摘要：馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)，在革命年代經(jīng)由毛澤東等革命家創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展締造了新中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了毛澤東思想；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期我們又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)新的歷史性飛躍，創(chuàng)造了社會(huì)主義建設(shè)新局面，建構(gòu)起中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的百年歷程就是其不斷地中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化的歷程。這一歷程的艱難曲折和卓著成效，為今天的社會(huì)主義建設(shè)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。立足馬克思哲學(xué)，回顧歷史，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、開(kāi)創(chuàng)新的實(shí)踐，我們才能夠進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化繼續(xù)深入發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化；歷程；經(jīng)驗(yàn)；前景展望

中圖分類(lèi)號(hào)：B15文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2012）01-0050-005お

2011年11月1-5日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和安徽省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合主辦的“第22屆中國(guó)社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)哲學(xué)大會(huì)”在安徽合肥召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)和高校、黨校、軍校從事哲學(xué)研究教學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者110余人出席會(huì)議。這次會(huì)議的主題是“馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)90年的回顧與展望”。與會(huì)代表圍繞主題，回顧總結(jié)90年來(lái)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的歷程、經(jīng)驗(yàn)，就馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新成果，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的未來(lái)走向和科學(xué)方法，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行了深入研討。現(xiàn)將主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的歷程與路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨，是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視理論建設(shè)和理論武裝，中國(guó)共產(chǎn)黨90年的理論建設(shè)史，就是不斷把馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的歷史，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的歷程就是馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的歷程。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的階段，與會(huì)代表都認(rèn)可馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展分為兩個(gè)階段、實(shí)現(xiàn)了兩大飛躍、產(chǎn)生了兩大理論成果。對(duì)于第一次飛躍和理論成果，學(xué)界意見(jiàn)基本一致，但對(duì)兩次飛躍及其理論成果間的關(guān)系、第二次飛躍過(guò)程中若干階段的劃分和理論成果間的關(guān)系，與會(huì)學(xué)者給予了更多關(guān)注。河北省社會(huì)科學(xué)院覃志紅認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的整體推進(jìn)過(guò)程經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的不懈努力。中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐歷程，就是我們逐步將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題、不斷解決中國(guó)問(wèn)題的歷程。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論成果，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了多角度的深入研討。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)沈廣明梳理了從馬克思實(shí)踐唯物主義到毛澤東“實(shí)事求是”的理論嬗變，認(rèn)為馬克思實(shí)踐唯物主義和傳統(tǒng)文化“實(shí)事求是”的諸多同質(zhì)性，是毛澤東將兩者融合起來(lái)的前提；毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思的實(shí)踐唯物主義本體論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，是“實(shí)事求是”能夠從傳統(tǒng)文化概念衍變、升級(jí)為黨的思想路線(xiàn)的根本原因；大革命失敗后認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、探索中國(guó)革命規(guī)律和道路，是“實(shí)事求是”思想路線(xiàn)形成的源動(dòng)力。安徽師范大學(xué)方芳指出，在新文化運(yùn)動(dòng)、民主革命、社會(huì)主義探索和改革開(kāi)放的不同時(shí)期，中國(guó)馬克思主義者秉承馬克思主義哲學(xué)的批判精神，開(kāi)啟并推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的新變化，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的批判精神，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)又好又快地發(fā)展。

與會(huì)代表高度評(píng)價(jià)毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的貢獻(xiàn)。上海師范大學(xué)張?jiān)熟谡J(rèn)為，20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)離不開(kāi)毛澤東的哲學(xué)，毛澤東的哲學(xué)首先是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。毛澤東在把馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中取得了人所共知的成就，但也出現(xiàn)了一些失誤?？偨Y(jié)毛澤東，對(duì)于當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步的中國(guó)化，有著重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

與會(huì)代表還對(duì)李大釗、陳獨(dú)秀等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化的貢獻(xiàn)得失進(jìn)行了評(píng)說(shuō)。河北省社會(huì)科學(xué)院郭強(qiáng)指出，李大釗是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的先驅(qū)，他將馬克思主義置于新文化運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中，解決了異質(zhì)文化間的文本互動(dòng)難題；他抓住了“中國(guó)多數(shù)人共同的時(shí)代問(wèn)題”這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說(shuō)與近代中國(guó)大眾之間的“視界融合”；他組建以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨，從實(shí)踐上抓住了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)鍵一環(huán)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院?jiǎn)卫^剛指出，陳獨(dú)秀提出的“二次革命論”在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都被誤解，被認(rèn)為是其右傾機(jī)會(huì)主義的理論根源。其實(shí)，“二次革命論”是在他接受唯物史觀之后提出的，雖然有失誤，也要做具體分析?！岸胃锩摗钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀的“強(qiáng)綱領(lǐng)”，即特定的生產(chǎn)力狀況嚴(yán)格地決定著生產(chǎn)關(guān)系的類(lèi)型，某一類(lèi)型的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)格對(duì)應(yīng)特定的生產(chǎn)力狀況。但是，馬克思晚年通過(guò)研究非西歐地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，提出了唯物史觀的“弱綱領(lǐng)”，即某種生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關(guān)系的一定范圍，但并不要求唯一的生產(chǎn)關(guān)系類(lèi)型和它相對(duì)應(yīng)。原有的“強(qiáng)綱領(lǐng)”明確適用于西歐，對(duì)其他地區(qū)未必適用；而新的“弱綱領(lǐng)”則適用于所有地區(qū)，尤其是非西歐地區(qū)。陳獨(dú)秀沒(méi)有機(jī)會(huì)了解馬克思晚年的探索成果，這是導(dǎo)致他走向機(jī)械唯物主義與教條主義的重要原因之一。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀同屬中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，它們一脈相承，也呈現(xiàn)出階段性。陜西省社會(huì)科學(xué)院權(quán)文榮認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶，既是馬克思主義中國(guó)化的嶄新成果，又是科學(xué)社會(huì)主義的一種特殊理論形態(tài)。這個(gè)理論體系，不僅以其對(duì)馬克思主義科學(xué)世界觀普遍科學(xué)真理的理論包含成為經(jīng)濟(jì)全球一體化、世界政治多極化歷史條件下一種特殊總體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政社會(huì)主義的科學(xué)理論形式，而且以其植根于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生活世界的客觀實(shí)踐本性，科學(xué)表現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)生活生成及發(fā)展的客觀實(shí)在規(guī)律，考察并闡明這個(gè)理論體系對(duì)馬克思主義的新貢獻(xiàn)，就是我們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨誕辰90周年的最好紀(jì)念。

不少代表對(duì)鄧小平創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論，尤其是他撥亂返正、重新恢復(fù)和確立黨的實(shí)事求是思想路線(xiàn)表現(xiàn)出極大興趣。解放思想、實(shí)事求是伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，越發(fā)顯示出它的威力和作用。安徽省社會(huì)科學(xué)院陶清指出，鄧小平哲學(xué)思想是鄧小平理論即建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想理論基礎(chǔ)；實(shí)事求是則是鄧小平哲學(xué)思想的核心和精髓。實(shí)事求是的基本前提是解放思想，它的最高目標(biāo)是開(kāi)拓進(jìn)取，而富民強(qiáng)國(guó)則是實(shí)事求是的最終目的。只有全面、準(zhǔn)確、完整地理解和把握鄧小平哲學(xué)思想尤其是其核心要義，才能夠全面、準(zhǔn)確、完整地理解和把握鄧小平理論，也才能夠全面而且深刻地落實(shí)和實(shí)踐建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，把鄧小平理論、尤其是鄧小平的哲學(xué)思想、特別是作為其思想路線(xiàn)和理論原則的實(shí)事求是真正地與實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)。停留在抽象的理論體系和政治學(xué)說(shuō)來(lái)談?wù)撪囆∑嚼碚?，有可能變成口頭上的空洞說(shuō)教、停留在書(shū)本上的本本教條，從而背離鄧小平理論源于實(shí)踐、高于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐和注重實(shí)際、注重實(shí)干、注重實(shí)效的精神實(shí)質(zhì)和理論特色。安徽省社會(huì)科學(xué)院李季林認(rèn)為，鄧小平的人生哲學(xué)以實(shí)用、實(shí)踐、實(shí)際為原則，飽含目的性、人民性和現(xiàn)實(shí)性。一切從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐，達(dá)到一定的效果即實(shí)用的目的，是鄧小平一貫的思維方式和工作方法。安徽省社會(huì)科學(xué)院吳冬梅認(rèn)為，“實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展”是馬克思主義中國(guó)化的“四大法寶”，這是由馬克思主義“科學(xué)性、革命性、發(fā)展性、開(kāi)放性”的理論品質(zhì)所決定的。南京師范大學(xué)黃建軍也認(rèn)為，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，把馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論。

與會(huì)代表對(duì)黨的十六大以來(lái)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展表示樂(lè)觀：我們黨高度重視理論建設(shè)，實(shí)施馬克思主義理論創(chuàng)新工程，大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國(guó)化、大眾化；堅(jiān)持以人為本，提出了關(guān)于科學(xué)發(fā)展的重大戰(zhàn)略思想，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

與會(huì)代表認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)際地研究和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容。馬克思主義哲學(xué)大眾化也不僅是用群眾語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式向群眾宣傳灌輸，更要從群眾呼聲、群眾利益、群眾實(shí)踐、群眾語(yǔ)言全方位地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化大眾化要求我們正確處理理論與實(shí)踐、理論與群眾、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

安徽省社會(huì)科學(xué)院楊根喬探討了馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化問(wèn)題。她認(rèn)為，馬克思主義時(shí)代化，是指馬克思主義同時(shí)代特征、時(shí)代主題、時(shí)代精神相結(jié)合，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，在此基礎(chǔ)上形成富有時(shí)代內(nèi)容和特色的馬克思主義理論新成果，從而為新的歷史條件下黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供科學(xué)理論指導(dǎo)。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化有著深刻的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，是馬克思主義理論自身發(fā)展的本質(zhì)要求，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的客觀要求，也是時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的必然要求。馬克思主義時(shí)代化中國(guó)化大眾化實(shí)質(zhì)上就是黨的指導(dǎo)思想的理論創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位具有重要意義。推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，要求我們緊扣時(shí)代主題，把握時(shí)代特征，立足中國(guó)國(guó)情，回答時(shí)代問(wèn)題。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，安徽師范大學(xué)彭啟福認(rèn)為，目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的研究成果雖然豐碩，卻帶有某種局限性：強(qiáng)于歷史回顧，弱于現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。這一缺憾弱化了馬克思主義中國(guó)化研究的現(xiàn)實(shí)意義。在不同的歷史時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化有著不同的訴求與進(jìn)路：第一階段（20世紀(jì)上半葉）是政治訴求階段，政治解放是馬克思主義中國(guó)化的主要訴求，其基本特征是走暴力革命、武裝奪取政權(quán)的道路，建立人民民主專(zhuān)政的政治國(guó)家；第二階段（20世紀(jì)下半葉）是經(jīng)濟(jì)訴求階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是馬克思主義中國(guó)化的主要訴求，其特征是建立和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展；第三階段（21世紀(jì)初開(kāi)始）是文化訴求階段，文化培植是馬克思主義中國(guó)化的主要訴求，其特征是努力使馬克思主義融入到當(dāng)代中國(guó)人的實(shí)際生活，植根于本土文化的土壤，培育出新時(shí)代的中國(guó)化馬克思主義。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，一個(gè)重要問(wèn)題是如何處理好馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。山東社會(huì)科學(xué)院涂可國(guó)從馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系角度指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東采取的是辯證的、客觀的、歷史的科學(xué)態(tài)度。一方面，毛澤東主張破除封建舊文化、建立新文化；另一方面，又認(rèn)為在中國(guó)古代文化中包含民主性精華，必須繼承從孔夫子到孫中山以來(lái)的珍貴文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的重要源泉，在很大程度上塑造了毛澤東思想，也使毛澤東在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中能夠賦予它以民族氣派、民族風(fēng)格。在毛澤東看來(lái)，馬克思主義之所以必須同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合、之所以可能結(jié)合，就在于馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相似相通，馬克思主義和中國(guó)文化發(fā)展的雙重需要也要求將馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。以毛澤東為杰出代表的一大批中國(guó)馬克思主義者致力于中外文化有機(jī)整合的自覺(jué)意識(shí)和實(shí)踐，使馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。上海師范大學(xué)張?jiān)熟诳偨Y(jié)了毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度與得失，指出毛澤東用中國(guó)傳統(tǒng)文化解釋馬克思哲學(xué)，形成了他的實(shí)踐觀和辯證的方法論等，使馬克思主義哲學(xué)具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。建國(guó)后，由于黨內(nèi)外斗爭(zhēng)的需要和中國(guó)哲學(xué)本身就具有的簡(jiǎn)約化特征，毛澤東的哲學(xué)思考有了明顯的對(duì)中西哲學(xué)史和哲學(xué)家評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單化、對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的簡(jiǎn)約化趨向。安徽大學(xué)王國(guó)良認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)在經(jīng)歷過(guò)近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化變遷、與西方哲學(xué)思想的沖突融匯，以及經(jīng)過(guò)馬克思主義哲學(xué)的整理改造之后，她本身具有的自然意識(shí)、民本意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)和天下主義等傳統(tǒng)依然薪火相傳，持續(xù)不斷地對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，并將進(jìn)一步與馬克思主義哲學(xué)深度融合，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程充分彰顯中國(guó)特色。

上海社會(huì)科學(xué)院余治平從儒學(xué)的現(xiàn)代困境與馬克思主義的方法論貢獻(xiàn)角度談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代化的精神準(zhǔn)備。馬克思主義自被確立為國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之后，唯物論與辯證法越來(lái)越成為中國(guó)人吸納與發(fā)展西方現(xiàn)代科學(xué)最得心應(yīng)手的方法、工具。這不但及時(shí)克服了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)資源的有限性，同時(shí)也為馬克思主義在目前及今后中國(guó)的發(fā)展開(kāi)拓了嶄新的存活空間。河北省社會(huì)科學(xué)院王偉還從佛教中國(guó)化的過(guò)程探尋馬克思主義中國(guó)化的有效模式。佛教的中國(guó)化是佛教從思想到行為、從理論到實(shí)踐等方面的全部中國(guó)化，僅從人們對(duì)佛教典籍由拒斥到主動(dòng)引進(jìn)的巨大轉(zhuǎn)變來(lái)考察佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，以此為鑒，可凸顯馬克思主義經(jīng)典文本在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的重要意義。

天津社會(huì)科學(xué)院王偉凱以《共產(chǎn)黨》月刊為例探討了馬克思主義哲學(xué)大眾化的生成機(jī)制和實(shí)現(xiàn)方式，他認(rèn)為大眾化的目的就是讓大眾理解理論、信服理論，從而贏得大眾?！豆伯a(chǎn)黨》月刊正是運(yùn)用了科學(xué)的大眾化手段把馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了通俗性闡釋?zhuān)瑥亩鵀楫?dāng)時(shí)中國(guó)百姓接受馬克思主義觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。解放軍陸軍軍官學(xué)院魯世山介紹了軍隊(duì)在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中的基本做法和經(jīng)驗(yàn)，主要是軍隊(duì)馬克思主義大眾化始終以馬克思主義中國(guó)化最新成果為內(nèi)容、以走在社會(huì)前列為己任、以學(xué)以致用為目標(biāo)、以緊貼部隊(duì)實(shí)際為原則。皖西學(xué)院漆仲明認(rèn)為，馬克思主義大眾化對(duì)社會(huì)科學(xué)知識(shí)普及工作提出了“結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐、創(chuàng)新理論宣傳、解決實(shí)際問(wèn)題”三大戰(zhàn)略任務(wù)。因此，要直面社會(huì)科學(xué)知識(shí)普及在推進(jìn)馬克思主義大眾化中存在的問(wèn)題，從深化對(duì)馬克思主義大眾化的認(rèn)識(shí)人手，探討在社會(huì)科學(xué)知識(shí)普及中推進(jìn)馬克思主義大眾化的具體途徑方法。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是多維度和全面的中國(guó)化。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展正處在新的起點(diǎn)上，面臨諸多的國(guó)內(nèi)國(guó)際矛盾，如何運(yùn)用馬克思主義及其中國(guó)化的理論成果，當(dāng)前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究還沒(méi)有達(dá)到我們的需要?！敖忉屖澜纭笔欠裾_，也必須在“改變世界”的實(shí)踐中去尋找答案。

三、馬克思主義哲學(xué)“三化”前景展望

黨的十七屆四中全會(huì)提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化中國(guó)化大眾化，十七屆六中全會(huì)通過(guò)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，昭示著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)高潮的到來(lái)，也展示出馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)發(fā)展的美好前景。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)謝地坤在《使命與責(zé)任》的主題演講中指出：黨的十七屆六中全會(huì)提出“文化大發(fā)展大繁榮，要把我國(guó)由一個(gè)文化大國(guó)建設(shè)成文化強(qiáng)國(guó)”。這對(duì)哲學(xué)工作者來(lái)說(shuō)既是一次機(jī)遇，更是一個(gè)挑戰(zhàn)。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，在文化中居于核心地位，一個(gè)時(shí)代的精神總是通過(guò)它的哲學(xué)而表現(xiàn)出來(lái)；哲學(xué)也是任何一個(gè)民族文化的靈魂，一個(gè)民族的發(fā)展或衰退都與它的哲學(xué)思想有關(guān)。哲學(xué)、特別是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，就是引領(lǐng)時(shí)代潮流、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和提升人的境界以最終實(shí)現(xiàn)和確證人的自由的全面發(fā)展。當(dāng)下，中國(guó)的哲學(xué)工作者要抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，融匯人類(lèi)文明精華、凝聚民族智慧結(jié)晶，真正擔(dān)當(dāng)起時(shí)代責(zé)任和歷史使命。

中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)所取得的成就及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第二次歷史性飛躍取得的成果。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，中國(guó)必將走出社會(huì)主義初級(jí)階段，向更為成熟的社會(huì)主義邁進(jìn)。如何使人民更幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由解放的問(wèn)題就會(huì)更進(jìn)一步地迫近。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)未來(lái)的發(fā)展也必須探索如何在社會(huì)主義條件下更好地實(shí)現(xiàn)人的自由解放的科學(xué)方法。復(fù)旦大學(xué)魏海燕認(rèn)為，“共產(chǎn)主義”是馬克思主義重要的理論思想與實(shí)踐目標(biāo)，在我國(guó)改革開(kāi)放30多年的過(guò)程中，我們逐步認(rèn)識(shí)到，“政治圖解式”、“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)式”的共產(chǎn)主義都是對(duì)共產(chǎn)主義思想的誤解與片面化，惟有積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)即資本，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧，才是共產(chǎn)主義積極的自我意識(shí)與能動(dòng)的發(fā)展道路?？哲娍战当鴮W(xué)院劉東國(guó)認(rèn)為，“自由人聯(lián)合體”或共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義的終極價(jià)值和最高理想，它為中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展指出了方向。中國(guó)特色社會(huì)主義作為新生事物，是科學(xué)社會(huì)主義的一支重要力量。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目的推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展。只有社會(huì)發(fā)展成熟，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的手段，社會(huì)發(fā)展成為人的自由全面發(fā)展的手段時(shí)，社會(huì)才是真正意義上的“自由人聯(lián)合體”。

如何發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)，與會(huì)代表認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)“三化”過(guò)程中，要重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的解讀，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承，最重要的還是要堅(jiān)持“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”，注重馬克思主義哲學(xué)在新的歷史條件下的運(yùn)用和發(fā)展。中國(guó)政法大學(xué)李德順以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀為例，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對(duì)于理論創(chuàng)新的重要意義，反對(duì)少數(shù)理論家“閉門(mén)造車(chē)”，拼湊社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的表述。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)“三化”，還要求我們重視對(duì)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的方法論研究。安徽省社會(huì)科學(xué)院慶躍先認(rèn)為，與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的根本理論特征和優(yōu)秀品格，也是馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展、超越自身的內(nèi)在動(dòng)力。與時(shí)俱進(jìn)是發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在前提，是開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展新境界的法寶，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的根本特征。馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展著的理論，必須不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，把理論創(chuàng)新同治黨治國(guó)聯(lián)系在一起。馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合已經(jīng)產(chǎn)生了兩次歷史性飛躍，先后開(kāi)創(chuàng)了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)。繼續(xù)發(fā)展中國(guó)馬克思主義哲學(xué)仍然要以實(shí)際問(wèn)題為中心，以寬廣的視野觀察世界、觀察中國(guó)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展理論，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，在奪取建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的更大發(fā)展。

安徽大學(xué)裴德海在討論中提出，哲學(xué)家要以自己的精神還原哲學(xué)，建構(gòu)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)狀并不令人滿(mǎn)意，變革時(shí)期的時(shí)代精神非常豐富，而哲學(xué)卻很“貧困”，這必將造成整個(gè)社會(huì)的精神貧困。缺少學(xué)派建構(gòu)，限制其發(fā)展，乃是掣肘哲學(xué)繁榮的最重要原因；缺少具有時(shí)代精神的本土哲學(xué)家則是導(dǎo)致哲學(xué)“貧困”的根本。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中，事實(shí)上存在著不同的樣式和方法。他以南京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派為例，說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)只有哲學(xué)家真正在場(chǎng)才是哲學(xué)的還原。有代表則提出不同看法，認(rèn)為學(xué)派是自然而然地形成的，人為的去建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)學(xué)派，可能會(huì)把馬克思主義哲學(xué)變成宗派的東西，窒息馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。中共中央黨校唐忠寶批評(píng)了當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中的“去馬克思化”傾向。唐忠寶認(rèn)為，所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的“去馬克思化”，是指在當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中呈現(xiàn)出的一種不重視馬克思本人的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)的傾向，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)一些重要思想、范疇的研究中，馬克思本人的解讀被嚴(yán)重邊緣化了。這種“去馬克思化”的傾向使中國(guó)馬克思主義哲學(xué)失去了思想來(lái)源，也必然導(dǎo)致其理論自身合法性的消解?！叭ヱR克思化”傾向首先表現(xiàn)在“去共產(chǎn)主義化”；其次是哲學(xué)科學(xué)化而忽視哲學(xué)的價(jià)值性；再者是對(duì)“實(shí)踐”的濫用、誤讀及泛化理解。因此，要構(gòu)建一種時(shí)刻觀照現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)，必須在思維模式上實(shí)現(xiàn)從理論哲學(xué)思維向?qū)嵺`思維的轉(zhuǎn)換，準(zhǔn)確理解和把握馬克思實(shí)踐觀，把實(shí)踐觀內(nèi)化于馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，也只有從馬克思的“實(shí)踐”范疇出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的真正對(duì)話(huà)。

本次會(huì)議共收到應(yīng)征論文140余篇，評(píng)審出入選論文68篇。

作者簡(jiǎn)介：吳勇（1976-），男，安徽六安人，安徽大學(xué)哲學(xué)系博士生，安徽省社會(huì)科學(xué)院編輯。主要研究方向：道家哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)。