龔 培

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

梁啟超的早期民權(quán)思想

龔 培

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

梁啟超早期的民權(quán)思想主要包括“君民分權(quán)”與“民權(quán)本位”兩個歷史階段。戊戌時期，梁啟超的民權(quán)思想萌芽可用“君民分權(quán)”來概括，主要經(jīng)歷了“君民分權(quán)、相嬗共治”，“興民權(quán)、廣民智”兩個層次。寓日早兩年里，逐漸顯露出“民權(quán)本位”的思想，先后經(jīng)歷了“發(fā)達(dá)民權(quán)、國民自治”；“國民獨立、積民成國”兩個層次。梁啟超早期的民權(quán)思想在接受西方憲政思想之后，進(jìn)而在探索憲政中國化理論的道路上功勛卓然。

梁啟超憲政思想；早期民權(quán)思想；君民分權(quán)；民權(quán)本位；政治哲學(xué)

總體說來，與西方憲政思想一樣，梁啟超的憲政思想和政治哲學(xué)也是以“民權(quán)”理論為本位、為基礎(chǔ)的。梁啟超的“民權(quán)”理論同樣是經(jīng)歷了一個“始于胚胎，終于成體”的發(fā)展歷程。梁啟超早期的民權(quán)思想主要包括“君民分權(quán)”與“民權(quán)本位”兩個歷史階段。前者努力使臣民從君權(quán)的籠罩下掙脫出來，賦予國民新思想新人格；后者則統(tǒng)一“君民”二元，以民權(quán)為本位構(gòu)建新中國的政權(quán)結(jié)構(gòu)和新的秩序。

戊戌時期，梁啟超還沒有實現(xiàn)解釋模式和文化視角的轉(zhuǎn)換，基本上停留在一個傳統(tǒng)士大夫在現(xiàn)行體制內(nèi)“變法除弊”的范式當(dāng)中。這一時期的民權(quán)思想萌芽可用“君民分權(quán)”來概括，主要經(jīng)歷了“君民分權(quán)、相嬗共治”，“興民權(quán)、廣民智”兩個層次。寓日早兩年里，逐漸顯露出“民權(quán)本位”的思想，先后經(jīng)歷了“發(fā)達(dá)民權(quán)、國民自治”；“國民獨立、積民成國”兩個層次。梁啟超早期的民權(quán)思想作為其憲政思想的萌芽，在其后續(xù)的政治哲學(xué)理論中不斷深化發(fā)展，在辛亥前后結(jié)成豐碩的理論果實。

一、“君民分權(quán)”、“相嬗共治”

“君民分權(quán)”是梁啟超“民權(quán)”理論的胚胎。梁啟超的“民權(quán)”思想，經(jīng)過傳統(tǒng)“民本”思想的孕育，在19世紀(jì)傳入的西方議會思想的催生下，終于從“君權(quán)”專制中分化出來，開始了他的“民權(quán)”思想的發(fā)展歷程。換言之，只有實現(xiàn)“君民分權(quán)”、還權(quán)于民的相對獨立，才能求得“君民相嬗”、“上下通情”的和諧統(tǒng)一，也才能使國家走上君主立憲這一“和平發(fā)展”的道路。所以梁啟超在《古議院考》中就明確提出了“民權(quán)”這一概念，指出憲政的關(guān)鍵在立議院，立議院的意義就在于“君權(quán)與民權(quán)合，則情易通；議法與行法分，則事易就。二者斯強矣?！焙苊黠@，梁啟超在這里的“民權(quán)”還很稚嫩，帶有傳統(tǒng)“民本”與西方“人權(quán)”相雜合的特點，也能感受到儒家孟子思想和明清啟蒙思想的影響。其“民權(quán)”也僅僅指“參政權(quán)”，還沒有涉及民法學(xué)上的財產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)，也沒有憲法所規(guī)定的其他政治權(quán)利。

進(jìn)而，梁啟超秉承明清啟蒙思想的思路，結(jié)合西方民主人權(quán)思想，指出政治權(quán)力私有化是傳統(tǒng)專制制度的基本特點。而這就成為政治體制改革的一個要點：“防弊之心烏乎起？曰：起于自私。請言公私之義。西方之言曰：人人有自主之權(quán)。何謂自主之權(quán)？各盡其所當(dāng)為之事，各盡其所應(yīng)有之利，功莫大焉，如此則天下平矣。防弊者欲使治人者有權(quán)，而受治者無權(quán)，收人人自主之權(quán)，而歸諸一人，故曰私?！盵1]權(quán)力私有的專制制度，為一己之私而剝奪廣大國人的政治權(quán)利，于是乎“舉國無權(quán)”，成“無權(quán)之國”，是中國政治積弊的根源。于是，梁啟超以傳統(tǒng)“先王”之“上下交泰”、“不患寡而患不均”為由頭，進(jìn)一步論證了憲政思想的“公天下”邏輯：“地者積人而成，國者積權(quán)而立。故全權(quán)之國強，缺權(quán)之國殃，無權(quán)之國亡。何謂全權(quán)？國人各行其固有之權(quán)；何謂缺權(quán)？國人有有權(quán)者，有不能自有其權(quán)者；何謂無權(quán)？不知權(quán)之所在也。”[1]在這里，梁啟超儼然以孟子的口氣說出了國人之權(quán)與國家興亡之間的關(guān)系，并初步論證了“國人之權(quán)”的邏輯：國家必須有國土，國土必然有國民，國民有權(quán)才能說國家有權(quán)；而國家有權(quán)的多寡決定了國家的興衰存亡。同理，只有國民人人有權(quán)，“權(quán)”本身才得以最大化，完成“權(quán)”自身概念的周延；國家之權(quán)也才能獲得最大化，“國”與“民”就通過“公”“權(quán)”成為一個整體。所以梁啟超最后說：“故防弊者，始于爭權(quán)，終于讓權(quán)”；“一君之事，君國民互讓，爭固不可也，讓亦不可也。爭者損人之權(quán)，讓者損己之權(quán)?！e國皆讓，是謂無權(quán)?！边@就是他最后的結(jié)論，其邏輯結(jié)果就只能：還不如君民分權(quán)、讓權(quán)于民。所以梁啟超接著撰文《論君政民政相嬗之理》，由“權(quán)”及“政”，論證了“民政者，太平世之政”的進(jìn)步性與合理性；進(jìn)而結(jié)合本國實情，論證他“君民共主”的君主立憲的合理性。

二、“興民權(quán)、廣民智”

既然君民分權(quán)、全權(quán)國強、相嬗共治，下一步自然就是“興民權(quán)”了。但“興民權(quán)”必先“廣民智”。因為專制使眾人失權(quán)，且不能復(fù)權(quán)如故；何況國人失權(quán)已久，已不知權(quán)之所在。所以要“廣民智”，才能自有其權(quán)、興民權(quán)。這與“君民分權(quán)、相嬗而治”層次中“民智已成，乃可設(shè)議院”、“入民政”是對應(yīng)的。所以梁啟超說：“今之策中國者，必曰興民權(quán)，興民權(quán)斯固矣。然民權(quán)非可以旦夕而成也。權(quán)生于智者也。有一分之智，即有一分之權(quán)；有六七分之智，即有六七分之權(quán)；有十分之智，即有十分之權(quán)。”[2]“權(quán)生于智”，能生多少“權(quán)”取決于能有多少“智”。否則即使“有權(quán)”也未必能“自主其權(quán)”、“知其所在”，從而不能真有其權(quán)。“是故權(quán)之與智相倚者也。昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義?！盵2]所以梁啟超點明了他對湖南“時務(wù)學(xué)堂”所懷有的文化理想“湖南官紳，有見于民智之為重也，于是有‘時務(wù)學(xué)堂’之設(shè)。意至美矣。”梁啟超“廣民智”的思路與他改科舉、辦新學(xué)、創(chuàng)民報是一致的，這也就使得梁啟超的憲政思想中自始至終含有“文化決定論”的思想理論。對國民智力文化水平的考察始終是他探索憲政、民主和法治民族化道路的重點內(nèi)容。

進(jìn)而，梁啟超就提出“廣民智”的具體步驟。從社會平面來說，梁啟超創(chuàng)民報、辦學(xué)堂、倡師范、論譯書等等身體力行的舉措都是為了開啟民智；從對象層級上來說，梁啟超就倡導(dǎo)先“興紳權(quán)”、“開官智”?！坝d民權(quán)，宜先興紳權(quán)；欲興紳權(quán)，宜以學(xué)會為之起點。此誠中國未嘗有之事，而實千古不可易之理也”。[3]同時，由于“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育官僚制度是一體的，再加上官員是政治變革的首要對象、掌握著社會諸多資源的分配，所以“紳權(quán)固當(dāng)務(wù)之急矣，然他日辦一切事，舍官莫屬也。即今日欲開民智、開紳智，而假手于官力者，尚不知凡幾也。故開官智又為萬事之起點。”[3]由此就形成“廣民智”的層級效應(yīng)，從而就使整個社會開啟民智的層級建設(shè)與平面建設(shè)相配套。

1899年，梁啟超通過逐步轉(zhuǎn)變解釋模式、脫離傳統(tǒng)視角，接受和思考著西方憲政思想、憲政制度和人權(quán)理論，深化發(fā)展了他的民權(quán)理論，逐漸明晰了“民權(quán)本位”的思想。最終落定了“民權(quán)本位”這一憲政思想的邏輯起點。因此可以用 “民權(quán)本位” 這一命題來概括他的民權(quán)理論的特點，和思想發(fā)展的動態(tài)。

三、發(fā)達(dá)民權(quán)、國民自治

1899年開始，梁啟超的民權(quán)理論有了明顯更新，但總體說來依舊處在戊戌時期的解釋模式之下：一方面，延續(xù)戊戌時期的憲政思路和文化視角；另一方面，不斷更新他的憲政理念和思想內(nèi)容，二者相雜合、齊跟進(jìn)。首先，梁啟超發(fā)揚孟子的民本觀、存亡觀，結(jié)合西方的民權(quán)理論，指出：“凡一國之存亡，必由其國民之自存自亡，而非他國能存之能亡之也。茍其國民無自存之性質(zhì)，雖無一毫之他力以亡之，猶將亡也；茍其國民有自存之性質(zhì)，雖有萬鈞之他力以亡之，猶將存也。”[4]此處梁啟超延續(xù)其前期的思路：既然民有權(quán)方國有權(quán)、全權(quán)之國興，那么國家興亡則取決于國民自存亡之。這就把“人”的主觀能動性的決定性意義揭示出來，為他以后的民約論、自由書與新民說打下基礎(chǔ)。由此構(gòu)成梁啟超民權(quán)理論乃至整個憲政理論的基本精神，以至于在1916年反對復(fù)辟之后依舊寫下《國民淺訓(xùn)》，重申、深化了這一思想基礎(chǔ)。同時，也可以把梁啟超的這一進(jìn)展看做19世紀(jì)末中國士大夫反思洋務(wù)運動，內(nèi)求自強、內(nèi)省自我的思想成果。就此，梁啟超提出了他對中國未來的信心，指出中國之崛起，必須滿足四個條件：“一曰富于自治之力也?！挥忻半U獨立之性質(zhì)也?！婚L于學(xué)問，思想易發(fā)達(dá)也?！脑幻袢吮姸?，物產(chǎn)沃衍，善經(jīng)商而工價廉，將握全世界商工之大權(quán)也?！本推涞谝涣x而言，明確了國民參政權(quán)和自治權(quán)的政治意義、文化意義和憲政制度精神：“泰西所謂文明自由之國，其所以保全人權(quán)，使之發(fā)達(dá)者，有二端：曰參政權(quán)，曰自治權(quán)。而此兩權(quán)之中，又以自治權(quán)為尤切要。此政治學(xué)者之公論也。雖然，參政權(quán)者，可以鼓國民之氣，一躍而獲之；自治權(quán)者，則恒因其歷史習(xí)慣，積久而后成，非可以強致而驟得也?！盵4]在這里，梁啟超對“民權(quán)”的內(nèi)容有了實質(zhì)性拓展，在戊戌時期伸張的“參政權(quán)”之外加上了“自治權(quán)”；不僅如此，梁啟超把握到了，國民“自治權(quán)”比“參政權(quán)”更加根本。因為國民如果不能認(rèn)識、保全自己的政治權(quán)利，那就無法獲得“自治”的政治理性和政治能力；不能自治又怎么能參政議政呢。更為重要的是，梁啟超認(rèn)識到了，國民參政的政治制度是可以一躍而獲之的，而國民自治的政治能力是歷史培養(yǎng)的，只能漸進(jìn)獲得。

通過上述分析，首先我們看到：梁啟超已經(jīng)朦朧的意識到國民參政和國民自治是一個系統(tǒng)，后者是前者的歷史基礎(chǔ)和邏輯前提，前者是實現(xiàn)后者的政治制度。這是梁啟超建立他的民約論的開始。其次，梁啟超同時是一個“制度決定論者”和“文化決定論者”，其中后者蘊含了前者。這是梁啟超憲政思想的一條根本性的線索，為他以后兼采兩種決定論，統(tǒng)一革命與改良開了先河。

四、國民獨立、積民成國

國民要能夠“自治”、實現(xiàn)“參政”，首先就要獲得一種獨立的人格，要使國民“個體”成為社會“主體”；而要能夠成為獨立的主體，又首先要獲得一種政治理性和精神自覺。所以梁啟超于同年撰《國民十大元氣論》（含《敘論》、《獨立論》兩篇）精煉地闡述了他這一思想。

一是“元氣論”。梁啟超儼然以老子的形而上思辨和哲學(xué)口吻，首先確立一個出發(fā)點，那就是肯定有一樣存在者，成為“人”（國民）與“國”（國家）得以存在的基礎(chǔ)?！叭擞兄畡t生，無之則死；國有之則存，無之則亡……斯物也，無以名之，名之，曰元氣。”[5]元氣生發(fā)出文明。然后，文明劃分為精神文明與物質(zhì)文明。其中，精神文明更加重要，因為“洋務(wù)運動”在器械技術(shù)上的變革已經(jīng)被歷史所否定了。緊接著，梁啟超把精神設(shè)定在“國”之主體上來：“所謂精神者何？即國民之元氣是矣?！苯又?，揭示“元氣”的實現(xiàn)過程：“若夫國民元氣，則非一朝一夕之所可致，非一人一家之所可成，非政府之力所能強逼，非宗門之教所能勸導(dǎo)。孟子曰：‘以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！侵^精神之精神。求精神之精神者，必以精神感召之，若支支節(jié)節(jié)，模范其形質(zhì)，終不能成。”從這里可以看到，盡管梁啟超在這番哲學(xué)論證中明確引證的是孟子，但明清哲學(xué)尤其是王夫之哲學(xué)的血脈在這里表現(xiàn)的非常明顯。同時具有形而上和唯物論的特點。梁啟超的這般哲學(xué)論證，是很費了一番心思的。

最后，梁啟超的結(jié)論是：“語曰：國于天地，必有與立。國所與立者何？曰民而已。民所以立者何？曰氣而已。”從而證明了本文對梁啟超“國民元氣論”評價中所提煉出的思路。此時，已經(jīng)看到了“民約立國”的思想端倪。

二是“獨立論”。國民“元氣論”產(chǎn)生了國民“獨立論”。梁啟超朦朧地意識到，國民的“人格獨立”是憲政理論乃至整個政治哲學(xué)的起點。

梁啟超在《獨立論》開篇就給“獨立”下了一個定義：“獨立者何？不藉他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能獨立，時曰奴隸，于民法上不認(rèn)為公民；國而不獨立，時曰附庸，于公法上不認(rèn)為公國。嗟乎，獨立之不可以已如是也。《易》曰：‘君子以獨立不懼’；《孟子》曰：‘若夫豪杰之士，雖無文王猶興’；又曰‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?！盵6]梁啟超已經(jīng)意識到了獨立人格對于憲政的基礎(chǔ)性，同時，梁啟超還闡明了：國家主權(quán)的獨立是一個國家的基本前提。主權(quán)和人權(quán)是有本質(zhì)聯(lián)系的。

接下來，梁啟超就按照“人”的“主觀能動性”的思路來闡發(fā)“獨立人格”的特點，以與“奴隸”、“附庸”相區(qū)別。所以在最后，梁啟超針對國內(nèi)制國民、士大夫的奴性與勢利，痛加針砭，得出的結(jié)論就是：“此根性不破，雖有國不得謂之有人，雖有人不得謂之有國?！盵6]

三是“愛國論”。既然民權(quán)興而國家興、國民獨立方才國家獨立，那么國民愛國就如同愛己。這就是同年梁啟超的《愛國論》的由來。但是，既然要愛國，首先就要“立國”，否則連“愛國”的對象都沒有。

首先，梁啟超還是按照其民權(quán)主權(quán)相雜合的思路，闡述國家的主權(quán)獨立、主權(quán)平等：“我支那人，非無愛國之性質(zhì)也，其不知愛國者，由不自知其為國也?！葻o國矣，何愛之可云？今夫國也者，以平等而成；愛也者，以對待而起?！盵7]梁啟超暗示，自古一統(tǒng)之專制國，只有天下概念而無國家概念，導(dǎo)致當(dāng)今喪權(quán)辱國。于是要“但求諸己”，興民強國?！叭粐悄茏詮娨?，必民智開，然后能強焉；必民力萃，然后能強焉?！盵7]這樣一來，教育和商業(yè)就特別突出來。

其次，按照上述思路，就自然得出了民權(quán)立國的結(jié)論，即國家、國權(quán)來源于國民、民權(quán)。梁啟超說：“國者何？積民而成也；國政者何？民自治其事也；愛國者何？民自愛其身也。故民權(quán)興則國權(quán)立；民全滅則國權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán)，是之謂自棄其國；為民者而不務(wù)各伸其權(quán)，是之謂自棄其身。故言愛國必自興民權(quán)始?！?/p>

[7]我們欣喜的看到，梁啟超終于從朦朧走向了明晰；從雜合走向了系統(tǒng)，“民權(quán)本位”終于在這里凸顯出來、成立起來。

再次，就深入到了立憲政體的思考。梁啟超延續(xù)上述思路，先從泰西列國說起，論證民權(quán)與憲政之間的關(guān)系：“西儒之言曰：侵犯人自由權(quán)利者，為萬惡之最；而自棄其自由權(quán)利者，惡亦如之”；“又曰：國政者，國民之智識力量的回光也”；“故未有民不求其自伸其權(quán)，而能成就民權(quán)之政者?！盵7]接下來就自然過渡到了英國君主立憲政體，“英國者，民權(quán)發(fā)達(dá)最早，而民政體段最完備者也”。[7]進(jìn)而，對于立憲政體的具體形式，梁啟超說：“西人論國之政體有二端：一曰中央集權(quán)，二曰地方自治?！盵8]并以市場經(jīng)濟的自由競爭來深化了他對“天演公理”的理解，為他日后轉(zhuǎn)向國家主義打下基礎(chǔ)。隨后，梁啟超在認(rèn)識西方民權(quán)與主權(quán)關(guān)系時，就把握住了代議制度這一要點。他說：“歐洲自希臘羅馬以來，即有民選代議之政體，而我國絕無聞焉。此又其最異之點而絕奇之事也。中國之無此政體何也？民不求自伸其權(quán)也。民何以不求自伸其權(quán)？不見他人之有權(quán)，故不求也，因一統(tǒng)閉關(guān)之故也。不知己之失權(quán)，故不求也，因無階級自安之故也。”[9]

終于，梁啟超落定了“民權(quán)本位”。從而也就為他以此為起點、為基線，在后來的“民約論”中發(fā)展為“民約立國”理論，進(jìn)而在他的《開明專制論》中，將其憲政中國化理論的基本精神和具體內(nèi)容作了比較完整的展示。

[1] 梁啟超. 論中國積弱由于防弊[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989. 99.

[2] 梁啟超. 論湖南應(yīng)辦之事[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989.41.

[3] 梁啟超. 戊戌政變記[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：北京出版社，1989. 133. 135.

[4] 梁啟超. 論中國人種之將來[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989. 48-49.

[5] 梁啟超. 國民十大元氣論·敘論[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989. 61.

[6] 梁啟超. 國民十大元氣論·獨立論[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989. 62. 65.

[7] 梁啟超. 愛國論[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989. 66.68. 73. 75-76.

[8] 梁啟超. 商會議[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989. 1.

[9] 梁啟超. 論中國與歐洲國體異同[A]. 飲冰室合集[C]. 北京：中華書局，1989. 67.

The LIANG Qi-chao’s Constitutional Thought in his Early Years

GONG Pei
(School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan Hubei 430072, China)

The LIANG Qi-chao’s Constitutional thought in his early years is mainly divided into two parts, namely, independent civil rights and civil rights standard. The former one thinks against the traditional monarchy and the other one thinks about the priority of civil rights.This Two thought were the achievement of examination combining west Constitutional thought and modernization in China.

LIANG Qi-chao’s Early Years; Constitutional Thought; Independent Civil Rights; Civil Rights Standard; Political Philosophy.

B259.1

A

1009－5160(2012)－0027－04

龔培（1976-），男，講師，博士研究生，研究方向：中國哲學(xué)和法理學(xué).

湖北省教育廳人文社科研究項目（2012G456）.