孟慶凱

東北民族宗教文化視域下的繪畫藝術(shù)

孟慶凱

薩滿教作為東北民族宗教的代表，是東北原生性宗教，是東北阿爾泰語系各滿—通古斯語族的傳統(tǒng)宗教，薩滿教可稱得上是最具接納和包容性的宗教。在繪畫藝術(shù)上，其不僅擁有自有繪畫藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)又兼容了佛教、道教等其他宗教的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如何在民族宗教文化中挖掘、汲取其精華，應(yīng)用于繪畫藝術(shù)發(fā)展，當(dāng)是我們應(yīng)該研究的重點(diǎn)。

繪畫藝術(shù)；民族宗教文化；薩滿教

一

東北是個(gè)多民族的地方，除漢族外，還有滿族、回族、蒙古族、朝鮮族、錫伯族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、柯爾克孜族、赫哲族、俄羅斯族等。

一般來說，各民族有各民族的宗教信仰。有意思的是，東北各民族多信奉薩滿教，漢族且不論，除去俄羅斯族信奉東正教、回族信奉伊斯蘭教以外，其他各土著民族，像滿族、錫伯族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、赫哲族乃至朝鮮族，傳統(tǒng)宗教皆是薩滿教。這既和東北阿爾泰語系各民族之間的相互交往、影響和融合有關(guān)，又是東北地域民族宗教文化的一大特征。

佛教有佛經(jīng)，基督教有《圣經(jīng)》，道教也有典籍，這些薩滿教都沒有，沒有具體的創(chuàng)教人，沒有經(jīng)文著作。薩滿教屬于古老原始的原生性宗教，據(jù)說在母系社會時(shí)候就有了。何為原生性宗教？有《宗教詞典》說，原生宗教是從人群中自發(fā)產(chǎn)生出來的宗教，大都無明顯的創(chuàng)教者，主要是原始宗教以及在社會里從下層人群中自發(fā)形成的宗教。

何為薩滿教？任繼愈主編《宗教詞典》定義為：“原始宗教的一種晚期形式。因滿—通古斯語族各部落的巫師稱為‘薩滿’而得名。形成于原始社會后期，具有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。各族間雖無共同經(jīng)典、神名（近親部落除外）和統(tǒng)一組織，但彼此有一致相同的幾個(gè)基本特征，相信萬物有靈和靈魂不滅?！保?］

范文瀾、蔡美彪等著《中國通史》中認(rèn)為：“薩滿教是一種類似巫術(shù)的原始宗教，巫師稱為甘，故又稱甘教。薩滿教的教義，以為整個(gè)宇宙由至尊統(tǒng)治，至尊居于天的最上層。善神居在天上，惡神居在地下，人類居在地上。惡人死后，打入黑暗地獄。人想升天，須由本人在天上的祖先紹介，人想和祖先交往，必須通過薩滿巫師?！?/p>

所謂“和祖先交往”，其實(shí)并不盡然，薩滿教信奉萬物有靈，并不只是祖先崇拜。但“交往必須通過薩滿巫師”是確定的，秋浦主編《薩滿教研究》有一段生動(dòng)的描述：“薩滿一詞來源于通古斯語，意為激動(dòng)、不安和瘋狂的人……阿爾泰語系滿—通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族和錫伯族，都稱他們的巫師為薩滿。”［2］任繼愈主編的《宗教詞典》也說：“薩滿，薩滿教巫師?！_滿’一詞為滿—通古斯語族語言，原意為‘因興奮而狂舞的人’。后為薩滿教巫師的通稱?！?/p>

所謂“激動(dòng)、不安、瘋狂、因興奮而狂舞”，落至具體實(shí)處，其實(shí)乃薩滿宗教祭祀儀式之一種，也是最重要的一種，即蒲松齡筆下“滿洲婦女，奉事尤虔，小有疑，必以決”之“跳神”。求仙通靈、治病祛邪、答疑解惑、保嬰育子等等，全都靠它，是薩滿教祭祀儀式中非常重要的。

富育光主編《圖像中國滿族風(fēng)俗敘錄》對“薩滿”又有說法，說：“薩滿，通古斯語，其涵義按滿族史詩《烏布西奔媽媽》中的解釋為‘曉徹’之意，最能通達(dá)、知曉神的旨意。按女真語解釋，則為‘天使’，‘天仆’。滿族神話中講：第一個(gè)薩滿是天神派來的，或天神命神鷹變幻的，因而薩滿是宇宙的驕子，天穹的裔種。綜上，薩滿是天的使者，向天報(bào)告人的行為動(dòng)作并祈求愿望，向人傳達(dá)天的旨意，是天與人之間的中介。薩滿教，即由薩滿而得名?！保?］既如此，跳神這一薩滿祭祀活動(dòng)就更為重要，它意味著往往是人在與上天交流。

薩滿教最大的特點(diǎn)是萬物有靈，山有神，水有神，家有神，村有神，花草有神，畜牧有神，縫織有神，歌舞有神，漬菜有神，幾乎無事無物不有神。有人指出，在所有宗教中薩滿教是神靈最多而且是分工最細(xì)的宗教。既然這樣，薩滿教便也可稱為最具接納和包容性的宗教，既然可以接納和包容其他各種宗教，便也可以接納和包容信奉不同宗教的人，你不排斥我，我也不排斥你，彼此融合，相安無事。

二

薩滿教祭祀活動(dòng)非常重要，對音樂、舞蹈、繪畫會產(chǎn)生影響也是自然的了，甚至?xí)兄苯拥年P(guān)系，使其就是祭儀的一部分。以錫伯族為例，有文獻(xiàn)載：過去，按照錫伯族薩滿教慣例，當(dāng)一個(gè)人被師傅接受為徒弟，在開始學(xué)法術(shù)之前，要請一位繪畫師繪制一張“薩滿畫”，其中反映本哈拉薩滿的延續(xù)情況。主人給繪畫師的報(bào)酬很優(yōu)厚，一般給10斛小麥（一斛合80斤）或一只三歲公羊，重者給一頭三歲公牛。主人非常珍愛薩滿畫，平常存放在木匣子里，只有舉行薩滿教儀式或過年過節(jié)時(shí)才拿出來懸掛在供桌前面，為之叩頭祈祝，儀式完畢就要存放起來。目前，在新疆察布查爾錫伯族民間共發(fā)現(xiàn)了三幅薩滿畫，其中一幅現(xiàn)藏一牛錄爾金扎布家，距今100余年，是他祖父學(xué)薩滿前繪制的，第二幅藏在三牛錄南金保家里，是他的曾祖父爾喜薩滿學(xué)薩滿時(shí)繪制的，距今100余年；第三幅藏在一牛錄常庚家，是他的母親——“赫赫薩滿”學(xué)薩滿時(shí)繪制的，距今60余年。

該文獻(xiàn)對三幅畫有具體介紹，說：“三幅畫大小基本相近，長1．4米左右，寬0．7米左右。第一幅圖像因年代久遠(yuǎn)已模糊不清，第二幅圖面較清晰，第三幅比前兩種更清晰。上述三幅畫的內(nèi)容基本相同，圖中間都畫有一桿刀梯，刀梯上面立有一人，刀梯頂上和兩旁依次畫有日、月、伊散珠媽媽、三位神姐、布爾堪巴克西、仁慈的男女祖、虎、狼、狐貍、鷹、蛇、龍等祟神，以及牛、羊、數(shù)位二神等?！保?］另外，在有關(guān)俄文圖書中也保有不少薩滿畫、薩滿跳神等圖片資料。薩滿畫很形象地反映了錫伯族薩滿上刀梯時(shí)的情景，是研究錫伯族薩滿教最珍貴的直觀資料。

在吉林永吉楊木鄉(xiāng)宋屯村也曾發(fā)現(xiàn)一件二百余年的薩滿祭祀用彩繪“大神案”，其上有畫，神案用清代小白粗麻布作底料，由六幅縫合而成。通長1．07米、寬1．03米，呈長方形。幅面四邊畫著雷云圖樣，圖案分宇宙三層，自然神、薩滿祟祀神、動(dòng)物神。而且諸神中有薩滿祖先神和氏族英雄神祗。神靈達(dá)五十余位，氣派壯觀。

薩滿教信奉萬物有靈，祖先崇拜自然也在其中。兩漢時(shí)候儒家文化進(jìn)入東北，在其影響下，祖先崇拜就更為上升，在繪畫上自然就會有所反映和體現(xiàn)，《大清滿洲實(shí)錄》中就有一幅《勒瑚里泊三仙女浴布》圖繪，這幅圖中仙女佛庫倫孕育了滿族始祖布庫里雍順，被滿族供奉為始祖神。這幅圖繪，可視做滿族人對祖先的紀(jì)念。

富育光主編《圖像中國滿族風(fēng)俗敘錄》中還收有一幅不知作者是誰的《祖先影像》，畫面上祥云瑞靄，寶樹靈禽，已有中原畫風(fēng)，畫中騎馬官員頭上有頂戴花翎，明顯是清代人物。打量一下，雖為祭祖所作，卻也注意些畫功，惜乎到底不能算一件藝術(shù)品。

在吉林省南部地區(qū)出土過大量的燕國明刀錢和戰(zhàn)國時(shí)期的銅器，這說明早在戰(zhàn)國時(shí)期漢族人就已經(jīng)在東北地區(qū)活動(dòng)和居住，到了秦漢時(shí)候，漢族人更是大量進(jìn)入東北，漢族人的到來，為東北帶來了壁畫，壁畫上便也繪有許多內(nèi)地來的圖騰和神靈。比如有文字介紹旅順營城子漢墓壁畫：……主室三面墻上皆有繪畫，北墻西有一個(gè)佩劍加冠有小童陪侍的高大貴人，前有一個(gè)身長翅膀和鳥足，手握三枝朱果，足踏祥云的方士，方士前面還有一只飛翔的朱雀。貴人正在方士導(dǎo)引下，飄飄然進(jìn)入仙境。在貴人下面繪的三人在舉行祭祀，自然是死者的家屬，祈禱墓主人（畫中高大貴人）早升仙境。東墻畫的是流云、朱雀，南墻繪一怪獸，兩邊是擁篲持旗的門卒。在主室門外，畫有一個(gè)頭戴三劍的人，張口怒目而立，右邊畫一怒嘯欲噬的老虎，把守墓門。畫用墨筆勒線條，再填以朱粉、赭紅等色［5］128。且不知這“朱雀”、“朱果”與佛庫倫所吞神鵲銜來的朱果會不會有些關(guān)系，但看到朱雀，人們會想到道教，但薛虹、李澍田主編《中國東北通史》指出，營城子漢墓壁畫中雖有青龍、白虎、朱雀、玄武的形象，遼陽東門里祝墓壁畫中還有風(fēng)神飛廉和吉羊出現(xiàn)，但這些“乃是戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)信仰的反映，嚴(yán)格說來不能視為道教信仰的表現(xiàn)，因?yàn)榈澜淌加跂|漢桓帝年間，形成于東漢順帝之時(shí)，營城子墓葬推斷為西漢末年以前，所以壁畫的神怪形象應(yīng)為神仙方術(shù)，鑒于道教淵源于古代的巫術(shù)和秦漢時(shí)代的神仙方術(shù)，從這個(gè)意義來說，只是具有某些道教因素而已”［5］131。

兩漢之際佛教的傳入加快了道教的建立過程，就在佛教東來道教建立之際，普遍信奉薩滿教的東北就接納了它們，可見接納之快。不僅接納，還有吸收，既吸收道教的成分，也吸收佛教的營養(yǎng)。李治亭主編《東北通史》載：“隨著佛教影響的深入，對高句麗的文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用。在約當(dāng)5世紀(jì)中期的長川號墓畫上，畫的是墓主人禮佛場面。佛著通肩大農(nóng)趺坐在須彌座上，左右蹲伏護(hù)法的獅子，兩側(cè)各有一列瓔珞冠冕的供養(yǎng)菩薩，將佛教題材做了鮮明集中的表現(xiàn)?！保?］佛、道藝術(shù)的進(jìn)入，使得高句麗壁畫深受影響，繪畫藝術(shù)也提高到較高的水平，而高句麗壁畫在吸收中原技藝的基礎(chǔ)上又體現(xiàn)了東北本民族的民俗、風(fēng)格和特質(zhì)，壁畫的內(nèi)容呈現(xiàn)出豐富多彩、布局整潔、主次分明、變化萬千的特點(diǎn)，雖經(jīng)一千四五百年漫長的歲月，至今畫面保存完好，色彩鮮艷，為我們研究當(dāng)時(shí)社會生活、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平、建筑藝術(shù)、社會風(fēng)俗民風(fēng)、宗教信仰文化等提供了形象生動(dòng)的資料。

遺憾的是，古墓中的壁畫，并沒有向外發(fā)揚(yáng)光大，使得東北宗教繪畫在藝術(shù)上沒有形成規(guī)模，遜于中原乃至世界宗教繪畫藝術(shù)。

三

薩滿教信奉萬物有靈，很輕松地接受了佛教和道教，有意思的是，自從佛、道兩教進(jìn)入東北，更多了薩滿教的神仙方術(shù)意味，卻也薩滿化了，就像東北的漢族人在飲食習(xí)慣等方面早已滿族化了一樣，這和中原人并不象一神教那樣對自我信奉之外的宗教有所排斥，和中原人的信奉之間原本就多有神仙方術(shù)思想，應(yīng)該有些關(guān)系。人常說滿族等少數(shù)民族被漢化了，也許并非誰化了誰，而是彼此相化，你中有我，我中有你，因?yàn)槟阒性居形?，我中原本也有你。學(xué)者史仲文先生在所著《中國人：走出死胡同》中說“中國人見神就敬，是神就拜”，鑒于此，周作人的“實(shí)際上國民的思想全是薩滿教的……思想里法術(shù)的分子比宗教的要多得多”［7］，或許不無道理。法術(shù)的成分多，為的是世俗生活，這些自然也會反映在東北民族宗教的繪畫上。

東北古代繪畫，似以古墓壁畫最具規(guī)模，最為璀璨，但是，其中以世俗生活題材作品為多，描繪的多是達(dá)官顯貴家居闊綽戶外排場，宗教題材的相對較少，不多的作品中所畫也多反映的是神仙方術(shù)的思想內(nèi)容，是服務(wù)于世俗理想的，表達(dá)的是一種世俗的愿望。成規(guī)模的璀璨的墓中壁畫尚且如此，墓外似乎更多的只是一些神、祖的供像，其意義重在實(shí)用，繪畫只是服務(wù)于宗教儀式的從屬和擺設(shè)，并不能進(jìn)入宗教藝術(shù)畛域。

“人類最初的藝術(shù)，以其篤誠的、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的精神確立自身，而每一民族審美價(jià)值取向，則在其中生發(fā)?！保?］可惜的是，東北繪畫雖然和這個(gè)區(qū)域的音樂、舞蹈一樣從東北地域民族宗教文化中獲得了吸取，但卻難以在這方面獲得亮人眼目的成績，既然缺少成績，后來者也就缺少參考和借鑒，缺少足以營養(yǎng)自身的豐富的遺存。

因?yàn)樾欧钊f物有靈，原生性的東北薩滿教很輕松地接納和融合了佛教和道教，各宗教相互融合、滲透的背景下，所繪所畫，不過是為宗教儀式供奉所用，以完成祭儀為目的，追求不過如此，“文化土壤”當(dāng)然不適宜繪畫藝術(shù)的發(fā)展了，也就難以進(jìn)入更高的藝術(shù)領(lǐng)域了。

1949年后，宗教信仰被當(dāng)作“封建迷信”給打掉了，在相當(dāng)長的時(shí)間里，神祗仙佛無人敢畫，宗教題材成為禁區(qū)，致使宗教有關(guān)的繪畫有了一次大大的斷裂。禁忌解除之后，整個(gè)世界早已不再是宗教藝術(shù)的時(shí)代，雖然宗教還在，但宗教儀式本身卻也足以使繪畫難以輾轉(zhuǎn)騰挪。“藝術(shù)是追求創(chuàng)造的，創(chuàng)造是藝術(shù)發(fā)展的生命，但是在我們考察宗教美術(shù)發(fā)展的時(shí)候卻會發(fā)現(xiàn)，宗教美術(shù)是向著一個(gè)相反的方向——程式化的方向發(fā)展。在我們身邊，佛和菩薩以及他們的弟子，各自的造型基本上是趨于相同的，甚至排列的順序、數(shù)量都是按照相同的要求而表現(xiàn)的，能夠發(fā)現(xiàn)的區(qū)別，基本上是來自于有限的地域特色而不是藝術(shù)的本身……當(dāng)我們將宗教美術(shù)作為儀式來考察時(shí)，宗教活動(dòng)的視野使我們有了比較清晰的思路，即宗教美術(shù)是個(gè)宗教行為，是一項(xiàng)具有儀式性質(zhì)的宗教活動(dòng)，宗教儀式的規(guī)范化要求決定了宗教美術(shù)程式化的發(fā)展方向?！保?］

東北有宗教意味而又成規(guī)模、有成績的繪畫藝術(shù)，也許當(dāng)屬山水畫，其中多有禪意，但禪意是外來的，自有源頭和傳承，傳承之中所追求的，卻也越來越與宗教無關(guān)，少有宗教之自覺。

盡管原本繪畫藝術(shù)就不發(fā)達(dá)，卻也不可能為繪畫而讓宗教儀式翻弄花樣，有意于相關(guān)繪畫創(chuàng)作的，當(dāng)自拓新路。美國學(xué)者克里斯蒂安·喬基姆評價(jià)中國人在宗教方面“重視的是宗教實(shí)踐，而不是宗教信念，是宗教禮儀而不是宗教教義，是宗教行為而不是宗教信仰”，不意氣用事地看這段話，卻也可以給我們以啟示，我們的繪畫正可以在東北地域民族宗教精神方面有所挖掘，去其神仙方術(shù)，而于萬物有靈中取其親和萬物，善待自然，在此之間挖掘出宗教性的安然和向上的精神，以此來豐富我們的繪畫藝術(shù)。

［1］任繼愈．宗教詞典［M］．上海：上海辭書出版社，1981：930．

［2］秋浦．薩滿教研究［M］．上海：上海人民出版社，1985：2．

［3］富育光．圖像中國滿族風(fēng)俗敘錄［M］．濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2008：136－137．

［4］賀靈．薩滿教及其文化［A］．佟克力．錫伯族歷史與文化［C］．烏魯木齊：新疆人民出版社，1989：224－225．

［5］薛虹，李澍田．中國東北通史［M］．吉林文史出版社，1993．

［6］李治亭．東北通史［M］．鄭州：中州古籍出版社，2003：102－103．

［7］周作人．薩滿教的禮教思想［M］．石家莊：河北教育出版社，2002：34．

［8］邵學(xué)海．先秦藝術(shù)史［J］．濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2010：126．

［9］汪小洋．宗教美術(shù)發(fā)展的人類學(xué)思考［J］．民族藝術(shù)，2007（2）：77．

（作者單位：東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

J196

A

1001－6201（2012）03－0225－03

2012－02－16

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（10YJA760034）。

［責(zé)任編輯：張樹武］