黃云超

(重慶工商大學(xué) 教務(wù)處，重慶 400067)

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)外有關(guān)“中國(guó)模式”的研究和爭(zhēng)論日趨增多。國(guó)外對(duì)“中國(guó)模式”的研究，主要是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作“中國(guó)模式”的核心，重點(diǎn)關(guān)注的是中國(guó)三十年來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的突出成就。而國(guó)內(nèi)對(duì)“中國(guó)模式”的研究，更多是從政治的角度，把新中國(guó)建立以來(lái)，包括改革開(kāi)放三十年的成就總結(jié)為有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。但是，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和政治都是“中國(guó)模式”的重要方面，但卻不是“中國(guó)模式”的真正核心，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治因素只能解釋中國(guó)近三十年或近六十年的發(fā)展變化，而“中國(guó)模式”所包含及體現(xiàn)的內(nèi)容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三十年或六十年，他還包含著中國(guó)幾千年的輝煌歷史以及近代一百多年艱難的現(xiàn)代化探索，而貫穿于這其中的只有一個(gè)東西，那就是文化。可以說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)近三十年社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而引起世界關(guān)注的“中國(guó)模式”，是東方思維發(fā)展的必然結(jié)果，是中國(guó)文化的時(shí)代體現(xiàn)，具有鮮明的文化特征。

一、“中國(guó)模式”是“生”出來(lái)的

目前國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都在研究“中國(guó)模式”，但對(duì)究竟什么是“中國(guó)模式”卻沒(méi)有一個(gè)明確的共識(shí)，而且“中國(guó)模式”至今也沒(méi)有一個(gè)清晰的、令人信服的定義，這在某種程度上讓西方學(xué)者大感驚訝，而很多中國(guó)學(xué)者卻習(xí)以為常。原因何在呢？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于東西方思維方式的不同。從西方邏輯(概念)思維的角度看來(lái)，一種成功的發(fā)展模式，應(yīng)當(dāng)首先有一個(gè)完整清晰的概念，能從各方面進(jìn)行定義，然后充分挖掘其內(nèi)涵和邏輯，進(jìn)而可以歸納和總結(jié)成清晰的發(fā)展原理或指導(dǎo)理論。但是，“中國(guó)模式”的發(fā)展不是主要按照邏輯思維模式進(jìn)行的，更主要是按照中國(guó)文化的原創(chuàng)思維——易象思維來(lái)發(fā)展的。在易象思維看，整個(gè)客觀世界是由陰陽(yáng)兩大勢(shì)力所組成，處于普遍的聯(lián)系之中，是一體化的系統(tǒng)，表現(xiàn)為大化流行的動(dòng)態(tài)過(guò)程，生生不已，變化日新。因此，事物的存在和發(fā)展不全是以概念和原理構(gòu)造的方式加以進(jìn)行的，而是可以用“生生”的方式加以演變和發(fā)展的，只要存在陰陽(yáng)兩類(lèi)相對(duì)均衡的勢(shì)力，在一定的“時(shí)位”的條件下，就可以通過(guò)“生生”的方式實(shí)現(xiàn)事物新的生長(zhǎng)和發(fā)展。而且以“生生”這種方式和途徑實(shí)現(xiàn)的生長(zhǎng)和發(fā)展更自然，更具有生命力，更接近事物發(fā)展的本來(lái)面目?！爸袊?guó)模式”就是按照“生生”的方式，以中國(guó)傳統(tǒng)文明為母體，在充分吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上“生”出來(lái)的一種新型文明形態(tài)。因此，我們不應(yīng)當(dāng)也無(wú)法按照邏輯(概念)思維的方式給他下一個(gè)什么樣的具體定義，但可以從易象思維的角度給它一個(gè)稱(chēng)謂，西方人可以叫它“中國(guó)模式”，我們自己也可以叫它“中國(guó)道路”。為了論述的一致性，本文選擇了“中國(guó)模式”作為通用名稱(chēng)。但不管“中國(guó)模式”還是“中國(guó)道路”，只是這種新型文明形態(tài)的一個(gè)名稱(chēng)而已，不能完全反映這種新型文明形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵，因?yàn)檫@種新型文明形態(tài)的內(nèi)涵和本質(zhì)都尚未充分發(fā)展并定型。不過(guò)，因?yàn)椤爸袊?guó)模式”是在中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明共同作用基礎(chǔ)上“生”出來(lái)的，因而擁有自然進(jìn)化的內(nèi)在機(jī)能，能夠主動(dòng)吸收并擁有中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀基因，并通過(guò)有機(jī)吸收的方式淘汰或拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的劣質(zhì)基因部分。因此，“中國(guó)模式”出生不久就顯得朝氣蓬勃，活力四射，近30年的中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)有力地證明了這一點(diǎn)。“中國(guó)模式”的“生”的這一特征，把中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展和西方曾經(jīng)和現(xiàn)存的發(fā)展模式有效區(qū)別開(kāi)來(lái)，充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化特征。

二、“中國(guó)模式”具有有機(jī)的整體性

在易象思維看來(lái)，整個(gè)客觀世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，這種特性也體現(xiàn)在系統(tǒng)中各具體事物身上。“中國(guó)模式”的有機(jī)整體性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，他和中國(guó)傳統(tǒng)文明一脈相承，縱向構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！爸袊?guó)模式”無(wú)論怎么改革開(kāi)放和發(fā)展，始終保持著中國(guó)文化一貫獨(dú)有的思維方式和精神動(dòng)力，體現(xiàn)著鮮明的主體性和中國(guó)特色，數(shù)千年歷史的連貫發(fā)展在縱向坐標(biāo)上構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。其次，他與世界其他文明形態(tài)一起構(gòu)成有機(jī)整體，是全球化的有機(jī)組成部分。中國(guó)文明在保持自身鮮明主體性的同時(shí)，通過(guò)主動(dòng)迎接并吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀基因，通過(guò)“生生”的方式有機(jī)融入全球化，并成為全球化時(shí)代的有機(jī)組成部分。2008年金融危機(jī)爆發(fā)后，全世界(特別是西方現(xiàn)代物質(zhì)文明)遭遇了巨大的挑戰(zhàn)，中國(guó)在世界面臨危難之時(shí)挺身而出，充當(dāng)了世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的“引擎”。這充分說(shuō)明中國(guó)已經(jīng)在保持自身主體性的同時(shí)與世界實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，構(gòu)成一個(gè)整體，并利用自己的智慧和實(shí)力推動(dòng)世界(人類(lèi))文明的不斷健康持續(xù)的發(fā)展。第三，“中國(guó)模式”的發(fā)展進(jìn)程具有整體有機(jī)性特點(diǎn)。在易象思維看來(lái)，一種有機(jī)體的發(fā)展，是有規(guī)律可循的，大致經(jīng)歷生之初的“屯難”，生之后的“啟蒙”和生長(zhǎng)的“需養(yǎng)”等諸多階段。中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，傳統(tǒng)文明的衰落已經(jīng)不可避免，在西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的擠壓下，這種進(jìn)程進(jìn)一步加快。對(duì)于一般的文化體而言，衰落一旦發(fā)生就很難有翻身的可能，中國(guó)文明以外的其他文明形態(tài)皆是如此。但是易象思維所具有的頑強(qiáng)生命力使得其在面對(duì)西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的強(qiáng)力擠壓和侵犯的過(guò)程中，既沒(méi)有選擇死抗以同歸于盡，更沒(méi)有選擇放棄自己的主體性向西方文明屈服，而是通過(guò)不懈的努力，以“生生”的方式探索出了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的“中國(guó)模式”。中國(guó)近代150多年的探索，可以說(shuō)基本是一種“屯難”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)所經(jīng)受的苦難和艱辛是局外人無(wú)法完全體會(huì)和感受的。鄧小平作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，以他卓越的眼光和智慧為“中國(guó)模式”進(jìn)行了生產(chǎn)力發(fā)展的必要“啟蒙”，提出了要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里要一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心等，而這些恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文明中最缺少，最不適應(yīng)時(shí)代的部分。由于“中國(guó)模式”本身的稟賦極高，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本 “啟蒙”后，就逐漸學(xué)會(huì)了適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代需要的各種能力和素質(zhì)，充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文明的優(yōu)秀精神文化和吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的科學(xué)、技術(shù)、資金以及管理經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)現(xiàn)了自身快速的發(fā)展和崛起。從易象思維角度看，目前中國(guó)就大致處于發(fā)展的“需養(yǎng)”階段，這一階段中國(guó)模式的主要任務(wù)就是要踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)。只有把經(jīng)濟(jì)搞上去，“中國(guó)模式”才有發(fā)展的后勁，才能抵抗外辱，進(jìn)而才能充分體現(xiàn)自己素質(zhì)和實(shí)力。而這個(gè)階段，根據(jù)中國(guó)目前的實(shí)際，沒(méi)有幾十年是很難完成的，不要希望一蹴而就，這也是為什么我們要“堅(jiān)持基本路線(xiàn)一百年不動(dòng)搖”的關(guān)鍵所在。而“需養(yǎng)”階段進(jìn)行到一定程度，就會(huì)逐漸面臨“訟”的階段，這也是中國(guó)目前日漸面臨諸多國(guó)際、國(guó)內(nèi)矛盾和糾紛的關(guān)鍵之所在，也是“中國(guó)模式”發(fā)展必須經(jīng)歷的過(guò)程。而在“訟”的過(guò)程中還容易伴隨“師”的階段到來(lái)的可能，當(dāng)然在“師”的階段不一定必然是以武力沖突的形式來(lái)體現(xiàn)和解決，但要求我們必須充分做好準(zhǔn)備以有備無(wú)患，同時(shí)盡量以智慧來(lái)化解各種矛盾和糾紛，以一種和平的方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展和崛起?？偟膩?lái)講，“中國(guó)模式”的發(fā)展歷程，符合易象思維關(guān)于有機(jī)整體發(fā)展的基本規(guī)律，進(jìn)一步體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)文化特征。

三、中國(guó)模式具有“時(shí)中”特性

“時(shí)中”是易象思維的重要概念，其實(shí)質(zhì)是一種主體性覺(jué)醒和“尚中尚和”的價(jià)值取向?！爸袊?guó)模式”的“時(shí)中”特性要體現(xiàn)在以下的三個(gè)方面：首先，“中國(guó)模式”具有“知時(shí)”特點(diǎn)，凸顯主體性覺(jué)醒?！爸袊?guó)模式”的作為中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明共同作用而生出來(lái)的一種新型文明形態(tài)，不僅具有有機(jī)整體性，而且具有強(qiáng)烈的主體性，而這種主體性的覺(jué)醒就是以知“時(shí)”為標(biāo)志。從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，工業(yè)化時(shí)代是當(dāng)前人類(lèi)面臨的最重要的“時(shí)”，這一點(diǎn)是毋庸置疑的?！爸袊?guó)模式”的主體性真正覺(jué)醒是從改革開(kāi)放開(kāi)始的，中國(guó)實(shí)施的改革，就是改革一切與工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治及文化等各個(gè)方面，因此才有“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”[1]、“科技是第一生產(chǎn)力”[1]、“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”[1]等一系列的新認(rèn)識(shí)、新思想和新政策的出臺(tái)。正是“中國(guó)模式”的這種主體性覺(jué)醒，使得中國(guó)的發(fā)展走上了一條自覺(jué)主動(dòng)邁向以“工業(yè)化”為核心的現(xiàn)代化道路，既避免了和時(shí)代脫節(jié)，又避免了西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中走的很多冤枉路。這種知“時(shí)”的能力是易象思維所特有的，也是中華文明能夠一直延續(xù)不斷的關(guān)鍵之所在。其次，“中國(guó)模式”有“尚中”的特點(diǎn)?！吧兄小笔且紫笏季S的一個(gè)重要價(jià)值取向，即強(qiáng)調(diào)“中道”，強(qiáng)調(diào)在具體行為做事中要執(zhí)兩用中、無(wú)過(guò)不及。在工業(yè)化時(shí)代背景下，“中國(guó)模式”作為一種新型文明形態(tài)，特別需要處理好與中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的關(guān)系，而處理的原則就應(yīng)當(dāng)是在保持主體性的情況下堅(jiān)持“中道”。因此，改革開(kāi)放后，“中國(guó)模式”在發(fā)展的過(guò)程中，一貫堅(jiān)持自身的主體性，拋棄了“姓資姓社”的無(wú)謂爭(zhēng)論，采取了“三個(gè)有利于”作為發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是典型的符合時(shí)代特征以我為主的“中道”價(jià)值取向。正是“中國(guó)模式”采取了符合時(shí)代特征的“中道”價(jià)值取向，才能充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀基因發(fā)展自己，同時(shí)揚(yáng)棄了兩種文明形態(tài)的劣質(zhì)基因，防止自己走向全盤(pán)西化或全盤(pán)復(fù)古(所謂回歸傳統(tǒng))，不斷體現(xiàn)出新型文明形態(tài)的特征。三是“中國(guó)模式”有“尚和”的特性?！昂汀北疽庵覆煌挛镏g的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿(mǎn)程度的一種狀態(tài)。易象思維一直高度重視“和”，在宏觀認(rèn)識(shí)上強(qiáng)調(diào)“保合太和”[2]，在微觀具體運(yùn)用中強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”[3]，都把“和”作為認(rèn)識(shí)、處事、行禮的最高境界?！爸袊?guó)模式”的快速發(fā)展，也得益于近三十年中國(guó)認(rèn)識(shí)并努力爭(zhēng)取到的全球范圍內(nèi)大的“和”環(huán)境。因此，無(wú)論是文化基因的使然，或者是生存發(fā)展的需要，“尚和”的價(jià)值觀必然融入“中國(guó)模式”血液之中，成為其主體性追求，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對(duì)內(nèi)追求和諧，建設(shè)和諧社會(huì)。如今，國(guó)家正在極力推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)，究其原因：一方面是社會(huì)的快速發(fā)展中出現(xiàn)了一些不和諧的因素，需要進(jìn)行一定程度和范圍的調(diào)整；另一個(gè)方面，也是“中國(guó)模式”“尚和”價(jià)值取向的具體體現(xiàn)，沒(méi)有“尚和”的價(jià)值取向，和諧社會(huì)的建設(shè)很難上升為國(guó)家政策的高度。二是走和平發(fā)展和崛起的道路。即強(qiáng)調(diào)“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”，絕不以武力作為解決問(wèn)題的首選目標(biāo)，這一點(diǎn)盡管在短期并不一定為世界，特別是習(xí)慣了邏輯(概念)思維及霸權(quán)文化的人和國(guó)家所認(rèn)識(shí)并接受，但時(shí)間會(huì)證明：中國(guó)追求和平是文化基因的使然，絕不是一時(shí)的外交口號(hào)。三是通過(guò)自身的發(fā)展維護(hù)和推動(dòng)世界和平與和諧的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一種具有時(shí)代特征的和諧、自由和舒暢的社會(huì)發(fā)展前景，使得社會(huì)領(lǐng)域的文化、國(guó)家及人際的關(guān)系能夠像天地萬(wàn)物那樣調(diào)適暢達(dá)，各得其所。因此，中國(guó)模式作為人類(lèi)發(fā)展的一種新型文明形態(tài)，其文化基因、生存發(fā)展需要和主體性選擇都決定了他必然是世界和平與和諧的重要構(gòu)成部分和主要維護(hù)力量之一。

四、“中國(guó)模式”具有新“王道”的特征

從文化的層面講，“王道”是按照“王”的本意而行事的一種行為方式和價(jià)值取向，是中國(guó)文化和智慧的結(jié)晶。那么王的本意是什么呢？從中國(guó)的文字構(gòu)造而言，畫(huà)三橫而中間加一豎把他們串聯(lián)起來(lái)，就是“王”字。其中，“三”最初象征的是天地人“三才”，因此，“王”的文字本意是能夠參透天地人“三才”之道且身體力行的人，所以孔子說(shuō)：“一貫三為王”[4]。同時(shí)，按照音訓(xùn)來(lái)講，“王”還有天下歸往的意思[4]。因此，“王道”是中國(guó)文化的一種主體性選擇，也是一種必然選擇。當(dāng)然，時(shí)代不同了，“三才”的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅只是傳統(tǒng)的“天、地、人”三才了，在人類(lèi)進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我們必須從文明形態(tài)的視角認(rèn)識(shí)新的“三才”：即中國(guó)傳統(tǒng)文明、西方現(xiàn)代物質(zhì)文明和“中國(guó)模式”所體現(xiàn)的新型文明等三種形態(tài)。因此，中國(guó)模式作為一種新型文明形態(tài)，必然選擇遵循新“王道”。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國(guó)模式因知“時(shí)”而融通西方現(xiàn)代物質(zhì)文明。“中國(guó)模式”作為一種新型的文明形態(tài)，和中國(guó)傳統(tǒng)文明的最大不同是認(rèn)識(shí)并逐步融通了這個(gè)由西方現(xiàn)代物質(zhì)文明開(kāi)啟的以工業(yè)化為核心的時(shí)代。由于“中國(guó)模式”對(duì)工業(yè)化時(shí)代之“時(shí)”有了比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握，因此深刻認(rèn)識(shí)到發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和緊迫性。而在生產(chǎn)力的發(fā)展上，西方現(xiàn)代物質(zhì)文明是目前所有文明形態(tài)中最具有天賦的。因此，中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放開(kāi)始走出封閉，積極學(xué)習(xí)和吸收西方物質(zhì)現(xiàn)代文明關(guān)于發(fā)展生產(chǎn)力的一切知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)非公有制發(fā)展，大力建立現(xiàn)代金融體系，改革國(guó)有企業(yè)，建立現(xiàn)代企業(yè)制度等。通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的學(xué)習(xí)和吸收，“中國(guó)模式”迅速具備了適應(yīng)時(shí)代所需要的基本稟賦，這些稟賦也是西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的基本稟賦?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)模式”通過(guò)近三十年主體性的學(xué)習(xí)和吸收，已經(jīng)基本融通了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明，并將在生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)文明的創(chuàng)造上，與西方現(xiàn)代物質(zhì)文明齊頭并進(jìn)，各具特色。二是“中國(guó)模式”因守“位”而融通中國(guó)傳統(tǒng)文明?！拔弧笔且紫笏季S的重要概念，不僅僅是單指空間位置，而是指在某種時(shí)態(tài)中的空間或體系中的位置，因此稱(chēng)“時(shí)位”更準(zhǔn)確。同時(shí)“位”也與行為主體的職責(zé)緊密相關(guān)，所謂“不在其位，不謀其政”?！爸袊?guó)模式”誕生后，雖然因?yàn)闃O高的稟賦而展現(xiàn)了很強(qiáng)的生命活力，但總體而言，中國(guó)作為一種新型文明形態(tài)，只能算是剛剛起步。因此，“中國(guó)模式”必須準(zhǔn)確了解并安守自己所處的“時(shí)位”，否則就要栽跟斗?！吧鐣?huì)主義初級(jí)階段理論”和“發(fā)展中國(guó)家”的認(rèn)識(shí)就是“中國(guó)模式”對(duì)在當(dāng)前背景下對(duì)自身所處“時(shí)位”比較準(zhǔn)確的理解和概括，這絕不是謙虛，更不是自我貶低，而是在易象思維智慧指導(dǎo)下對(duì)自身現(xiàn)狀的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和判斷。正是有了這種準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和判斷，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文明，使得“中國(guó)模式”在思維方式和文化認(rèn)同上與中國(guó)傳統(tǒng)文明保持了有機(jī)連貫和一脈相承，這也充分體現(xiàn)中國(guó)模式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的融通。第三是“中國(guó)模式”因保持鮮明主體性而凸顯作為新型文明形態(tài)的特色。“中國(guó)模式”的因“知時(shí)”而區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)文明，因“守位”而區(qū)別西方現(xiàn)代物質(zhì)文明。同時(shí)，又以“時(shí)中”的智慧積極主動(dòng)吸收中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀基因與資源而不斷發(fā)展自己，體現(xiàn)著鮮明的主體性。正是這種鮮明的主體性決定了“中國(guó)模式”所代表的文明形態(tài)既不是簡(jiǎn)單中國(guó)傳統(tǒng)文明的回歸，也不是簡(jiǎn)單向西方現(xiàn)代物質(zhì)文明靠攏，而必然是走建設(shè)工業(yè)化時(shí)代物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的人類(lèi)新文明之路。正是“中國(guó)模式”通新“三才”之道的特征而必然選擇并推行新“王道”：以人文本，充分發(fā)揮文明體的主體性，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，維護(hù)世界和平，建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一的新型文明之路。所以無(wú)論“中國(guó)模式”如何發(fā)展，如何文明，也絕不會(huì)走西方現(xiàn)代物質(zhì)文明習(xí)慣走的霸權(quán)之路，這是易象思維的必然結(jié)果，也是 “中國(guó)模式”的主體性選擇。[12]

五、“中國(guó)模式”具有資本精神和邏輯規(guī)范性

“中國(guó)模式”作為中國(guó)傳統(tǒng)文明和西方現(xiàn)代物質(zhì)文明共同作用而生出的一種新型文明形態(tài)，自然也吸收了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的優(yōu)秀文化基因，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在形而上的層面，“中國(guó)模式”吸收了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明核心文化基因而具有資本精神。作為西方現(xiàn)代物質(zhì)文明核心文化基因的資本精神，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的唯利是圖，一切向錢(qián)看，其內(nèi)涵包含了適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代的諸多理性因素，特別是承認(rèn)個(gè)人和集體有增加自身資本，創(chuàng)造更多財(cái)富的責(zé)任，而通過(guò)合理的計(jì)算開(kāi)支，有條理地安排生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而增加資本及創(chuàng)造更多財(cái)富就是本身就是目的，這也是“中國(guó)模式”大力建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)之一。因此，“中國(guó)模式”自誕生始就高度重視發(fā)展生產(chǎn)力，重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，重視貿(mào)易，重視財(cái)富創(chuàng)造，這使得中國(guó)在短短的三十年里創(chuàng)造了大量財(cái)富，推動(dòng)中國(guó)迅速崛起。其次，在形而下層面，“中國(guó)模式”通過(guò)吸收西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的思維科學(xué)而具有嚴(yán)密的邏輯規(guī)范性。邏輯(概念)思維是西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的核心文化基礎(chǔ)之一，也是工業(yè)時(shí)代器物層面的重要思維科學(xué)之一，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的思維基礎(chǔ)?！爸袊?guó)模式”作為一種新型文明形態(tài)，在形而下層面主要吸收了西方現(xiàn)代物質(zhì)文明的思維科學(xué)，使自己在形而下層面具有嚴(yán)密邏輯規(guī)范性，這是傳統(tǒng)中國(guó)文明所欠缺和不足的。在邏輯思維科學(xué)的支持下，中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)、模仿、吸收和創(chuàng)新，使得自己在科學(xué)技術(shù)方面取得了飛速發(fā)展，從而大大縮短了中國(guó)進(jìn)入和適應(yīng)工業(yè)化時(shí)代的時(shí)間。同時(shí)，邏輯(概念)思維科學(xué)的廣泛運(yùn)用，也大大推動(dòng)了“中國(guó)模式”工業(yè)化的深度和廣度，可以說(shuō)，沒(méi)有邏輯(概念)思維科學(xué)的支撐，“中國(guó)模式”的發(fā)展就不可能如此順利和快速，“中國(guó)模式”作為一種新型文明形態(tài)就更無(wú)從談起。

六、“中國(guó)模式”的核心推動(dòng)力量是“君子”

“君子”是中國(guó)文化的一種理想人格，一直是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心推動(dòng)力。作為中國(guó)文化理想人格的“君子”，其至少具備三個(gè)基本特征，一是作為“中國(guó)人”的主體性覺(jué)醒。所謂中國(guó)人主體性覺(jué)醒，就是能夠從易象思維的角度比較深刻地領(lǐng)悟到自己作為“三才”之一的人的價(jià)值，認(rèn)同自強(qiáng)不息、厚德載物的精神追求，比較全面地了解人和社會(huì)及自然的“天人合一”的整體關(guān)系。同時(shí)，比較清楚知道個(gè)人、國(guó)家及世界之“時(shí)位”的基本概況，從而領(lǐng)悟自己現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任和使命，并且能夠?qū)嵤虑笫呛团c時(shí)俱進(jìn)。二是具備時(shí)代發(fā)展所需要的較高的專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系。就是主動(dòng)積極學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。三是具備良好道德修養(yǎng)。君子作為一種理想人格，必須懂得正心誠(chéng)意，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，不斷完善自己，成為德才兼?zhèn)涞娜?，以承?dān)起振興民族國(guó)家的歷史責(zé)任。君子作為“中國(guó)模式”的核心推動(dòng)力量，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，“中國(guó)模式”的誕生，得益于大批時(shí)代“君子”的不懈追求。傳統(tǒng)中國(guó)文明在隨著近代西方物質(zhì)文明的出現(xiàn)而開(kāi)始走向衰落，并受到了極大的擠壓和凌辱。但是，當(dāng)中國(guó)遭受到西方列強(qiáng)入侵的過(guò)程中，中國(guó)的大批具有高度愛(ài)國(guó)精神的“君子”從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)希望，而是在不斷尋找如何適應(yīng)新的時(shí)代，追求一條重新振興中華的道路。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)，到辛亥革命，再到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，終于從根子上推翻中國(guó)傳統(tǒng)封建勢(shì)力，為“中國(guó)模式”的誕生騰出了足夠的地方。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在每一次探索國(guó)家民族振興運(yùn)動(dòng)中，其核心領(lǐng)導(dǎo)作用的人都具有時(shí)代君子人格特征，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的曾國(guó)藩、左宗棠，戊戌變法中梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，辛亥革命中孫中山、章炳麟等，新民主主義革命中的毛澤東、周恩來(lái)等。正是有了一批又一批時(shí)代“君子”的不斷努力探索，才有“中國(guó)模式”的順利誕生。其次，“中國(guó)模式”的進(jìn)一步發(fā)展，得益于以鄧小平為代表的大批時(shí)代 “君子”的不懈努力。中國(guó)近三十年的迅速崛起，不僅是我們摸索出了一條適合中國(guó)發(fā)展的道路，更在于有大批時(shí)代“君子”的不斷努力和拼搏。一方面是鄧小平為代表的第一批改革者從宏觀層面進(jìn)一步樹(shù)立了實(shí)事求是的觀念，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)中國(guó)開(kāi)始以工業(yè)化為核心的改革開(kāi)放，為中國(guó)順利融入工業(yè)化時(shí)代開(kāi)辟了新的道路。另一方面，在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，隨著國(guó)家政策的調(diào)整，大批具有自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家通過(guò)自己的不懈努力，通過(guò)借鑒和吸收西方的資金、技術(shù)及管理經(jīng)驗(yàn)，在合理計(jì)算支出，有條理的安排生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，取得了顯著的成效，涌現(xiàn)了一大批具有極強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)集團(tuán)，成為了“中國(guó)模式”不斷發(fā)展壯大的基礎(chǔ)和支柱。第三，“中國(guó)模式”的進(jìn)一步健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，還需要大批時(shí)代 “君子”作為中流砥柱?！爸袊?guó)模式”盡管發(fā)展到現(xiàn)在取得了很顯著的成就，但發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題也不少，而且面臨的挑戰(zhàn)還會(huì)越來(lái)越多。從易象思維的角度看，“中國(guó)模式”通過(guò)發(fā)展，逐漸會(huì)進(jìn)入多“訴訟”和易“師眾”的階段，這也是“中國(guó)模式”發(fā)展不可避免的階段。因此，更需要大批時(shí)代 “君子”在紛繁復(fù)雜的關(guān)系中牢牢抓住主要問(wèn)題，不斷發(fā)展和強(qiáng)大自己，冷靜對(duì)待各種“訴訟”問(wèn)題，防范有些不懷好意的勢(shì)力的挑撥，辦好自己的事情，以“和臨萬(wàn)邦”的態(tài)度推動(dòng)世界和平發(fā)展，也為自己爭(zhēng)取更多的發(fā)展時(shí)間和更大的發(fā)展空間。同時(shí)，還需要積極加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化、能源和國(guó)防軍事方面的安全建設(shè)，未雨綢繆，防患于未然，以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的“師眾”階段，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鄧小平文選(第三卷)[M]. 人民出版社，1993.

[2] 易經(jīng)(中華傳世名著經(jīng)典叢書(shū))[M].遠(yuǎn)方出版社，2006.

[3] 論語(yǔ)(中華傳世名著經(jīng)典叢書(shū))[M].遠(yuǎn)方出版社，2006.

[4] 許慎(東漢).說(shuō)文解字[M].中華書(shū)局，2004.

[5] 余敦康.周易現(xiàn)代解讀[M].華夏出版社，2006.

[6] 王樹(shù)人.回歸原創(chuàng)之思：“象思維”視野下的中國(guó)智慧[M].江蘇人民出版社，2005.

[7] 韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].閻克文，譯.上海人民出版社，2010.

[8] 黑格爾.邏輯學(xué) [M] 楊一之 譯.商務(wù)印書(shū)館，2011.

[9] 徐崇溫.關(guān)于如何理解中國(guó)模式的問(wèn)題[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010(2): 17-21.

[10] 王聚芹，苑英科.中國(guó)模式：原創(chuàng)、內(nèi)涵、悖論及普遍性邊界[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2010(10)：35-37.

[11] 辛向陽(yáng).中國(guó)模式內(nèi)涵探析[J].理論探討，2010(5)：6-10.

[12] 陳純柱.論社會(huì)主義政治發(fā)展道路的中國(guó)模式[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，22(1)：11-16.