楊寶忠，郭鳳志

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的深層次社會(huì)變化，使作為教育重要分支的德育也必然要發(fā)生變化和發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中強(qiáng)調(diào)：“如果教育要繼續(xù)成為一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體，能夠運(yùn)用智慧和精力去滿足個(gè)人的和社會(huì)發(fā)展的需要，那么它就必須克服自滿和墨守成規(guī)的特點(diǎn)，教育必須經(jīng)常檢查它的目標(biāo)、內(nèi)容和方法?！碑?dāng)代教育革新是以人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值訴求與核心目標(biāo)的，德育創(chuàng)新既要與教育的整體目標(biāo)相契合，又要體現(xiàn)自身特質(zhì)。

一、德育創(chuàng)新必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的政治方向

德育包括政治教育，其特性之一是它的政治性，即意識(shí)形態(tài)性。但是，不同社會(huì)發(fā)展階段，政治教育的實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)方式等是有本質(zhì)區(qū)別的。在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)德育所含政治性一般以階級(jí)立場(chǎng)和革命傾向的根本不同為主要表征，但階級(jí)利益的異質(zhì)性使德育的政治性實(shí)現(xiàn)常常憑借一些“硬性”的手段，甚至是暴力的方式。當(dāng)社會(huì)發(fā)展呈穩(wěn)態(tài)運(yùn)行時(shí)，德育的政治性目標(biāo)更要借助文化等“軟性”方式來(lái)達(dá)到，因?yàn)橄冗M(jìn)文化等“軟性”方式可以“軟化”政治性的“硬度”，并使深刻的思想大眾化，從而形成強(qiáng)大的社會(huì)輻射力，進(jìn)而生成當(dāng)代德育“精神特質(zhì)”，以達(dá)到凝聚人心和引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化方向的目標(biāo)。德育的意識(shí)形態(tài)性內(nèi)在地決定了德育創(chuàng)新要有作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治承擔(dān)意識(shí)，以先進(jìn)文化創(chuàng)新性地引領(lǐng)社會(huì)思潮、保護(hù)國(guó)家文化安全的觀念，始終有能力代表當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。所以，新德育應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)文化為主要內(nèi)容引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化健康發(fā)展，通過(guò)主導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化在社會(huì)文化中的主流地位。新德育以當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化為主要內(nèi)容，也是維護(hù)國(guó)家文化安全所決定的，它事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化的大局。當(dāng)前，國(guó)際文化環(huán)境更加錯(cuò)綜復(fù)雜，各種文化對(duì)社會(huì)主義文化的沖擊、干擾不斷增強(qiáng)，西方不惜投入巨大財(cái)力，以教育、宣傳、教化、疏導(dǎo)、管制和外攻等多種手段維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)，攻擊和詆毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，企圖實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而勝”。我們必須站在國(guó)家文化安全的政治高度認(rèn)識(shí)德育代表先進(jìn)文化方向的重大意義。

現(xiàn)代德育政治職能的實(shí)現(xiàn)一定意義上要以民族精神為載體。德育應(yīng)是塑造民族精神、弘揚(yáng)民族精神、表達(dá)國(guó)家尊嚴(yán)的主渠道。民族精神作為具有民族特性的文化存在對(duì)于國(guó)家和民族意義重大?！坝麥缫粐?guó)，先滅其文化”中的文化就是指民族文化。而“民族的概念其實(shí)是人文文化的概念。沒有自己的人文文化，也就沒有這個(gè)民族。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱興衰取決于綜合國(guó)力，其中關(guān)鍵的是民族凝聚力，民族凝聚力顯然主要取決于對(duì)民族人文文化的認(rèn)同。喪失人文文化，必定異化，不打自垮?！盵1]當(dāng)代德育的先進(jìn)文化構(gòu)建亟待解決的問(wèn)題是提煉、整合、建構(gòu)具有時(shí)代內(nèi)涵的民族精神。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，它表征著該民族的道德觀念、文化綿延、思維特點(diǎn)、價(jià)值訴求、人格品性、心態(tài)情感等等，是一個(gè)民族的文化核心和文化靈魂。民族精神代表著一個(gè)民族的精神氣質(zhì)、文化性格，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智力發(fā)展水平和價(jià)值追求，是民族的生存之根。它引導(dǎo)著社會(huì)的前進(jìn)方向，是一種強(qiáng)大的親合力、凝聚力。這種凝聚力是成就任何事業(yè)必不可少的偉大精神力量，并在一定條件下轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。這是任何社會(huì)都重視民族精神建設(shè)的深層歸因。

二、德育創(chuàng)新應(yīng)秉持以人為本的基本理念

傳統(tǒng)德育往往以為社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地包含人的發(fā)展，因而以社會(huì)為主要視點(diǎn)，以社會(huì)發(fā)展遮蔽了人的發(fā)展。其實(shí)，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展，并非主次抑或包含關(guān)系，而是相對(duì)獨(dú)立的、互為前提和基礎(chǔ)的關(guān)系。馬克思曾指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因而“人是蘊(yùn)有需要、勞動(dòng)（活動(dòng)）、社會(huì)關(guān)系、能力、個(gè)性、觀念等多種特性和本質(zhì)的完整的社會(huì)人，因而人的發(fā)展不是一個(gè)單指稱謂，而是一個(gè)包括上述諸方面的綜合概念，是上述各因素互相作用下的綜合發(fā)展”[2]?，F(xiàn)代新德育首先就應(yīng)當(dāng)確立“以人為本”的新理念，以人為本的新理念就是要以人的全面發(fā)展真正實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w?！耙匀藶楸尽敝械娜耍鄬?duì)社會(huì)本位而言，是具有“個(gè)體性”的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。人是“個(gè)體”的人，其獨(dú)特性不可復(fù)制，同時(shí)，作為實(shí)踐主體的個(gè)人是與社會(huì)歷史相聯(lián)系的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是內(nèi)“在”于社會(huì)整體之中。人作為一種矛盾存在，就是既具有個(gè)體性也具有社會(huì)性的雙重維度的統(tǒng)一性存在。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，人的個(gè)體性與社會(huì)性之間的價(jià)值排序有很大差異。盡管社會(huì)本位在歸根結(jié)底的層面也可以稱為以人為本，而社會(huì)本位理論與實(shí)踐中人的價(jià)值的手段性和工具性實(shí)質(zhì)上是對(duì)以人為本的遮蔽。真正的“以人為本”則更加突出人的個(gè)體性，由于社會(huì)是條件，人才是目的，因而個(gè)人與社會(huì)相比而言，具有首位價(jià)值。當(dāng)代意義的“以人為本”就是要在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的重新排序，它凸顯德育應(yīng)當(dāng)更加關(guān)懷作為實(shí)踐主體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，并非將社會(huì)存在代之以個(gè)體存在。確立以人為本的新理念也是德育現(xiàn)代性的根本要求?！艾F(xiàn)代性講到最后就是個(gè)人主體性的提高問(wèn)題”[3]。以人為本的新理念作為德育的原則，就是要使德育從人的發(fā)展需要出發(fā)，尊重人，關(guān)心人，一切為了人的生存發(fā)展。使德育不只是人獲得社會(huì)生存態(tài)度的一種手段，而且是提升人的存在層次、賦予人以終極關(guān)懷和心靈支撐的目的本身。以理性精神和人本精神培養(yǎng)人，以寬廣的情懷和高遠(yuǎn)的視野培養(yǎng)具有全面發(fā)展?jié)撡|(zhì)的人，是以人為本的真諦。可見，以人為本以最簡(jiǎn)約的語(yǔ)言表達(dá)了人的主體性提高的價(jià)值訴求，也是一種能夠形成價(jià)值認(rèn)同的、承載著人類理想和情感的德育現(xiàn)代理念。德育以人為本的主旨就是要在德育過(guò)程中體現(xiàn)人文精神，以人文關(guān)懷的態(tài)度育人。德育的人文精神的核心就是“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人是目的，把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值，珍視人的尊嚴(yán)；同時(shí)德育也注重“如何做人”的人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與責(zé)任問(wèn)題。德育的主旨在于“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”，從這個(gè)意義上說(shuō)，德育的本質(zhì)是一種人文教化，是人文精神的直接的精神闡釋和自覺堅(jiān)守。人文教化通過(guò)引導(dǎo)個(gè)體達(dá)到對(duì)人類基本精神的理解，借以實(shí)現(xiàn)人格的完整、全面占有人的本質(zhì)，彰顯人的生存意義和價(jià)值。盡管德育的人文精神以具有個(gè)體性的人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，德育以馬克思所說(shuō)的人類的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，但類的全面發(fā)展最終只能體現(xiàn)于個(gè)體的發(fā)展中。因?yàn)樯鐣?huì)生活中并不存在“抽象的人”，只有具體與歷史相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在。德育的人文精神與人的個(gè)性發(fā)展是一致的：即，德育的人文精神既包含觀照人的個(gè)性發(fā)展的權(quán)利；還包含肯定和尊重個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)與人生道路抉擇的自由權(quán)利；所以，德育的人文教化以每一個(gè)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活層面看，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要人最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，迫切需要提升人的主體性。因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)生活提供給個(gè)人自我抉擇和自我承擔(dān)的機(jī)遇日益增多，而主體性缺失則成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要瓶頸。因而當(dāng)代新德育應(yīng)當(dāng)努力喚醒、激發(fā)人的主體意識(shí)與人的個(gè)性發(fā)展?？梢姡掠宋木窈霌P(yáng)無(wú)論在理論層面還是在實(shí)踐層面都具有重要價(jià)值。德育人文精神的個(gè)體性倡導(dǎo)本質(zhì)上是鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活過(guò)程中充分發(fā)揮人的主體性，要富有不斷進(jìn)取的創(chuàng)造精神和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神。

三、德育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)構(gòu)建層極化的德育體系

適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和社會(huì)階層的分化情況，新德育應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容上體現(xiàn)出層次性的特點(diǎn)。德育層級(jí)性包括德育內(nèi)容安排的層次性，德育要求和規(guī)范上的層次性。即德育對(duì)人的要求從基本規(guī)則（底線倫理）要求起，逐步提高，最高為德性層次；途徑上從他律、他律與自律的結(jié)合到自律；人格上從合格公民、優(yōu)秀公民到具有共產(chǎn)主義覺悟的社會(huì)先進(jìn)分子；在效應(yīng)上，從培養(yǎng)人格力量、形成理論力量到升華為政治力量等。規(guī)范、規(guī)則作為底層要求，只求“對(duì)”。規(guī)范是外在要求，是他律，是外在價(jià)值，是工具性的，是對(duì)價(jià)值的形式的認(rèn)定；德性則追求“好”和“善”，是自律，是價(jià)值本身。馮有蘭先生曾經(jīng)提出，由于“個(gè)人的覺解程度不同”，“我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從低說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界”[4]。為此，一個(gè)人做事，可能順從本能或風(fēng)俗，可能為了取得功利，也可能是為了超越自我，形成某種德性，達(dá)成某種境界。道德要求的德性層次正適應(yīng)了自我超越的這一要求，它為達(dá)到道德境界的人追求自我完善開辟了路徑。人之為人，在于他總是不斷地反省自我，超越自我，主觀能動(dòng)地克服人性惡、發(fā)展人性善。德育就是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊形式。哈貝馬斯曾將“我應(yīng)當(dāng)做什么”這一問(wèn)題同實(shí)踐理性的應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，后者具體展開為三個(gè)方面：即實(shí)用的、倫理的以及道德的，在實(shí)用的層面，實(shí)踐理性主要為行為提供技術(shù)性、策略性的指導(dǎo)，此時(shí)個(gè)體的選擇以偶然的態(tài)度、偏好為基礎(chǔ)；在倫理的層面，實(shí)踐理性涉及對(duì)人生完善的追求、自我的實(shí)現(xiàn)等等，與之相聯(lián)系的是主體對(duì)真誠(chéng)人生的承諾、對(duì)自我的理解、認(rèn)同等；在道德的層面實(shí)踐理性涉及自由意志，此時(shí)個(gè)體按自我的立法行動(dòng)，其行為由道德洞見決定。這些思想都從不同角度揭示了人的層次性存在的現(xiàn)實(shí)，為我們構(gòu)建具有層次性的德育提供了依據(jù)。

四、德育創(chuàng)新應(yīng)定位于人的精神世界成長(zhǎng)和理性精神培育

德育創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)定位于人的精神世界成長(zhǎng)。人的屬性具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三重維度，當(dāng)代新德育以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，理所當(dāng)然地涵蓋人的精神建設(shè)的維度。以往德育存在的問(wèn)題之一就是精神維度的缺失?，F(xiàn)代新德育要突出人的精神世界的成長(zhǎng)，目前亟待解決的問(wèn)題就是鍛造人的健康的理性精神。推進(jìn)“精神成人”不但是促進(jìn)人的全面發(fā)展的首要任務(wù)，而且是衡量德育成敗的重要尺度，也是德育效應(yīng)生成、持續(xù)的關(guān)鍵所在。德育所進(jìn)行的理想信念教育、道德品質(zhì)教育、思想政治教育、價(jià)值觀教育，甚至心理健康實(shí)質(zhì)都屬精神教育、文化價(jià)值觀教育之列。精神教育內(nèi)含道德教育、情感教育、心理教育和生活教育等四個(gè)方面，其主要目的在于確立人的精神信念，如，世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。當(dāng)下，新德育必須將培育健全的理性文化精神作為重點(diǎn)。解放思想，開拓創(chuàng)新，陶冶人的情操，使人在視野、氣度、心靈等層面有大幅度的提升和質(zhì)的躍遷。這就要求現(xiàn)代新德育必須更新理念，與時(shí)俱進(jìn)[5]。陳獨(dú)秀在五四時(shí)期倡導(dǎo)的新文化目標(biāo)與當(dāng)代新德育存在許多共性的方面，因而他對(duì)舊社會(huì)的文化批判依然存在重大價(jià)值。他以科學(xué)和民主為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比，指出中國(guó)教育的最大缺點(diǎn)即：“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格；一曰窒礙個(gè)人思想之自由；一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利；一曰養(yǎng)成依賴性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！彼?，教育必須培養(yǎng)“個(gè)人獨(dú)立平等之人格，”必須以個(gè)人本位取代家庭本位。以此為目標(biāo)，他對(duì)青年寄予了四點(diǎn)期盼：“第一，當(dāng)了解人生之真相；第二，當(dāng)了解國(guó)家之意義；第三，當(dāng)了解個(gè)人與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之關(guān)系；第四，當(dāng)了解未來(lái)責(zé)任之艱巨。”[6]惟有如此，方是新青年。他對(duì)新青年的要求仍然具有現(xiàn)代意義。這些要求當(dāng)然也是新德育的文化目標(biāo)之一。在文化多元化的時(shí)代，只有通過(guò)理性文化教育，通過(guò)文化優(yōu)勢(shì)和文化力量達(dá)到德育的政治目標(biāo)。當(dāng)代新德育雖然仍需正面的強(qiáng)化教育，但任何德育過(guò)程只有被教育者內(nèi)化、認(rèn)同，真心接受和愿意踐履等才會(huì)有效。思想“內(nèi)化”問(wèn)題、接受理論成為當(dāng)代德育的熱點(diǎn)問(wèn)題都與此密切相關(guān)?！吨杏埂分v：“博學(xué)之；審問(wèn)之；慎思之；明辨之，篤行之。”我們理解，德育的內(nèi)化與接受只有通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、方可明辨，明辨然后方能篤行。在人的精神家園建構(gòu)中發(fā)揮德育的人文精神和理性精神對(duì)德育的創(chuàng)新具有方向性。

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