季愛(ài)民

一、佛教宣傳與孝道倫理

二、道教宣傳與孝道倫理

道教宣傳同樣借助儒家孝道倫理。成玄英為《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《度人經(jīng)》）作注釋時(shí)，就采用這種方式。

在宗教宣傳的競(jìng)爭(zhēng)中，佛教與道教的宣傳家為了使宗教經(jīng)典適應(yīng)信眾的心理與情感需求，除了在地獄、冥間審判等名相觀念上相互借鑒外，更競(jìng)相采用儒家孝道倫理。這是中土社會(huì)多元宗教共存情況之下的特點(diǎn)。慧凈的《盂蘭盆經(jīng)贊述》與成玄英《度人經(jīng)注》、劉無(wú)待的《大獻(xiàn)經(jīng)疏》產(chǎn)生于同一時(shí)期，各自的地獄、罪福觀念固然有相互借鑒的地方，但也共同采用儒家孝道倫理。這是唐代前期國(guó)家寺觀名稱含有儒家意義的思想背景?；蹆襞c成玄英分別入居普光寺與西華觀，也是由于他們各自出色的宗教宣傳能力，意味著國(guó)家對(duì)他們的承認(rèn)與籠絡(luò)。他們地位的提升會(huì)使其宣傳方式具有更深的宗教和社會(huì)影響。

三、宗教宣傳與國(guó)家宗教實(shí)踐

貞觀十三年，太子李承乾（619—645年）在弘文殿舉辦三教論辯，國(guó)子祭酒孔穎達(dá)（574—648年）、道士蔡子晃、僧人慧凈等參加。承乾注意到慧凈的論辯無(wú)人可敵，下令征引慧凈任普光寺寺主，兼任紀(jì)國(guó)寺上座。普光寺位于長(zhǎng)安頒政坊南門之東，由唐太宗在貞觀五年（631年）為李承乾建立。該寺是貞觀前期重要的國(guó)家寺院。

成玄英的《度人經(jīng)注》與慧凈的《盂蘭盆經(jīng)贊述》寫(xiě)作時(shí)間不詳，因此，我們不能確定這兩份宗教文獻(xiàn)的寫(xiě)作與下文皇太子請(qǐng)求度人事件之間的先后關(guān)系。名僧高道競(jìng)相采用儒家倫理，使得佛教與道教更容易在社會(huì)上流傳。這種宣傳方式易于為民眾所接受，也會(huì)在宮廷產(chǎn)生影響。

貞觀九年（636年）左右，文德皇后病重，太子李承乾請(qǐng)求度人以解除母親的病痛。顯然，這種請(qǐng)求受到宗教宣傳的影響。相關(guān)史料的敘述分為兩種截然不同的立場(chǎng)，先看世俗文獻(xiàn)的記載。

貞觀八年之后，文德皇后陪伴太宗居住九成宮。此后，她的身體漸趨病弱。太子與朝臣都請(qǐng)求通過(guò)度人、赦免囚徒的方式為皇后祈福，由于文德皇后的制止，度人、赦免囚徒的詔令沒(méi)有實(shí)施。這種記載意在強(qiáng)調(diào)皇后的賢明形象。

以上3種記載，都表明唐太宗打算出臺(tái)度人之類的宗教政策，但因?yàn)槲牡禄屎蟮姆磳?duì)而撤銷。實(shí)際情形如何？佛教文獻(xiàn)《大唐鄴縣修定寺傳記》碑記載：

皇朝武德七年，又被省廢。至貞觀十年四月，敕為皇后虛風(fēng)日久，未善痊除，修復(fù)廢寺，以布福力。天下三百九十二所佛事院宇，并好山水形勝有七塔者，并依舊名置立。相州六所，同時(shí)得額。均人配住，名修定寺，故今則因其號(hào)也。

為了強(qiáng)調(diào)修定寺建立的合法性，《大唐鄴縣修定寺傳記》需要引用朝廷詔令加以強(qiáng)調(diào)。貞觀十年（636年）四月文德皇后病危時(shí)，朝廷頒布的詔令對(duì)于修定寺的恢復(fù)重建尤其重要。就史源而言，《貞觀政要》、《舊唐書(shū)》、《資治通鑒》等的記載可能都來(lái)自于唐代前期的國(guó)史資料，經(jīng)過(guò)剪裁加工，在細(xì)節(jié)上不同，相互之間屬于“父子證”；《大唐鄴縣修定寺傳記》與《元一統(tǒng)志》的記載互不隸屬，卻共同指向于朝廷曾經(jīng)發(fā)布修復(fù)廢舊寺院詔令這一事實(shí)，屬于“兄弟證”，因而所記近于實(shí)情。雖然這樣，官方史料記載皇太子、房玄齡以及其他朝臣促成了詔令的形成，保留詔令出臺(tái)過(guò)程的生動(dòng)情形。

唐代前期，佛教與道教教團(tuán)在長(zhǎng)安進(jìn)行宗教宣傳，均采用儒家倫理，并影響到朝廷宗教政策的制定與施行。因此，雙方的宣傳取得了成功，但這種成功并不是建立在各自的倫理價(jià)值基礎(chǔ)之上，即宗教宣傳與國(guó)家宗教實(shí)踐之間的連接點(diǎn)并非二者各自的宗教倫理，而是儒家的孝道觀?？梢?jiàn)，儒家倫理對(duì)宗教宣傳有統(tǒng)攝作用。

四、國(guó)家寺觀命名的儒家化特點(diǎn)

中宗之后，道觀名稱的儒家色彩趨于淡化，景龍二年的翊圣觀，取自韋后“順天翊圣”之號(hào)。景云元年建立的金仙觀、玉真觀，分別是公主封號(hào)。

表1：蕭梁建康皇室寺觀名稱一覽表（資料來(lái)源：許嵩撰，張忱石點(diǎn)校：《建康實(shí)錄》，北京：中華書(shū)局，1986年；費(fèi)長(zhǎng)房：《歷代三寶記》，《大正新修大藏經(jīng)》第49冊(cè)）

表2：北魏洛陽(yáng)皇室寺觀名稱一覽表（資料來(lái)源：范祥雍：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社，1978年）

表3：唐前期兩京國(guó)家寺觀名稱一覽表（資料來(lái)源：王溥：《唐會(huì)要》卷48《寺》、卷50《觀》）

1 福安敦指出奉先寺寺名出自《書(shū)經(jīng)》“奉先思孝”一語(yǔ)，《龍門大奉先寺的起源及地位》，《中原文物》，1997年第2期。

論者一般從王朝的合法性方面討論唐代長(zhǎng)安國(guó)家寺觀營(yíng)建的背景，如果具體觀察寺觀名稱、建立的時(shí)間與相關(guān)的宗教儀式，可以看到王朝在經(jīng)營(yíng)國(guó)家寺觀過(guò)程中寄托著政治延續(xù)和穩(wěn)定的愿望。因此，唐代前期國(guó)家寺觀的紀(jì)念意義需要具體分析。