康慶余

(渭南師范學(xué)院圖書館，陜西 渭南714000)

大化改新前后中日文化交流異?；钴S的原因探析

康慶余

(渭南師范學(xué)院圖書館，陜西 渭南714000)

公元6世紀末至7世紀初，日本面臨著深刻的社會危機，迫切需要學(xué)習(xí)隋唐先進的政治經(jīng)濟制度，改變?nèi)毡镜穆浜鬆顩r。這時與日本一水之隔的中國隋唐帝國不僅經(jīng)濟繁榮，典章制度完備，而且奉行對外開放政策 ，這一切使得大化改新前后中日文化交流出現(xiàn)了前所未有的盛況。

大化改新;隋唐;文化交流

中日兩國隔海相望，一衣帶水，自古以來就有著廣泛的政治經(jīng)濟文化交流，但7世紀以前，雙方的交流主要是通過大陸移民的傳播，日本處于被動接受中國文化的地位。從圣德太子(公元593—627)執(zhí)政開始，日本一改從前間接學(xué)習(xí)中國文化的做法，直接向隋唐派譴使者、留學(xué)生和求法僧，積極主動地學(xué)習(xí)中國文化，從而使中日文化交流出現(xiàn)了前所未有的盛況，以致造成日本大有全面唐化之勢。那么，這一時期中日文化交流異?；钴S的原因是什么?它是建立在什么樣的社會政治背景之上的呢?

一

公元6世紀末至7世紀初，日本面臨著深刻的社會危機。一方面，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾日益加劇，中央貴族和地方貴族為爭奪私地和私民進行著激烈的斗爭，苦于中央統(tǒng)治和壓抑又不愿失掉傳統(tǒng)門閥地位的地方豪族不斷發(fā)生叛亂，其中盤井暴動聲勢浩大，震驚朝廷，以致天皇驚嘆“社稷存亡，于是乎在”［1］127。另一方面，階級矛盾和階級斗爭日益激化。統(tǒng)治階級無限制地兼并土地，恣意奴役人民，奴隸主貴族“各置己民，恣情驅(qū)使，又割國縣山海林野池田，以為己財，爭戰(zhàn)不已，或者兼并數(shù)萬頃田，或者全無容針之地”［2］86，嚴重破壞了社會生產(chǎn)和人民生活的安定，引起廣大人民的極端不滿和反抗，到7世紀初發(fā)展成大規(guī)模的人民起義?！皬姳I竊盜，并大起，不可止”［3］114。這不僅政治上打擊了統(tǒng)治階級，并且由于人民大量逃亡造成“脫籍免課者眾”［4］92的現(xiàn)象，給統(tǒng)治階級帶來了嚴重的經(jīng)濟損失。在這種社會政治背景下，當(dāng)它們發(fā)現(xiàn)身邊已有一個存在了1000年的封建國家，而且典章制度又非常完備，自然就會把它看作學(xué)習(xí)的榜樣。只有學(xué)習(xí)唐朝，建立律令制國家，才是擺脫危機的唯一出路，這是當(dāng)時有識之士的共識。

處于政治需要而加強同中國的聯(lián)系，還可以從遣唐使、留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容得到說明。日本留學(xué)生學(xué)習(xí)的主要典籍是經(jīng)史和律令，禮儀尤其是鉆研的重點。推古天皇31年(公元623年)學(xué)問僧惠日等回國奏稱，“留于唐國學(xué)者，皆學(xué)成業(yè)，應(yīng)喚。且其大唐國者，法式備定之珍國也，常須達”［5］110。一語道破了留學(xué)生主要學(xué)的是唐朝的法式，即典章制度。吉備真?zhèn)浠貒笤蚴ノ涮旎诗I唐典籍《唐禮》130卷、《東書要錄》10 卷［6］231，孝謙天皇曾以他為師，“受了《禮記》及《 漢書》，遏寵甚渥”［7］641。其他日本留學(xué)生好讀經(jīng)史，擅長經(jīng)史的記載也累見不鮮。推古天皇時，掌懾政大權(quán)的圣德太子由于“閱讀漢文，精湛典籍”，因而“便思設(shè)法與之通好，萬事悉欲仿效之心，與日俱爭”［8］1487。既曰“萬事悉欲仿效”，則明確表明了其積極遣使的政治目的。圣德太子頒布的“憲法17條”中宣揚的“君非二君，民無二主”，顯然是中國“天無二日，民無二主”思想的翻版。可見，儒家的政治觀點已成了日本統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的理論根據(jù)。

大化改新前后，日本遣唐使相隔時間的變化，充分反映了中日交往頻繁的社會政治原因。隋代日本三次譴使的時間是：推古天皇15年(公元507年)，16年(公元608年)和22年(公元614年)，三次間隔的時間分別是1—6年，當(dāng)時短期內(nèi)頻繁遣使，顯然與圣德太子的積極改革有關(guān)。進入唐朝以后，第一次、第二次遣使是在舒命天皇二年(公元630年)和白雉四年(公元653年)。第一次距推古天皇22年那年相隔16年，第二次距第一次相隔23年，這種稀疏狀況顯然是由下述兩方面原因造成的：在日本方面，圣德太子死后蘇我氏執(zhí)政，改革一時受到挫折。在中國方面，隋末唐初發(fā)生了農(nóng)民大起義，全國陷于大動亂中。

從大化改新開始，日本改革進入高潮，隨之出現(xiàn)了頻繁遣使的情況，其間隔時間亦隨之大為縮短。從孝德天皇白雉四年(公元653年)到天智天皇八年(公元669年)的十六年中，共遣使六次，平均二年余就譴使一次。天智天皇八年以后，相隔32年才再派遣唐使。長期不遣使的原因是日本國內(nèi)階級矛盾尖銳，政局混亂，并發(fā)生了“壬申之亂”。天武天皇即位后，須集中精力進行內(nèi)部整頓，當(dāng)時既無暇外顧，也就不存在向唐朝學(xué)習(xí)的迫切要求。日本自大寶(公元701—703年)以后，半個世紀只派了五次遣唐使，說明政治上向唐朝學(xué)習(xí)的緊迫感已不存在了。

二

在社會危機嚴重的情況下，日本有識之士將目光投向中國，要求加強中日文化交流，學(xué)習(xí)中國先進的政治經(jīng)濟制度，還同當(dāng)時中國正處于盛唐時代這一具體階段有著密切關(guān)系。

首先，繁榮昌盛的隋唐帝國為日本除弊革新樹立了榜樣?！按蠡男隆笔侨毡鞠蚍饨ㄉ鐣l(fā)展過程中最引人注目的事件，這一變革經(jīng)歷了一個完整的歷史階段。推古天皇時，圣德太子掌攝政大權(quán)，從公元593到622年實行新政，可以看作大化改新的序幕，646年大化改新日本政治改革近入高潮，直到“壬申之亂”(公元672年)后編纂律令時，改革成果才在法律上加以肯定。

在日本“大化改新”這一歷史過程中，與之一水之隔的隋唐帝國，不僅經(jīng)濟發(fā)達、社會繁榮(隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭時的短期動亂除外)，而且科舉制、三省六部制相繼建立。均田制、租庸調(diào)制等漸趨成熟。文化藝術(shù)成就非凡。尤其是三省六部制，經(jīng)過長期的醞釀到隋唐剛剛瑧于完備，是中國封建社會史上繼秦漢之后完備國家制度的關(guān)鍵。從“開皇律”到“永徽律”的頒布也是中國法制史上劃時代的大事。次外，禮儀也在唐代發(fā)展到了一個新階段。凡此種種，使隋唐帝國的形象顯得特別完美，很容易成為亞洲各國模仿的榜樣。日本大化改新與唐朝前期的昌盛完備、輝煌發(fā)達相遇，應(yīng)當(dāng)承認有幾份偶然成份。假若這一時期正處于大混亂、大分裂時期，如三國、十六國或五代十國時期，正趕上像“安史之亂”以后那樣的典章制度遭到嚴重破壞而陷于大混亂時期，那顯然會影響日本學(xué)習(xí)取法的積極性。中日文化交流的盛況將難以形成。

其次，唐時國內(nèi)矛盾緩和，對異域國家能夠開明地采取開放政策，主動地促進交往和加強文化交流，這也是造成中日文化交流繁榮的重要原因。

唐初以來，從唐高祖李淵，太宗李世民等皆實行民族開放政策。唐朝剛剛建立，李淵就在武德二年(公元619年)宣布“義在羈糜，無取臣屬”，“悅近來遠”，“要荒番服，宜與和親”［9］634。唐太宗的民族政策更加開明，他在安置東突厥降眾后創(chuàng)設(shè)羈糜州，使少數(shù)民族具有某種程度的自治權(quán)。他晚年總結(jié)一生成功的經(jīng)驗時特別指出“自古帝王，雖平中夏，不能服夷狄，朕獨愛之如一，故其某種落皆依朕如父母”［10］1428。正是在這種開明的民族政策下，唐代出現(xiàn)了“胡越一家，自古未有”［11］1394的局面。唐朝統(tǒng)治者不大輕視少數(shù)民族，因而也就不岐視異域的遠方來客，對他們亦采取歡迎的態(tài)度。

唐朝對大多數(shù)民族和國家采取開明的開放政策，中外文化交流活躍發(fā)達，繁榮昌盛，在這種形勢下，中日文化交流自然就順理成章地納入了這一洪流。因此，從唐朝方面說，中日文化交流的迅猛發(fā)展絕對不是孤立的歷史現(xiàn)象。尤其值得提出的是，與唐朝接壤的大陸民族和國家，有時免不了同李氏王朝發(fā)生摩擦和沖突，因而統(tǒng)治者對相互交往還存在著一定的戒備心理，而唐日之間有一衣帶水之隔，利害沖突相對減少，所以唐朝采取對日開放政策就更少顧慮了。

三

通過以上分析可以看出，中日文化交流呈現(xiàn)高度發(fā)展的原因是由雙方特定的社會政治條件決定的。對日本來說迫切需要學(xué)習(xí)隋唐，以改變國內(nèi)的政治環(huán)境。對隋唐來說，國家的統(tǒng)一，政局的穩(wěn)定以及開明的外交政策，為日本學(xué)習(xí)隋唐提供了條件。正是這兩方面因素的有力結(jié)合，使得中日文化交流在隋唐時代出現(xiàn)了高潮，也正是由于特定的社會政治條件共同促成了中日交往的盛況，因此，一旦這種促使中日文化交流的條件發(fā)生變化或消失，雙方的交往必然趨于衰落。

從唐朝方面看，“安史之亂”之后，中央集權(quán)的統(tǒng)一局面為分裂形勢所代替，據(jù)地自雄的節(jié)度使林立各地，內(nèi)戰(zhàn)此起彼伏，社會經(jīng)濟嚴重破壞，階級矛盾日趨激化。朋黨相爭，宦官專柄，朝政日非。在這種嚴峻形勢下，統(tǒng)治者窮于應(yīng)付內(nèi)部問題，無暇外顧，再也沒有條件執(zhí)行顯國威，徠遠人了，這樣便自然使中日交往由高潮轉(zhuǎn)入低潮。

在日本方面，社會變革已經(jīng)完成，政治改革亦告結(jié)束，不再向唐朝學(xué)習(xí)典章制度和禮法了。加之唐朝后期政治動亂不堪，舊制度破壞而新制度尚未定型。對日本來說，在政治上已不再有什么可以取法之處，這些將大大減少日本天皇和統(tǒng)治集團派遣唐使的積極性，隨著兩國間官方交往的逐漸消弱，雙方的文化交流也就不能同日而語了。

研究大化改新前后中日文化交流高度發(fā)展的歷史狀況，給我們最大的啟示是：開放的對外政策，積極吸收異國先進文化的態(tài)度，是一個國家國力的強盛，政治經(jīng)濟文化繁榮的重要條件。日本大化改新前后大規(guī)模地輸入大唐文化，唐朝開明的對外政策，不僅對日本的發(fā)展起到了巨大的推進作用，亦無形中促進了唐朝自身的發(fā)展。因此，我們一定要堅信黨的對外開放政策，堅信它是中華民族的強國之路，是社會主義事業(yè)發(fā)展的強大動力。

［1］［日］舍人親王.日本書紀(卷17)［M］.東京：中央公論新社，1983.

［2］［日］舍人親王.日本書紀(卷25)［M］.東京：中央公論新社，1983.

［3］［日］舍人親王.日本書紀 (卷22)［M］.東京：中央公論新社，1983.

［4］［日］舍人親王.日本書紀 (卷19)［M］.東京：中央公論新社，1983.

［5］［日］舍人親王.日本書紀 (卷22)［M］.東京：中央公論新社，1983.

［6］［日］藤原繼繩.續(xù)日本紀 (卷12)［M］.東京;中央公論社，1983.

［7］［日］藤原繼繩.續(xù)日本紀(卷33)［M］.東京：中央公論社，1978.

［8］［日］大日本史(卷87)［M］.東京：吉川弘文館，1983.

［9］宋敏求.唐大昭令集(卷128)［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

［10］司馬光.資治通鑒(卷198)［M］.北京：光明日報出版社，2004.

［11］司馬光.資治通鑒(卷194)［M］.北京：光明日報出版社，2004.

The Height Development Conditions of the Sino-Japanese Cultural Exchanges around the Taika Reform

KANG Qing-yu
(Library，Weinan Normal University，Weinan 714000，China)

From the end of the 6th century to the beginning of the 7th century，Japan faces a profound social crisis.It’s urgent to learn the advanced political and economic system of the Sui and Tang dynasties，to change the backward state of Japan;the Sui and Tang empire of China，Its neighbor，was not only economic prosperity，had complete laws and institutions，and pursued opening-up policy，hence，it all made the emergence of an unprecedented cultural event around the Taika Reform in Japan.

Taika Reform;the Sui and Tang dynasties;cultural exchange

H36

A

1009—5128(2012)04—0045—03

2011—10—20

康慶余(1955—)，男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院副教授，主要從事世界古代史研究。

【責(zé)任編輯 賈淑云】