梁景時(shí)

(通化師范學(xué)院 政法系，吉林 通化134002)

大衛(wèi)·休謨(David Hume，1711-1776)生于蘇格蘭的愛丁堡，父親是一位律師，母親是貴族之女。1722年，年僅12歲的休謨進(jìn)入愛丁堡大學(xué)讀書，在笛卡爾的哲學(xué)和牛頓的學(xué)說以及洛克和克拉克的影響下，對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖.1725年因家庭的原因輟學(xué)，沒有獲得學(xué)位，此后，休謨?cè)诩易詫W(xué)，并對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并立下了畢生從事哲學(xué)研究的志向，1734年，休謨來到法國，繼續(xù)從事哲學(xué)研究，完成了《人性論》撰寫，但出版后未產(chǎn)生任何反響，休謨經(jīng)過反省后認(rèn)為《人性論》失敗的主要原因是敘述不當(dāng)，于是他將《人性論》第一卷“論人性”和第三卷“論道德”改寫成《人類理智研究》和《道德原則研究》，分別于1748年和1751年出版，獲得了廣泛的影響，1757年，休謨出版了包括《宗教的自然史》在內(nèi)的《論文四篇》，引起了軒然大波，羅馬教會(huì)于1761年將他的全部著作列為禁書.1752年，休謨擔(dān)任了愛丁堡蘇格蘭律師協(xié)會(huì)圖書館館長，利用那里的豐富的藏書寫作了多卷本《英國史》，為他贏得了歷史學(xué)家的美譽(yù)，1763年，休謨應(yīng)駐法公使赫特福德的邀請(qǐng)，擔(dān)任使館秘書，在兩年多的時(shí)間里，結(jié)識(shí)了包括狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、達(dá)蘭貝爾、布豐以及盧梭在內(nèi)的法國學(xué)界的重要人物.1767年出任國務(wù)大臣助理，但任期只有八個(gè)月.最后休謨回到了愛丁堡，平靜度過了晚年時(shí)光.寫作長達(dá)20年之久的《自然宗教對(duì)話錄》一書，在他去世后三年即(1779年)出版問世.

休謨哲學(xué)思想是休謨站在經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的立場(chǎng)上，在批判經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、機(jī)械唯物論和笛卡爾的唯理論，同時(shí)修正貝克萊的某些觀點(diǎn)的過程中建立起來的近代西方哲學(xué)史上第一個(gè)不可知論的哲學(xué)體系，休謨哲學(xué)思想的形成，不僅標(biāo)志著近代哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論陷入了困境，從而啟發(fā)康德走向了批判哲學(xué).休謨的哲學(xué)思想是19世紀(jì)在英國和其他西方國家廣泛傳播的實(shí)證主義思潮的先驅(qū)，也成為現(xiàn)代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義等諸多流派的重要思想來源.

1 休謨哲學(xué)思想產(chǎn)生的條件

任何哲學(xué)思想，即使是真知灼見，歸根結(jié)底都不能脫離時(shí)代為他提供的土壤，都不能超越時(shí)代為他劃定的界限.休謨生活的時(shí)代在歷史上被稱為“啟蒙的時(shí)代”，休謨正是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表.當(dāng)時(shí)，自然科學(xué)在理論和實(shí)踐上的勝利有力地推動(dòng)了包括哲學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)的發(fā)展，使啟蒙思想從自然科學(xué)的理論和方法中吸取了營養(yǎng)，使科學(xué)精神成為時(shí)代的精神，成為學(xué)術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力，休謨的哲學(xué)思想正是在這樣的時(shí)代背景和思想氛圍下產(chǎn)生的.

1.1 休謨哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

休謨生活的時(shí)代在歷史上被稱為“啟蒙的時(shí)代”，啟蒙的時(shí)代可以指17世紀(jì)至19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的整個(gè)時(shí)期，而由于18世紀(jì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展最猛烈，波及最廣，持續(xù)最久，啟蒙時(shí)代又往往專指這一時(shí)期，不管怎樣，這一時(shí)代是以思想文化領(lǐng)域中的一場(chǎng)反對(duì)宗教愚昧、反對(duì)封建專制的啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的.啟蒙運(yùn)動(dòng)首先開始于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的英國，英國的文化繁榮是以蘇格蘭為代表的，當(dāng)時(shí)蘇格蘭的文化中心愛丁堡被稱為“大不列顛的雅典”，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因是英國資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，其直接原因是1707年英格蘭和蘇格蘭合并成為“大不列顛聯(lián)合王國”的組成部分對(duì)蘇格蘭帶來的巨大推動(dòng).蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是在封建枷鎖已經(jīng)打碎，社會(huì)環(huán)境比較寬松的情況下進(jìn)行的.思想家們享有比較充分的言論自由，他們可以比以往更加大膽地發(fā)表自己的意見和觀點(diǎn)，他們的思想很少被束縛，不論在理論的深入還是在新學(xué)科的拓展方面，他們都充滿了探索求新的精神，也不再像他們的前輩(如霍布斯、洛克)那樣為逃避專制制度的迫害而流亡海外.休謨?cè)?8歲的時(shí)候就敢于對(duì)傳統(tǒng)的理論進(jìn)行批判，立志開創(chuàng)一個(gè)“新的思想天地”，直到后來公開提出一種懷疑主義，對(duì)人類的經(jīng)驗(yàn)和理性能力乃至宗教神學(xué)理論進(jìn)行懷疑，不能不說與當(dāng)時(shí)比較開明自由的環(huán)境有關(guān).

在蘇格蘭的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，休謨是哲學(xué)的主角，他之后的蘇格蘭哲學(xué)無不與他的哲學(xué)有關(guān)，他的思想不僅同英國的整個(gè)社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系，而且特別受到蘇格蘭的特定的條件特別是蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的深刻影響.

1.2 休謨哲學(xué)的思想來源

除了社會(huì)大環(huán)境的影響外，作為一個(gè)理論體系，休謨的哲學(xué)思想還有其思想上的來源.社會(huì)大環(huán)境的因素決定了休謨哲學(xué)的基本性質(zhì)和傾向，但對(duì)于其理論本身的構(gòu)造和觀點(diǎn)的形成，這些因素的作用仍然是間接的，休謨哲學(xué)還需要有其發(fā)源、繼承、批判和借鑒有直接關(guān)系的思想資料.正如恩格斯所說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的的一個(gè)特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料為前提.”[1]休謨哲學(xué)思想的來源有三個(gè)方面：以牛頓力學(xué)為代表的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的原則和方法；近代的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)；17、18世紀(jì)英國的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué).

(1)以牛頓為代表的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的原則和方法.在西方哲學(xué)的發(fā)展中，自然科學(xué)知識(shí)的水平極大地影響和規(guī)定著哲學(xué)理論的深度和表現(xiàn)形式，在休謨的時(shí)代，以牛頓力學(xué)為代表的實(shí)驗(yàn)科學(xué)所取得的成功是學(xué)術(shù)和知識(shí)界最重大的事件，它理所當(dāng)然地得到了休謨的高度稱贊.牛頓在休謨心中占有的地位，不僅僅是牛頓在科學(xué)中取得的輝煌成就，而且更是他取得這些成就所依據(jù)的科學(xué)方法和原則.牛頓的成功很大程度上取決于他采用了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法，牛頓的方法恰恰是休謨要求在自己的思考中所遵循的方法，休謨主張?jiān)谡軐W(xué)中采用實(shí)驗(yàn)的方法，他的《人性論》的副標(biāo)題是“在精神科學(xué)中采用實(shí)驗(yàn)推理方法的一個(gè)嘗試”它最清楚地表明休謨用實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法改造哲學(xué)的意向，“休謨的雄心就是成為精神科學(xué)中的牛頓”.[2]

(2)近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué).當(dāng)休謨開始研究哲學(xué)的哲學(xué)的時(shí)候，他隨手可取的最新的哲學(xué)資料是近代來自歐洲的最主要的兩種哲學(xué)：英國的經(jīng)驗(yàn)論和歐洲大陸的唯理論，而且，休謨的哲學(xué)出現(xiàn)在近代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵的階段上.此時(shí)，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到或接近達(dá)到它們的最后完成(這一完成在唯理論方面以萊布尼茨的哲學(xué)為代表，在經(jīng)驗(yàn)論方面正是休謨的哲學(xué))，雙方的斗爭(zhēng)已經(jīng)充分展開(這突出表現(xiàn)在“天賦觀念”問題上洛克對(duì)笛卡爾的批判和萊布尼茨對(duì)洛克針鋒相對(duì)的反擊上)，兩種哲學(xué)理論的分歧和對(duì)立以及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)已經(jīng)清楚地表現(xiàn)出來.休謨就成為了近代唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立中的最后一位哲學(xué)家，有可能在更全面把握這一時(shí)期哲學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的同時(shí)對(duì)哲學(xué)作出某種總結(jié)，而休謨的高明之處就是他沒有打算將這一哲學(xué)問題的“總結(jié)”變成哲學(xué)的“終結(jié)”.他認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)中一些重要問題，他用懷疑主義的方式將這些問題提了出來，期待著哲學(xué)的解決.他在討論了因果關(guān)系的性質(zhì)后曾說，他以完成如下使命為滿足：“如果我能使學(xué)術(shù)界知道，在這個(gè)問題上存在著某些困難，而且，不論是誰解決了這個(gè)困難，他所提出的觀點(diǎn)一定是非常新穎非常特別的，就像這個(gè)困難本身是新穎的一樣”[3]休謨的話確實(shí)言中了，康德的劃時(shí)代的“批判哲學(xué)”正是從解決休謨提出的這個(gè)困難問題(因果性問題)開始的.

(3)17、18世紀(jì)英國的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué).在17、18世紀(jì)的英國，倫理學(xué)是十分熱門而且得到充分發(fā)展的學(xué)科，這一情況是與英國資產(chǎn)階級(jí)革命后的社會(huì)變革所引起的倫理道德觀念的變化，以及對(duì)新的道德觀念進(jìn)行理論闡述和論證的迫切需要是分不開的.在這一時(shí)期，對(duì)倫理道德問題是休謨對(duì)哲學(xué)發(fā)生根本興趣并最終改變其整個(gè)人生志向的重要原因之一.在各類道德理論中，真正成為休謨思想來源的是17、18世紀(jì)英國的經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué).這一學(xué)派主張道德研究應(yīng)最終建立在經(jīng)驗(yàn)和觀察之上.這一基本原則表明了他們同英國經(jīng)驗(yàn)主義的密切聯(lián)系，在英國經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)家中，哈奇森對(duì)休謨的影響最大，最直接.哈奇森強(qiáng)調(diào)道德的來源不是理性而是感性，是人所具有的“道德感”.休謨同哈奇森不僅有深厚的私人感情，而且是他的道德感理論的追隨者.

2 休謨哲學(xué)的基本思想及其哲學(xué)傾向

休謨哲學(xué)通過對(duì)人類理智能力的考察，提出不可知論的觀點(diǎn)，從而充分暴露了此前唯理論、經(jīng)驗(yàn)論所包含的“獨(dú)斷論”成分，動(dòng)搖了包括唯物主義和唯心主義在內(nèi)的整個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，以批判精神開創(chuàng)了第一個(gè)不可知論的哲學(xué)體系.在休謨的哲學(xué)思想中，他的觀念論同思維聯(lián)系起來，朝著肯定理性認(rèn)識(shí)的作用的方向前進(jìn)，對(duì)以往哲學(xué)和宗教神學(xué)提出了較為系統(tǒng)的懷疑、批判和否定.對(duì)因果推理提出了詰難，他對(duì)宗教神學(xué)的批判，表現(xiàn)出休謨哲學(xué)比較鮮明的唯物主義和無神論傾向.

2.1 觀念理論

休謨的觀念理論是對(duì)知識(shí)的起源和經(jīng)驗(yàn)元素的性質(zhì)、分類等所作的論述.觀念理論構(gòu)成了休謨哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)，決定了休謨哲學(xué)思想的基本方向和方法論特點(diǎn).休謨關(guān)于觀念起源的論述是從對(duì)知識(shí)的分類開始的.

(1)印象和觀念.休謨把知覺分為兩類：一類是印象，一類是觀念.印象是指當(dāng)下所生的感覺、情感和情緒，是生動(dòng)活潑的知覺，它是一切知識(shí)的來源和材料.觀念是印象在心中的摹本和再現(xiàn)，是不生動(dòng)不活潑的知覺.他說：“所謂印象一詞，乃是指我們的較活躍的一切知覺，就是指我們有所聽、有所見、有所觸、有所愛、有所憎、有所欲，有所意時(shí)的知覺而言.印象是和觀念有所區(qū)別的，所謂觀念就是在反省上述的那些感覺和運(yùn)動(dòng)時(shí)我們所意識(shí)到的一些比較不活躍的知覺.”[4]在休謨看來，印象和觀念的差別也就是感覺和思維的差別，但是他把這些差別歸結(jié)為強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度上的不同，沒有性質(zhì)上的區(qū)別，只是量的差別.

確立了印象和觀念的分類后，休謨又進(jìn)一步將印象和觀念區(qū)分為簡單的和復(fù)合的.簡單印象和觀念是印象和觀念的最小單位，是不能再進(jìn)一步分析或分解的.復(fù)合印象和觀念分別由簡單印象和簡單觀念復(fù)合而成的，來自于它們之間的排列和組合.例如，一個(gè)蘋果，我看見的紅色，問到的香味，嘗到的甜味，觸到的硬、冷等，都分別是一種簡單印象，把這些簡單印象組合起來，就形成了對(duì)蘋果的復(fù)合印象.當(dāng)事后又回憶起這些簡單印象時(shí)，又會(huì)在心中形成紅色、香味、硬、冷等簡單觀念，當(dāng)把這些簡單觀念聯(lián)合起來加以回憶和想象時(shí)，就形成一個(gè)蘋果的整體觀念，這就是復(fù)合觀念.總之，簡單印象和簡單觀念是一一對(duì)應(yīng)、相伴出現(xiàn)的，而且總是簡單印象在先出現(xiàn).同時(shí)休謨認(rèn)為，人們具有思維能力，能夠產(chǎn)生出復(fù)雜的觀念，甚至能夠?qū)⑿闹械挠∠笞杂山Y(jié)合，產(chǎn)生出印象中所沒有的東西.

(2)觀念的來源.既然一切觀念都是印象的摹本，都起源于感覺印象，那么感覺印象又是從何而來的呢?在這一問題上，休謨首先批判了唯物主義的觀念起源說，唯物主義假定在知覺之外獨(dú)立存在著“物質(zhì)實(shí)體”，知覺就是對(duì)它的摹寫或表象，休謨認(rèn)為，這是一種沒有根據(jù)的偏見和“可憎的假設(shè)”.既然說存在著心外之物，那么它與心靈就是兩個(gè)根本不同的實(shí)體，人們又怎么知道心中的知覺是對(duì)外物的摹寫呢？人們只能經(jīng)驗(yàn)到知覺和知覺之間的關(guān)系，卻不能經(jīng)驗(yàn)到知覺與對(duì)象之間的聯(lián)系，所以，認(rèn)為知覺是外物的反映，是沒有根據(jù)的獨(dú)斷.休謨認(rèn)為，唯心主義把感覺印象的來源歸之于上帝或心靈，同樣也是沒有根據(jù)的.他說，所謂上帝這個(gè)“最高實(shí)體”和外部世界一樣，也是超越感覺經(jīng)驗(yàn)的東西，它存在與否也是懸而未決的，既無法認(rèn)識(shí)，也不能證明，用上帝來說明感覺經(jīng)驗(yàn)印象的根源及其真實(shí)性，無疑是“在兜毫無希望的圈子”.從上帝觀念的起源上看，它不過是“由于我們反省自己的心理作用，并且毫無止境地繼續(xù)增加那些善意和智慧的性質(zhì)”而產(chǎn)生出來的，既然上帝觀念本身是反省印象的產(chǎn)物，它就不可能成為先于反省印象而出現(xiàn)的感覺印象的根源.同時(shí)，休謨還反對(duì)把“心靈”、“自我”之類的精神實(shí)體作為感覺的根源的觀點(diǎn).他認(rèn)為，心靈和自我也是一種超驗(yàn)的存在，我們只能感知不斷變化著的關(guān)于自己的特殊的感覺或印象，如愛和恨、苦與樂、悲與喜等，但是卻無法感知到抽象的自我.所謂“心靈”、“自我”，不過是一些“以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠(yuǎn)流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中的知覺的集合體，或一束知覺”.休謨把上帝和心靈等精神實(shí)體也作為無法感知的東西.

(3)感覺是由不可知的原因引起的.感覺印象既不是來自物質(zhì)也不是來自上帝，那么它究竟來自何處呢？休謨說，回答這個(gè)問題要依靠經(jīng)驗(yàn)本身.“但是經(jīng)驗(yàn)在這里，事實(shí)上，理論上，都是完全默不作聲的.人心中從來沒有別的東西，只有知覺，而且人心也從不能經(jīng)驗(yàn)到這些知覺和物象的聯(lián)系.”[5]也就是說，人們所認(rèn)識(shí)、考察的僅僅是感覺經(jīng)驗(yàn)，至于它以外有沒有像上帝、物質(zhì)、精神之類的東西，我們一無所知，也不必追究.這是休謨不可知論的基本觀點(diǎn)，休謨的不可知論的特征是，在感覺印象的起源問題上，休謨一方面不用外部世界的作用來說明知覺，另一方面，不用上帝或者未知的精神實(shí)體的作用來說明感覺印象的起源.休謨認(rèn)為這個(gè)問題超出了我們感覺印象的范圍，是人類理性無法解釋和解決的，要將這一問題擱置起來，他認(rèn)為，自己的立場(chǎng)可以說是一種溫和的懷疑論.

2.2 休謨的因果關(guān)系理論

休謨的懷疑論固然限制了認(rèn)識(shí)，但是他并沒有否定認(rèn)識(shí).按照懷疑論的觀點(diǎn)，休謨認(rèn)為知識(shí)的形成是有一定的規(guī)則的，否則就沒有統(tǒng)一的知識(shí).他把想象組合的觀念的原則分為三種，即類似關(guān)系、接近關(guān)系和因果關(guān)系.哲學(xué)的任務(wù)之一，就是考察觀念之間的上述聯(lián)系規(guī)則.其中最重要的聯(lián)系規(guī)則就是因果關(guān)系.因?yàn)樵谄渌鼉煞N關(guān)系中，心靈都不能超出直接呈現(xiàn)在感官之前的對(duì)象去發(fā)現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)存在和關(guān)系，只是對(duì)觀念進(jìn)行組合和分解，“唯一能夠推溯到我們感官以外，并把我們看不見、觸不著的存在和對(duì)象報(bào)告于我們的，就是因果關(guān)系.”[6]人類的大部分知識(shí)都是建立在因果關(guān)系上的.

(1)兩種知識(shí).為了論證知識(shí)的確實(shí)性，休謨提出了關(guān)于兩類知識(shí)的理論.他把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分為“觀念的聯(lián)系”和“實(shí)際的事情”，與之相應(yīng)，一切知識(shí)也就可以分為關(guān)于“觀念的聯(lián)系”的知識(shí)和關(guān)于“實(shí)際事情”知識(shí).關(guān)于“觀念聯(lián)系”的知識(shí)，是指通過直觀或者抽象推理而獲得的知識(shí)，如幾何、代數(shù)等.這是一種純粹理性的知識(shí)和分析的知識(shí)，不需要考察實(shí)在的具體事物，僅憑抽象推理就可以把它們發(fā)現(xiàn)出來，因而是一種“必然的知識(shí)”.但是抽象推理的方法只能適用于數(shù)和量的關(guān)系，如果超出這個(gè)范圍，就會(huì)變成“詭辯和幻想”.關(guān)于“實(shí)際事情”的知識(shí)，就是指經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，如自然科學(xué)、自然哲學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí).這類知識(shí)不管多么復(fù)雜，歸根結(jié)底都是來自于經(jīng)驗(yàn)，因而不具有必然的確實(shí)性，是一種“或然的知識(shí)”.各種事實(shí)的反面，只要本身不含有邏輯矛盾，都是可能的.例如，“太陽明天將會(huì)出來”和“太陽明天不會(huì)出來”這兩個(gè)命題，在邏輯上都是可以理解的，都不包含邏輯矛盾，僅用邏輯或抽象推理的方法，無法證明它們的真假.

(2)因果知識(shí)的來源.休謨認(rèn)為，關(guān)于因果性的觀念是從經(jīng)驗(yàn)而不是從先驗(yàn)的推理中獲得的.如果從來沒有水使人窒息的經(jīng)驗(yàn)，任何聰明的人也不可能在二者之間建立因果聯(lián)系.原因和結(jié)果是兩回事，單憑理性來分析原因，怎么分析也得不出結(jié)果.“離了觀察和經(jīng)驗(yàn)的幫助，那我們便不能妄來決定一件事，妄來推論任何原因和結(jié)果.”[7]可見，因果觀念的根源只能到經(jīng)驗(yàn)中去尋找，而不存在于理性中.經(jīng)驗(yàn)又是如何從過去推論未來，從已知推論未知，從個(gè)別推論一般的呢？人們借助經(jīng)驗(yàn)可以觀察到乙現(xiàn)象總是伴隨著甲現(xiàn)象而出現(xiàn)，于是就推論說，當(dāng)與甲相似的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)有與乙相似的現(xiàn)象出現(xiàn)，說甲是乙的原因，乙是甲的結(jié)果.但是，這種推論在邏輯上是不能證明的.因?yàn)槭挛锟偸遣煌Ｗ兓?休謨認(rèn)為，這種因果關(guān)系是建立在歸納的基礎(chǔ)上的.

(3)習(xí)慣是人生的偉大指南.休謨認(rèn)為，因果關(guān)系實(shí)際上只是人們思想或想象中的一種習(xí)慣性的聯(lián)想.任何一種動(dòng)作在多次重復(fù)以后，就會(huì)顯示出一種“恒常的結(jié)合”，人們就會(huì)毫不遲疑地根據(jù)前一個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，期待后一個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)，并稱前者為原因，后者為結(jié)果，在二者之間建立其所謂的因果關(guān)系.人們的想象從前一個(gè)現(xiàn)象到后一個(gè)現(xiàn)象，就是因果觀念的真正基礎(chǔ)或根據(jù).休謨寫道：“在身體或心靈活動(dòng)的一切個(gè)別實(shí)例中，并沒有什么東西產(chǎn)生出任何印象，因而，也不能指點(diǎn)出任何能力的觀念或必然聯(lián)系的觀念，但是，當(dāng)有許多一致的實(shí)例出現(xiàn)，而且同樣的對(duì)象經(jīng)常有同樣的事件隨之而來時(shí)，我們就開始得到'原因和聯(lián)系'的概念了，于是我們就感到了一種新的感覺印象，就是說，感到在思想或想象中有一種習(xí)慣上的聯(lián)系，存在于一個(gè)對(duì)象與它的經(jīng)常伴隨者之間.這種感覺就是我們所追求的那種觀念的起源”[8]“當(dāng)我們說一個(gè)物象和另一個(gè)物象相聯(lián)系時(shí)，我們的意思是說：它們?cè)谖覀兊乃枷胫械玫揭环N聯(lián)系.”[9]他說，這一結(jié)論雖然很奇特，但是是合乎邏輯的結(jié)論，是對(duì)因果關(guān)系最合理的解釋.

休謨從極端的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，把因果關(guān)系看作心理習(xí)慣的產(chǎn)物，否定了因果關(guān)系的客觀性和必然性.然而，休謨的因果關(guān)系理論，動(dòng)搖了亞里士多德的動(dòng)力因概念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的因果決定論的統(tǒng)治地位，同時(shí)他所提出的問題，如歸納推理的有效性問題，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后世許多爭(zhēng)論的起點(diǎn).

2.3 情感主義道德觀

在道德觀問題上，休謨受英國經(jīng)驗(yàn)主義論理學(xué)家哈奇森的影響，認(rèn)為道德的來源不是理性而是感性，是人所具有的“道德感”，休謨堅(jiān)持情感主義道德觀，反對(duì)道德理性主義.

(1)道德區(qū)別不是由理性得來的.在當(dāng)時(shí)的道德哲學(xué)中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在道德上，進(jìn)行善惡區(qū)分的根據(jù)是人的理性，道德上的對(duì)與錯(cuò)、好與壞、都是由理性推倒出來的.針對(duì)這種觀點(diǎn)，休謨提出了“道德上的善惡區(qū)別并不是理性的產(chǎn)物”的命題，認(rèn)為人們關(guān)于對(duì)象的道德判斷并非來自理性.原因有兩點(diǎn)：第一，理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)危鎮(zhèn)未嬖谟谟^念是否與事實(shí)符合的關(guān)系.在道德的領(lǐng)域中，人們所面對(duì)的是“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的問題，而不是“是”與“不是”的問題.第二，理性只能對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較、整理，它本身沒有創(chuàng)造能力，無法完成道德的起源.在他看來，道德準(zhǔn)則對(duì)人們的行為和情感有一定的作用，它可以刺激情感，產(chǎn)生或制止行為.而“理性是永遠(yuǎn)不活動(dòng)的，永不能成為像良心那或道德那樣，一個(gè)活動(dòng)原則的源泉”.[10]因此，理性不能成為道德上善惡的根源.

(2)道德區(qū)別是由道德感得來的.道德的真正的基礎(chǔ)是什么呢？休謨認(rèn)為，人們只能根據(jù)情感來區(qū)分人們行為的善惡，情感是道德的基礎(chǔ).他把人的情感分為快樂和痛苦兩種，無論什么原則、行為和品質(zhì)，只要能給我們帶來快樂的，就是善的，反之，就是惡的.“善的本質(zhì)就在于產(chǎn)生快樂，而惡的本質(zhì)就在于給人痛苦.”[11]因此，一切道德都是建立在快樂和痛苦之上的，道德全部效果都是由這種痛苦和快樂得來的.在這里，情感成為區(qū)分和辨別善惡的標(biāo)準(zhǔn).

(3)休謨的德行分類.休謨把被稱為美德的性質(zhì)或性格分為四類：其一是對(duì)他人有用的性質(zhì)，如公正、慷慨、慈善、誠實(shí)；其二是對(duì)擁有者有用的性質(zhì)，如謹(jǐn)慎、節(jié)儉、勤奮等；其三是令他人愜意的性質(zhì)，如謙虛、機(jī)智、正派等；其四是令擁有者感到愜意的性質(zhì)，如適當(dāng)?shù)淖宰?、大度?他認(rèn)為真正的道德行為是那些給擁有者和其他人帶來快樂的性質(zhì).當(dāng)人們進(jìn)行道德判斷時(shí)，主要不是因?yàn)閯e人對(duì)我們的價(jià)值，而是他們給其他人帶來了快樂.于是，休謨引出了一個(gè)重要的人性原則：同情心，即憑借與他人的交流而感受到透明的情感傾向.借助同情心，使痛苦、快樂、激情等情感從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人，使人能夠超出自我的苦樂的范圍，對(duì)他人的苦樂和公共利益產(chǎn)生同情、同感和共識(shí).這樣，休謨就將個(gè)人的快樂同他人的快樂、個(gè)人的利益與社會(huì)的利益調(diào)和起來.

(待續(xù))

注釋：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《大陸上社會(huì)主義改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》.人民出版社,2004(1):588.

[2]J·A·帕斯默.《休謨的意向》.劍橋,1952(1):43.

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[4]休謨.《人類理解研究》.商務(wù)印書館,1997(2):20.

[5]休謨.《人類理解研究》.商務(wù)印書館,1997(2):135.

[6]休謨.《人性論》.商務(wù)印書館,1997(2):150.

[7]休謨.《人類理解研究》.商務(wù)印書館,1997(2):15.

[8]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》.商務(wù)印書館,1958(1):655.

[9]休謨.《人類理解研究》.商務(wù)印書館,1997(2):69-70.

[10]休謨.《人性論》.商務(wù)印書館,1997(2):498.

[11休謨.《人性論》.商務(wù)印書館,1997(2):330-331.

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