夏延華 ,李成堅(jiān)

(1.西華師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川 南充 637009;2.電子科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,成都 610054)

從朗利的文化詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)看文學(xué)與民族文化認(rèn)同的關(guān)聯(lián)

夏延華1,李成堅(jiān)2

(1.西華師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川 南充 637009;2.電子科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,成都 610054)

愛(ài)爾蘭的南北分治使宗派主義在北愛(ài)爾蘭應(yīng)運(yùn)而生,天主教徒和新教徒因認(rèn)同缺失而爆發(fā)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的流血沖突.詩(shī)人邁克.朗利的平衡詩(shī)學(xué)文化主張不僅幫助好多卷入這場(chǎng)沖突的詩(shī)人擺脫了宗派主義的偏見(jiàn),更為當(dāng)代北愛(ài)爾蘭的和平進(jìn)程作出了潛在的貢獻(xiàn).對(duì)于其他正遭遇類(lèi)似于北愛(ài)爾蘭宗派問(wèn)題的國(guó)家和地區(qū),朗利的文化詩(shī)學(xué)對(duì)它們的民族文化建設(shè)事業(yè)具有積極的借鑒價(jià)值.

朗利;文化詩(shī)學(xué);文學(xué);民族文化;沖突;認(rèn)同;宗派

一、宗派沖突與當(dāng)代北愛(ài)爾蘭詩(shī)壇

當(dāng)代北愛(ài)爾蘭動(dòng)蕩的政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)孕育了一大批杰出而富于論戰(zhàn)的詩(shī)人.愛(ài)爾蘭南北分治后,代表天主教的民族派和代表新教徒的聯(lián)合派之間的矛盾日益擴(kuò)大化.一向與政治生活心口相連的文學(xué)界自然也不甘寂寞,斗志昂揚(yáng)的詩(shī)人們紛紛拿起自己的詩(shī)筆加入到這場(chǎng)曠日持久的斗爭(zhēng)中.正如1995年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者謝默斯.希尼(S. Heaney)在大學(xué)畢業(yè)時(shí)發(fā)表的成名作《挖掘》(Digging)中所言,"在我食指和大拇指中間/躺著支粗壯的筆/我要用它去挖掘"[1].詩(shī)人多是喜歡斗爭(zhēng)的,立志要用詩(shī)筆去挖掘、去戰(zhàn)斗的遠(yuǎn)不止希尼一個(gè)人.比他年長(zhǎng)的邁克雷斯(J.MacNeice)、赫威特(J.Hewitt)、范亞克(P.Fiacc)等,跟他年齡相仿的迪恩(S.Deane)、馬洪(D.Mahon)、莫頓(P.Muldoon)等,比他更年輕的卡爾森(C.Carson)、萊爾德(N. Laird)等共同組成了一個(gè)特殊群體,先后參與到這場(chǎng)紛爭(zhēng)中來(lái).由于他們背負(fù)著從父母身上繼承而來(lái)的宗教信仰和家族信仰,他們的參與往往不是把矛盾往和解的方向引導(dǎo),而是各自站在宗派主義的立場(chǎng)上,對(duì)另一陣營(yíng)展開(kāi)口誅筆伐,令世人是非難辨.

但是,有位詩(shī)人與以上詩(shī)人完全不同,他就是被譽(yù)為當(dāng)代北愛(ài)爾蘭詩(shī)壇常青樹(shù)的邁克.朗利(M. Longley,1939-).由于地域等因素,國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)他鮮有所聞.朗利從1965年出版第一本詩(shī)集以來(lái),一直筆耕不輟,到如今共計(jì)出版了二十余部詩(shī)集.筆者在2007年以拙作《邁克.朗利詩(shī)歌人生初探》將年近七旬的他全面介紹至國(guó)內(nèi),并援引劉禹錫的自勉語(yǔ)"莫道桑榆晚,為霞尚滿天"暗示他尚待爆發(fā)的潛力.果不其然,2011年3月,71歲高齡的他又推出詩(shī)集《一百扇門(mén)》(A Hundred Doors).其實(shí),數(shù)量還不能完全證明朗利的常青樹(shù)地位,更重要的是他歷久彌新的詩(shī)學(xué)文化貢獻(xiàn).面對(duì)激烈的北愛(ài)宗派沖突,盡管大多數(shù)詩(shī)人都從個(gè)人宗派立場(chǎng)去回應(yīng)當(dāng)下的一切,作為新教徒的朗利卻始終沒(méi)有參與這場(chǎng)口水戰(zhàn).他也不是一位僅寄情于自然、對(duì)政治毫不關(guān)心的山水詩(shī)人,而是努力調(diào)和兩派的"無(wú)人之境的詩(shī)人"."無(wú)人之境"指的是交戰(zhàn)兩軍陣地間的無(wú)人地帶,這個(gè)比喻不僅詮釋了朗利的睿智、敢為天下先的英勇,更準(zhǔn)確地代表了朗利的文化平衡主張,他是要努力調(diào)和天主教徒和新教徒的折中派詩(shī)人.當(dāng)然, "無(wú)人之境"不是朗利的一人之境,他把希尼、馬洪等詩(shī)人也帶入"無(wú)人之境".在他的影響下,一大批活躍在20世紀(jì)后半葉和本世紀(jì)的北愛(ài)爾蘭詩(shī)人開(kāi)始轉(zhuǎn)向在英國(guó)文化和愛(ài)爾蘭文化兩種語(yǔ)境中去譜寫(xiě)北愛(ài)爾蘭詩(shī)歌的新篇章.

二、朗利:點(diǎn)燃詩(shī)人的詩(shī)人

20世紀(jì)五六十年代,隨著北愛(ài)沖突的擴(kuò)大,北愛(ài)爾蘭詩(shī)壇亦火藥味兒十足,大批詩(shī)人已不再把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)做一種藝術(shù)訴求,詩(shī)歌成了政治的附庸,深深打上了宗派沖突的烙印.為了改變這種局面,英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人兼評(píng)論家李維斯(F.R.Leavis)的衣缽繼承人——霍爾斯邦(P.Hobsbaum)毅然放棄了劍橋大學(xué)優(yōu)厚的待遇前往貝爾法斯特,將分離的詩(shī)人集合為統(tǒng)一的行動(dòng),成立了"貝爾法斯特小組派"(The Belfast Group).憑借他的聲譽(yù)和號(hào)召力,他把大批天主教詩(shī)人和新教詩(shī)人團(tuán)結(jié)到了小組派中來(lái)共同創(chuàng)作,其中包括希尼、朗利、馬洪、莫頓、保林(T.Paulin)等北愛(ài)爾蘭今天最負(fù)盛名的詩(shī)人.朗利當(dāng)時(shí)雖然不太贊同霍爾斯邦在詩(shī)歌技巧方面嚴(yán)格的形式主義要求,但是他對(duì)霍爾斯邦情系北愛(ài)詩(shī)壇、團(tuán)結(jié)兩派的吃螃蟹精神卻頗為贊賞.從朗利后天的文學(xué)文化實(shí)踐來(lái)看,霍爾斯邦影響了朗利的整個(gè)文學(xué)生涯.

1969年,朗利因出版《不延續(xù)的城市》(No Continuing City)開(kāi)始進(jìn)入公眾視野.第二年,他被推薦進(jìn)入北愛(ài)爾蘭藝術(shù)委員會(huì),成為一名文化官員.早在20世紀(jì)70年代初,年輕的朗利就提出了以文化復(fù)數(shù)主義(Cultural Pluralism)方針指導(dǎo)北愛(ài)爾蘭文化重建的文化主張.在他看來(lái),北愛(ài)爾蘭的文化重建,傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭天主教文化和英國(guó)新教文化需要互相汲取營(yíng)養(yǎng).因此,"調(diào)適差異性文化間的張力與矛盾,首先應(yīng)在尊重差異的基礎(chǔ)上塑造共存意識(shí)"[2],北愛(ài)爾蘭文學(xué)藝術(shù)才會(huì)顯露生機(jī).朗利在《堤道:阿爾斯特的藝術(shù)》序言中說(shuō):"根據(jù)詞典的解釋,堤道是指為了便于在濕地通行而用石塊鋪起來(lái)的通道.我想這個(gè)詞精確地描述了藝術(shù)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)作用

……尤其是對(duì)于我們這樣一個(gè)身陷沖突的社會(huì)."[3]他在1979年出版的新詩(shī)集《有回聲的門(mén)》(The Echo Gate)中有首名為《花圈》(W reaths)的挽歌,悼念在宗派恐怖活動(dòng)中遇難的三名無(wú)辜市民,并給予他們的家屬以深切同情.老詩(shī)人范亞克后來(lái)發(fā)表了一篇名為《暴力與阿爾斯特詩(shī)人》(V iolence and the Ulster Poet)的政論文,指出當(dāng)代北愛(ài)爾蘭詩(shī)歌乃暴力的產(chǎn)物,并提到了朗利這首《花圈》組詩(shī),認(rèn)為朗利是站在新教徒一邊的詩(shī)人,并聲稱(chēng)是沖突造就了希尼、朗利等73位當(dāng)代詩(shī)人.朗利隨即撰寫(xiě)一封公開(kāi)信刊登在享譽(yù)世界的愛(ài)爾蘭文化雜志《海本納》(The World of Hibernia)上,對(duì)范亞克這一自以為是的舉動(dòng)提出抗議.這一行動(dòng)得到了大部分被范亞克提及的詩(shī)人的支持.

其實(shí),朗利反對(duì)的主要是范亞克強(qiáng)加給了他新教徒立場(chǎng),并不是他對(duì)沖突的關(guān)照.在朗利看來(lái),文學(xué)家是要有社會(huì)責(zé)任的,如果對(duì)自己國(guó)內(nèi)的騷亂視而不見(jiàn),那是冷漠.另外,文學(xué)與想象力唇齒相依, "如果說(shuō)藝術(shù)之于暴力具有重要作用的話,它首先應(yīng)該是忠于詩(shī)人的想象力,而不是報(bào)紙上的新聞標(biāo)題"[4].可見(jiàn),朗利所謂的想象力一語(yǔ)雙關(guān),不僅指詩(shī)人從藝術(shù)高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的技巧,更指詩(shī)人要有獨(dú)立研判時(shí)事、獨(dú)立思考的能力.天主教詩(shī)人認(rèn)為,所有沖突和他們跟新教派之間設(shè)立的"和平分界"都源自于英國(guó)占領(lǐng)愛(ài)爾蘭后所施行的新社會(huì)結(jié)構(gòu).新教詩(shī)人則認(rèn)為,他們雖然根在英格蘭,但骨子里早已流著愛(ài)爾蘭的血液,而天主教派則只當(dāng)他們是來(lái)自英格蘭的異鄉(xiāng)人而加以排斥.朗利的英明在于他認(rèn)清了這種困局并敢于正視兩種文化并存已長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的歷史事實(shí).即使新教徒回到英格蘭去生活,當(dāng)?shù)厝艘膊豢赡馨阉麄儺?dāng)本地人接受,因?yàn)樗麄円焉钌罾由蠍?ài)爾蘭社會(huì)和文化印記.所以,只有雙方都承認(rèn)既有的不同并嘗試著在兩種文化中去找平衡,雙方才有構(gòu)建自身文化身份的可能."正是在這類(lèi)差異、區(qū)別與分化之中,蘊(yùn)涵著認(rèn)同的動(dòng)力,這是文化的普世性與普適性存在的基點(diǎn)."[2]

朗利有首十四行互文詩(shī)很好地詮釋了他對(duì)于詩(shī)人想象力的闡釋,那就是1994年8月發(fā)表在《愛(ài)爾蘭時(shí)代周刊》上的《?；稹?Ceasef ire).這是一首取材于荷馬史詩(shī)《伊利昂紀(jì)》最后一卷的互文詩(shī),講述的是"特洛伊第一勇士"赫克托耳(Hector)戰(zhàn)死于特洛伊城之后,他的父親普里阿摩斯(Priamus)不顧個(gè)人安危前往大力神阿喀琉斯(Achilles)的營(yíng)房,向其下跪求情,要求贖回兒子軀體的故事.大力神被老國(guó)王的無(wú)畏感動(dòng),主動(dòng)休戰(zhàn)十二天,以讓普里阿摩斯禮葬赫克托耳.全詩(shī)以普里阿摩斯富含巨大包容情懷的獨(dú)白結(jié)束——"我向阿喀琉斯——?dú)⑺牢覂鹤拥娜?下跪作別,并吻他屠人的大手/只因他最后的義舉".①本詩(shī)為筆者譯,英文原詩(shī)參見(jiàn)文獻(xiàn)[5].憑借高超的想象力和熟練的互文手法,《?；稹钒选兑晾杭o(jì)》敘事性的史詩(shī)體改為抒情十四行詩(shī)體,普里阿摩斯在最后充滿和解意識(shí)的獨(dú)白提升了該詩(shī)的張力.結(jié)合這首詩(shī)的主題和北愛(ài)爾蘭當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境來(lái)看,"朗利表面上是在寫(xiě)古,實(shí)質(zhì)上他在借古喻今"[6].《?；稹分械慕粦?zhàn)雙方暗喻北愛(ài)爾蘭親英的聯(lián)合派和與之對(duì)立的民族派.全詩(shī)的感染力在于詩(shī)人汲取古典文學(xué)的營(yíng)養(yǎng),以充滿詩(shī)性的筆觸闡述了消解仇恨、重建互信的重要意義.非常傳奇的是,1994年8月31日,就在這首詩(shī)發(fā)表后的第三天,北愛(ài)爾蘭共和軍在進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)25年的軍事活動(dòng)后發(fā)表聲明,宣布從午夜起實(shí)行"無(wú)條件的和不限期的"?；?這為北愛(ài)問(wèn)題的"公正和永久的解決"提供了機(jī)會(huì).不管是詩(shī)歌的魔力起了作用,還是詩(shī)人個(gè)人情感的表達(dá)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)照不謀而合,當(dāng)結(jié)合北愛(ài)沖突這一歷史語(yǔ)境和北愛(ài)人民對(duì)和平的盼望這一心理互文本來(lái)讀《?；稹窌r(shí),一種永載史冊(cè)的厚重質(zhì)感撲面而來(lái).希尼曾贊揚(yáng)朗利為"傷悲和奇跡的看護(hù)人",朗利真無(wú)愧于這一評(píng)價(jià).

朗利的詩(shī)名不僅來(lái)自于他用筆道出的詩(shī)學(xué)文化思想,也來(lái)自于他的文化平衡實(shí)踐.在北愛(ài)爾蘭藝術(shù)委員會(huì)供職的21年里,他除了旗幟鮮明地宣揚(yáng)他的文學(xué)文化平衡主張,還時(shí)常頂住各種壓力和威脅,不斷組織天主教和新教詩(shī)人聯(lián)合舉行詩(shī)歌巡回朗誦會(huì)等其他活動(dòng).響應(yīng)他號(hào)召的有希尼、馬洪、西蒙斯(J.Simmons)、莫頓、赫威特等一大批當(dāng)今愛(ài)爾蘭極富名望的詩(shī)人.他們是在英國(guó)和愛(ài)爾蘭本土兩種文化浸染中成長(zhǎng)起來(lái)的一代詩(shī)人,因適逢1947年《英國(guó)教育法案》的推行,接受的都是英式教育并用英語(yǔ)寫(xiě)作.由于不同的家庭背景,他們又分別擁有不同的宗教信仰,并且都曾在六七十年代發(fā)表過(guò)各種極端的言論.但是,進(jìn)入80年代后,這些詩(shī)人逐步接受了朗利的平衡詩(shī)學(xué)文化主張.比如,希尼就曾在《界標(biāo)》(Terminus)一詩(shī)中寫(xiě)道:"左右手各提一只桶勝過(guò)單手提桶/我在中間好成長(zhǎng)"[7].顯然,這時(shí)的希尼"轉(zhuǎn)向了在文化平衡的框架中去探索詩(shī)歌的糾正功能"[8].朗利組織這些不同民族背景、不同宗教信仰的詩(shī)人進(jìn)行同臺(tái)朗誦,旨在讓詩(shī)人發(fā)揮帶頭作用,促進(jìn)北愛(ài)爾蘭兩種文化更為廣泛的融合.

1998年,北愛(ài)多黨和平談判在經(jīng)歷了數(shù)年的艱苦努力之后終于有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展,達(dá)成有關(guān)北愛(ài)爾蘭歷史前途的《友好星期五協(xié)議》,北愛(ài)和平進(jìn)程從此步入正軌."真正的詩(shī)人是燃燒自己,點(diǎn)燃別人的."這是大師托爾斯泰留下的名言.我們不得不承認(rèn),已入古稀之年的朗利曾讓自己的詩(shī)名絢爛燃燒并點(diǎn)燃他人,他是一位真正的詩(shī)人.北愛(ài)爾蘭和平的大幕能最終拉開(kāi)不能完全歸功于政治家,如果政治手段完全奏效,北愛(ài)沖突在20世紀(jì)七八十年代就早該和解,而不需要拖延近30年之久.所以,北愛(ài)爾蘭和平的最終到來(lái)跟全社會(huì)各路力量的努力和博弈分不開(kāi),作為詩(shī)人兼文化官員的朗利跟其他詩(shī)人的聯(lián)合貢獻(xiàn)是不容抹殺的.2000年和2001年,朗利被授予"貝爾法斯特文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)"、"霍桑登文學(xué)獎(jiǎng)"、"愛(ài)爾蘭時(shí)代文學(xué)獎(jiǎng)"和"T.S.艾略特文學(xué)獎(jiǎng)"等五項(xiàng)大獎(jiǎng).2007年9月,68歲的朗利又獲得了"愛(ài)爾蘭詩(shī)人之椅"這一相當(dāng)于桂冠詩(shī)人的榮譽(yù).這些殊榮的到來(lái)應(yīng)該是對(duì)他半世人生力主平衡詩(shī)學(xué)文化的禮贊.如果說(shuō)以朗利為首的詩(shī)人們的努力是一種理想主義精神,那么"人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必須具有一種高度的理想主義精神,以為整個(gè)社會(huì)的指導(dǎo)"[9].

三、啟示

在北愛(ài)沖突開(kāi)始蔓延的20世紀(jì)60年代,為了平息沖突,英國(guó)向北愛(ài)爾蘭派駐軍隊(duì),以維護(hù)治安.這更使得以愛(ài)爾蘭共和軍為首的反對(duì)力量以愛(ài)爾蘭民族主義的名義向英軍宣戰(zhàn),暴力沖突甚囂塵上.在1969年至1998年之間,北愛(ài)問(wèn)題好幾次險(xiǎn)些升級(jí)為一場(chǎng)真實(shí)的內(nèi)戰(zhàn),比如1972年的"血腥星期天"和1981年的"愛(ài)爾蘭絕食運(yùn)動(dòng)",兩派爆發(fā)了互相敵對(duì)的大規(guī)模武裝沖突.到1998年和平協(xié)議簽訂時(shí),共有3500人被殺害,3萬(wàn)多人受傷.可見(jiàn),民族、宗派問(wèn)題跟主權(quán)問(wèn)題有本質(zhì)的不同,以暴制暴絕不能解決民族宗派爭(zhēng)端,反而會(huì)滋生更多的仇恨,激起更多的流血沖突,使數(shù)代人連續(xù)受折磨.《北愛(ài)和平協(xié)議》最終得以簽訂,北愛(ài)和平進(jìn)程的真正啟動(dòng)還是北愛(ài)爾蘭共和軍從1994年起陸續(xù)四次宣布永久放下武器,回歸群體認(rèn)同后才得以實(shí)現(xiàn)的.

"認(rèn)同"原本是發(fā)源于心理學(xué)的一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),后來(lái)它逐步被其他學(xué)科采用,使用范圍日益擴(kuò)大,包括社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同等.概括而言,認(rèn)同是指"個(gè)人認(rèn)為自己與所處的特定的社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)或民族群體的統(tǒng)一"[10].認(rèn)同是政治家不能給予的,認(rèn)同也不能像商品一樣根據(jù)需要馬上制造出來(lái).它只能依靠各民族的點(diǎn)滴實(shí)踐,慢慢凝聚而成.在這個(gè)過(guò)程中,文藝工作者的參與顯得格外重要.在北愛(ài)爾蘭,朗利以他的文學(xué)文化實(shí)踐告訴人們,北愛(ài)爾蘭的愛(ài)爾蘭性和英國(guó)性是相互依存的一對(duì)孿生姐妹,每個(gè)同胞理應(yīng)接受一個(gè)地區(qū)兩種語(yǔ)境的文化復(fù)數(shù)主義概念.而文學(xué),"它作為一種書(shū)寫(xiě)當(dāng)下的工具"[11],可以提供一種讓所有派別都可以平等對(duì)話、促進(jìn)認(rèn)同、共同繁榮的平臺(tái).朗利的詩(shī)學(xué)文化實(shí)踐充分證明了詩(shī)歌的民族文化建設(shè)功能.

放眼當(dāng)今世界,依然有少部分國(guó)家和地區(qū)的人們正在重復(fù)著北愛(ài)爾蘭曾經(jīng)走過(guò)的路,宗教隔閡、種族歧視等帶來(lái)的認(rèn)同缺失依舊困擾著人們當(dāng)下的生活.事實(shí)早已證明,消解這些本不該有的成見(jiàn)不是政治、軍事手段能實(shí)現(xiàn)的.通過(guò)對(duì)朗利文化詩(shī)學(xué)及其實(shí)踐的考察,筆者認(rèn)為,通過(guò)繁榮不同種族和不同宗教信仰的社群間的文化互動(dòng)與文藝交流,以此為載體,適度調(diào)整民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系,逐步形成統(tǒng)一的大國(guó)家認(rèn)同和大民族認(rèn)同,才是確保不同種族、不同宗教信仰的社群和諧共處的有效之路.這是朗利文化詩(shī)學(xué)思想及其文學(xué)文化實(shí)踐在新世紀(jì)帶給人們的啟示.

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1671-7041(2012)03-0108-03

I562.072

A*

2011-11-23

四川省教育廳人文社科青年項(xiàng)目(09SB107)

夏延華(1978-),男,講師;E-mail:philipxiayanhua@126.com