體育擔(dān)負(fù)著塑造完美體型、培養(yǎng)貴族品質(zhì)的重任，體育訓(xùn)練自然也就成為了貴族生活的一部分。因此，希臘各城邦大多建有自己的體育場(chǎng)館。以雅典為例，古希臘的體育設(shè)施主要有體育館(gymnasium)、摔跤場(chǎng)(palaestra)、田徑場(chǎng)(stadium)和跑馬場(chǎng)(hippodrome)。從古希臘的教育體制來看，體育一直伴隨著男孩們的成長(zhǎng)，他們的大部分時(shí)間都是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上度過的。在這種教育體制下，少年集聚的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)無疑會(huì)成為年長(zhǎng)男子經(jīng)常光顧并醞釀出愛情的伊甸園。就像美國(guó)考古學(xué)家佩羅蒂提所說的那樣，“體育場(chǎng)可是出了名的發(fā)生臨時(shí)關(guān)系的場(chǎng)所，在這里，年長(zhǎng)的男子常常會(huì)對(duì)輕浮的青少年下手?！盵26]阿里斯托芬也提到“在摔跤場(chǎng)上游蕩以勾引男青年”的行為。[27]出于保護(hù)學(xué)生的目的，梭倫曾經(jīng)制定法律，規(guī)定在太陽升起以前，少男們的老師不許打開學(xué)校的大門，太陽落山之前必須關(guān)掉學(xué)校的大門。成年人不許入內(nèi)，除非他是老師的兒子、兄弟或其姊妹的丈夫。如果有人不顧這些禁令而進(jìn)人學(xué)校，他將被判處死刑。而且，在赫爾墨斯節(jié)上，負(fù)責(zé)體育館的人不準(zhǔn)超過一定年齡的人以任何方式陪伴少年，如果他不這樣做，那么他就冒著腐化年輕人的危險(xiǎn)。古希臘這些針對(duì)學(xué)校和體育館所制定的法律也反映出這些體育訓(xùn)練場(chǎng)地是同性戀的高發(fā)地。

4.2 裸身競(jìng)技的誘惑

裸身競(jìng)技無異是欣賞“美”的最好時(shí)機(jī)，因?yàn)樵谶@時(shí)可以欣賞到競(jìng)賽者的勇氣和堅(jiān)毅，欣賞到他們那漂亮的形體、強(qiáng)有力的四肢、不可思議的機(jī)智與技藝。當(dāng)健美的形體赤裸地展現(xiàn)在人們面前時(shí)，愛欲便會(huì)迅速傳導(dǎo)到身體的每個(gè)細(xì)胞。人們經(jīng)?？梢栽谶\(yùn)動(dòng)場(chǎng)看到有身份的成年男子追蹤和等待他們鐘愛的少年，為了贏得戀人的歡心，一些求愛者還會(huì)主動(dòng)陪他們一起訓(xùn)練。雅典美少年阿爾基弼亞德為了獲得蘇格拉底的愛，曾嘗試過多種努力，其中就包括“邀請(qǐng)他和我一同做體育鍛煉，我和他交手練拳，心想這回可以達(dá)到目的。他和我練了幾個(gè)回合，沒有別人在場(chǎng)。”[28]詩人品達(dá)一生中的大部分時(shí)間都是在體育館里度過的，據(jù)說他是在阿戈斯(Argos)的體育館里觀看他情人訓(xùn)練時(shí)去世的，此時(shí)的品達(dá)已年逾八十。除此之外，古希臘的大多數(shù)競(jìng)技場(chǎng)地不僅供奉著赫爾墨斯神像，還供奉著小愛神厄洛斯的神像，對(duì)于為什么會(huì)在競(jìng)技場(chǎng)館設(shè)立愛神的祭壇和雕像，德國(guó)哲學(xué)家利奇德分析為，“經(jīng)常目染這一高層次的男性美，勢(shì)必導(dǎo)致那種能夠使整個(gè)民族充滿活力的同性戀?！盵29]

4.3 城邦重要的公共文化空間

體育館等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所不僅是希臘公民健身訓(xùn)練的地方，還是他們進(jìn)行公開演講和社交活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是城邦重要的公共文化空間。柏拉圖開創(chuàng)的阿加德米學(xué)園(Academy)和亞里士多德主持的呂克昂學(xué)園(Lyceum)就設(shè)在體育館?！霸隗w育館學(xué)習(xí)的青少年可以經(jīng)常出席各種公民集會(huì)，聆聽公眾發(fā)表的演說，參加宗教活動(dòng)，并鼓勵(lì)進(jìn)入劇院觀劇，出席法庭的審判活動(dòng)，旁聽訴訟和辯論，使自己在學(xué)校階段就受到生活實(shí)際教育……”[30]對(duì)于這些少年們來說，接受這種現(xiàn)實(shí)生活的教育是非常必要的，他們能在成年公民那里獲得忠告、學(xué)問、哲學(xué)和道德方面的訓(xùn)練，能夠教會(huì)一個(gè)少男怎樣成為一個(gè)合格的公民，怎樣行使公民的權(quán)利，為他們步入社會(huì)做好準(zhǔn)備。少年的美貌與活力則能使成年男子感到愉悅。這種雙向交流增進(jìn)了彼此間的感情，為同性戀的發(fā)生創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)[31]。

5 結(jié)語

古希臘人的世界無疑是讓人稱奇的，因?yàn)闆]有哪一個(gè)民族能像他們那樣自負(fù)而毫不羞澀地迷戀自己的身體。希臘人推崇健碩挺拔、英姿勃發(fā)的陽剛之美，對(duì)他們擁有的美貌有著不同尋常的理解力，對(duì)人體美帶來的令人自豪的狂喜也有著非凡的感受力，這使得他們的“愛”也必須建立在對(duì)美感知的基礎(chǔ)之上。古希臘人所稱頌的“天間之愛” ,正是基于他們對(duì)“人世間一切美的最充分象征”——少年之美的愛慕。在只消看一眼裸體就能分辨一個(gè)人出身和血統(tǒng)的古希臘社會(huì)，擁有完美形體和高尚品格的少年會(huì)擁有很多的追求者。追求者越多，享有的榮譽(yù)就越高，在城邦中的地位和職位的前景就越高。反之，松弛蒼白的皮膚和肥胖臃腫的身體會(huì)受到眾人的嘲笑，他們很難受到愛神的眷顧，在城邦中的地位和前景也會(huì)變得黯淡。由此可見，古希臘競(jìng)技和同性戀這兩個(gè)貌似無關(guān)的現(xiàn)象其實(shí)是并蒂而生的，對(duì)男性陽剛之美的追崇和自我身體的瘋狂迷戀是它們得以存在和發(fā)展的深層文化根源。當(dāng)迷戀俊美少年的“天間之愛”在古希臘成為一種普遍現(xiàn)象時(shí)，體育所具有的塑造完美形體，培養(yǎng)勇敢、堅(jiān)毅品格的價(jià)值就會(huì)以一種制度化的方式融入希臘人的生活。而運(yùn)動(dòng)場(chǎng)作為少年們裸身訓(xùn)練的主要場(chǎng)所和成年公民演講、集會(huì)的公共文化空間，不可避免地成為滋生同性戀的溫床。

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