王 立

(馬來亞大學(xué) 中文系，馬來西亞 吉隆坡 50603)

唐代長安平康坊之北里在后世“享譽(yù)盛名”，其格局和經(jīng)營方式幾乎成為唐后各代之范本。筆記小說中，亦以“北里”指代各朝京城中的市井妓聚居區(qū)。然經(jīng)本文考辨后發(fā)現(xiàn)，長安市井妓的聚居也是經(jīng)過漫長的歷史過程。北里妓為京兆尹舉辦的官宴侍樂，謂之“出官使”，與為地方官宴侍樂的官妓不同，北里之妓屬于市井妓，她們需要自謀生路，而非靠官府蓄養(yǎng)。

一、唐代長安市井妓概述

市井妓不同于官屬妓女，需自主接客謀生。一般以“家”為單位經(jīng)營，有較為固定的居所，各家的直接管理者和經(jīng)營者是假母：

妓之母多假母也，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。[1](P1404)

妓女的主要來源之一為假母親生女兒，如“住住，母之腹女也”，[1](P1414)又如《南村輟耕錄》中所記“李哥”；[2](P6478)另一主要來源為假母所購入之“養(yǎng)女”，這些養(yǎng)女包括自幼買入教習(xí)養(yǎng)成和成年后拐賣被迫入行，如《北里志》中宜之的身世即此類典型代表。[1](P1411)

值得一提的是，此類購入養(yǎng)女培養(yǎng)后賣藝的謀生方式在樂戶中應(yīng)常見，非市井妓獨(dú)有，如：

時有妓女石火胡，本幽州人也，挈養(yǎng)女五人，才八九歲。于百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執(zhí)戟持戈，舞《破陣樂》曲。[1](P1387)

樂戶為了賣藝，時有自家人手不夠需借助他人，于是有此以“養(yǎng)女”的方式來教授徒弟、令其參加表演。亦可說明樂戶賣藝謀生當(dāng)為市井妓形成的源頭之一。①

市井妓中雖混雜有私妓，但大多數(shù)市井妓應(yīng)非私妓而是隸屬樂籍。私妓者，如《霍小玉傳》之霍小玉被介紹為王府小妾所生，父卒后被兄弟逐出自謀生路，[3](P77)又如《北里志》中宜之稱“某幸未系教坊籍，君子倘有意，一二百金費(fèi)爾”。[1](P1411)宜之的假母王團(tuán)兒不令宜之入樂籍之理由尚未探明，從宜之的話中卻可悟出北里之妓中未入樂籍者并不多。事實(shí)上，市井妓的主要謀生手段是以歌舞侍宴娛人，而在樂戶制度嚴(yán)苛的唐代，恐只有樂戶能便捷地掌握歌舞技藝并以操樂為生。如《樂府雜錄·歌》中記錄許永新身世：

開元中，內(nèi)人有許和子者，本吉州永新縣樂家女也，開元末選入宮，即以永新名之，籍于宜春院……洎漁陽之亂，六宮星散，永新為一士人所得。韋青避地廣陵，因月夜憑闌于小河之上，忽聞舟中奏水調(diào)者，曰：“此永新歌也?！蹦说侵叟c永新對泣久之。青始亦晦其事。后士人卒與其母之京師，竟歿于風(fēng)塵。及卒，謂其母曰：“阿母錢樹子倒矣?！盵4]

許永新作為樂戶之女自幼掌握高超歌技并被選入宮中，內(nèi)亂后流落長安為倡女。文中所指“其母”不知為養(yǎng)母還是親生，揣度其謀生方式約于其他市井妓無別。又如《博異志》中記述鳳帥公子居平康坊宅院而夢到原居此宅的美人為其展示“弓彎”舞并說“妾昔年父母教妾此舞蹈”，[1](P487)可見原居此處的美人為市井妓，自幼從會樂藝的父母學(xué)習(xí)舞蹈，故可推斷其家隸屬樂籍。

市井妓以樂舞妙談侍宴取酬，如《北里志》所說“如不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣”；[1](P1403)兼以售色，多有客人留宿一夕或數(shù)日，盤桓日久耗盡資產(chǎn)者不勝其數(shù)。而“狎妓冶游是唐代士人的生活重要組成部分” ，[5](P153)只狎游而不館宿者竟為異類，如《唐摭言》中所記：“(鄭)隱狎游多不館宿，左右爭告，(崔)沆召隱微辯，隱以實(shí)對，沆又資以財帛，左右尤不測也。”[1](P1653)像《北里志》中令狐滈因常宿之妓館有事不便其夜宿時，滈竟遷至鄰家妓館，[1](P1481)可謂長駐平康里。妓除逐次接散客獲利，亦有長期被固定客人包養(yǎng)的方式。狎客通過長期住于某家或按照談妥的價格定期付費(fèi)，從而“買斷”某妓。如上文所說的宜之 “果為豪者主之，不可復(fù)見”，[1](P1411)意即其被富商“買斷”，不能再接散客。市井妓亦可離家“出局”赴宴。

長安城中的市井妓的主要客戶當(dāng)為富貴者和舉子，所謂：“北里之妓，則公卿與舉子，其自在一也。朝士金章者，始有參禮?！盵1](P1406)中唐后，官員數(shù)量的增加與科考的繁榮皆為長安城中市井妓繁榮的催化劑。舉子們登科后的各種宴會需要雇請市井妓，如關(guān)宴時，“一般由新科狀元出任錄事，其他同年則分擔(dān)主宴、主酒、主樂(一人主飲妓)、探花(以年少者二人為之)、主茶等事務(wù)” 。[5](P131)同時，大量的未及第貢生長期駐留長安，[2](P303)也為市井妓們提供了穩(wěn)定的客源。而唐代每年集于京師的貢生多達(dá)數(shù)千人。[5](P161)于是除了如“髀上題詩”[1](P1410)、“顛飲”等一時貪歡，[1](P1727)亦有少許如“雞聲斷愛”的海誓山盟。[1](P1733)白居易的詩歌《江南喜逢蕭九徹因話長安舊游戲贈五十韻》生動地描繪了舉子們在平康坊的香艷生活。

二、平康坊之北里

唐代長安平康坊之“北里”由來已久，在初唐文人的詩文中即可見以“北里”指代歡娛之所。如盧照鄰《長安古意》中“娼家日暮紫羅裙，清歌一囀口氛氳。北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。南陌北堂連北里，五劇三條控三市”；楊炯《崇文館宴集詩序》中“聽笙竽於北里，退思齊國之音；覿瑰寶於東山，自恥燕臺之石” ；[6](P1926)陳子昂《梁王池亭宴序》中“弋陽公座辟青軒，飾開朱邸，金筵玉瑟，相邀北里之歡；明月琴樽，即對西園之賞” 。[6](P2165)諸詩中雖然都是利用方位對偶，然都是以“北里”指代歡場，可見其確實(shí)存在。

平康坊能形成市井妓聚居之“北里”，當(dāng)與其地理位置有關(guān)。由《唐長安城郭布局示意圖》[7](P182)可見，平康里位于皇城東南角，較一般坊區(qū)寬大、并開四坊門：“皇城之左右共七十四坊，各四門，廣各六百五十步” ，[8](P140)而普通的坊區(qū)僅開兩門，廣為三百五十步或四百五十步。平康坊緊鄰東市，居都城北部中心區(qū)域。[9](P157)平康坊還曾有多所寺廟，②而唐代寺廟為布道方便常開展講經(jīng)說唱，如《南部新書》記錄：

長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。尼講盛于保唐；名德聚之安國；士大夫之家入道，盡在咸宜。[2](P330)

寺院如此熱鬧本為吸引百姓心向佛教，但同時也為市井妓聚集了客戶。平康坊內(nèi)又多居達(dá)官貴族，如國子監(jiān)祭酒韋澄、太宗之蘭陵長公主等都曾居住于此。[9](P157)故駱賓王《帝京篇》有“王侯貴人多近臣，朝游北里暮南鄰”之句。除此之外，還有外阜奏進(jìn)院。這些日日擺酒列宴之所，定對以歌舞侍宴的市井妓有穩(wěn)定而大量的需求。凡此種種有利于市井妓經(jīng)營的因素，皆促進(jìn)了平康坊成為長安城內(nèi)市井妓聚居區(qū)。

平康坊之北里雖“久負(fù)盛名”，但在很長的一段時間里卻并非如《北里志》所記“諸妓皆居平康里”，[1](P1403)是市井妓的唯一居住區(qū)?！队详栯s俎》中記錄天寶初年：

某少年常結(jié)豪族為花柳之游，竟蓄亡命，訪城中名姬，如蠅襲膻，無不獲者。時靖恭坊有姬，字夜來，稚齒巧笑，歌舞絕倫，貴公子破產(chǎn)迎之。[1](P645)

可見其時“名姬”散居城中，如夜來即在靖恭坊。而白行簡的《李娃傳》中，寫滎陽公子初遇李娃時：

嘗游東市還，自平康東門入，將訪友于西南。至鳴珂曲，見一宅。[3](P100)

即與李娃在此初相遇。后李娃為了擺脫滎陽公子，遷居至安邑坊“至安邑東門，循理垣北轉(zhuǎn)第七八，有一門獨(dú)啟左扉，即娃之第也”。[3](P104)小說中所記雖為天寶年間之事，但古人著書對過去之事多以時事時情套寫，或可推論德宗朝時北里尚未成為市井妓唯一的聚居區(qū)。而李娃在平康坊住在“鳴珂曲”，且上文所引《博異志》鳳帥公子所夢美人的宅第位于平康里南，[1](P487)可見居于平康里的市井妓也非均住于北里。沈亞之于元和十年(815)及第后聞此事，亦可推算約在德宗朝北里尚未完全成為長安市井妓的唯一聚居區(qū)。而皎然(約720-805)《長安少年行》中“翠樓春酒蝦蟆陵，長安少年皆共矜”、白居易《琵琶引》中說琵琶女“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住”說明位于常樂坊的“蝦蟆陵”③亦是長安的一個樂妓集中區(qū)，且在憲宗年間尚存。常樂坊與平康坊分別位于東市的對角，也具有成為“娛樂區(qū)”的地理優(yōu)勢。

三、北里之妓“出官使”

平康坊之北里究竟何時成為長安市井妓唯一的聚居區(qū)尚需考辨。然從市井妓自發(fā)聚居轉(zhuǎn)化為城內(nèi)唯一聚居區(qū)，應(yīng)是經(jīng)過一番“規(guī)范管理”，而且孫棨也寫到“嘗聞大中以前，北里頗為不測之地”，[1](P1417)這也可以說明北里經(jīng)歷過一定的“治理整頓”、“規(guī)范管理”。

據(jù)《唐會要》：

寶歷二年九月，京兆府奏：伏見諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂，以為歡娛。豈惟夸盛軍戎，實(shí)因接待賓旅。伏以府司每年重陽上巳兩度宴游及大臣出領(lǐng)藩鎮(zhèn)，皆須求雇教坊音聲以申宴餞。今請自于當(dāng)已錢中，每年方圖三二十千以充前件樂人衣糧。伏請不令教坊收管，所冀公私永便。從之。[10](P736)

敬宗朝京兆尹劉棲楚的這道奏折說明了此前地方官妓現(xiàn)象已很普遍，但京城的官員宴飲尚需雇請教坊樂，故特此奏請?jiān)试S京兆府自行雇請非教坊樂人供帳。教坊經(jīng)安史之亂離散后逐漸恢復(fù)，德宗朝時宦官掌權(quán)，此后宦官日漸驕橫，而他們管理的教坊樂工也由此得勢；另外，中晚唐的皇帝沉迷享樂之風(fēng)氣也助長了教坊樂工的勢力。穆宗時教坊已勢力非常,如《唐會要》所錄：

長慶四年三月，賜教坊樂官綾絹三千五百匹，又賜錢一萬貫，以備行幸。樂官十三人并賜紫衣魚袋。其年八月，以太常卿趙宗儒為太子少師。先是太常有師子五方之色，非常朝聘饗不作焉。至是教坊以牒取之，宗儒不敢違。以狀白宰相。以事正有司，不合關(guān)白。而宗儒憂恐不已，宰相責(zé)以怯懦。故換秩焉。[10](P736)

寶歷二年春正月，殿中御史王源植街行時被教坊樂妓所辱，劉棲楚責(zé)罰樂妓，敬宗居然惱羞成怒貶斥了王源植。[11](P352)可見其時教坊樂工之驕橫。

教坊樂工恃寵，當(dāng)街竟敢侮辱京官，可推想其為官員宴飲提供樂舞服務(wù)當(dāng)不如普通樂人周到，且價格也定會不菲。故劉棲楚要求不雇用教坊妓樂，應(yīng)是對其服務(wù)不滿之表達(dá)，并表明只要“三二十千”即可雇請其他樂妓。此奏折上奏后獲準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)有所實(shí)行。武宗時，會昌二年五月“敕慶陽節(jié)百官率醵外，別賜錢三百貫，以備素食合宴，仍令京兆府供帳，不用追集坊市樂人” ，[11](P402)可說明劉棲楚的奏章被批準(zhǔn)后有所實(shí)行，官員宴飲已雇請“坊市樂人”，④所以武宗才特別強(qiáng)調(diào)此次宴飲不須雇請。

根據(jù)這些材料可推論：京城市井妓原本散居或依照生意便利自發(fā)聚居，平康坊之北里是其中一個聚居區(qū)，但這里并非是唯一的聚居區(qū)。寶歷二年劉棲楚奏請后，京兆府組織的官員宴飲不再僅雇請教坊樂工，亦雇用市井妓。市井妓逐漸由此完全聚居于北里。

因《北里志》中有“京中飲妓，隸屬教坊”，[1](P1403)致使有人誤以為北里妓是教坊妓、是宮妓?！半`屬教坊”應(yīng)不是指市井妓轉(zhuǎn)化為教坊妓，而是指市井妓一定程度上由教坊管理。唐代市井妓如何隸屬教坊管理尚缺乏具體的史料說明，或是民間樂工掛名教坊的一種延續(xù)。在王建《宮詞》中:

青樓小婦砑裙長，總被抄名入教坊。春設(shè)殿前多隊(duì)舞，朋頭各自請衣裳。

及前文所引的《琵琶引》中:

自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭云篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。[12](P242)

兩條材料均可作市井妓掛名教坊的佐證?！秾m詞》中描繪“青樓小婦”參加宮廷演出之事，而《琵琶引》中著重敘述琵琶女作為市井妓的場面。

《北里志》成書于僖宗中和四年(884)，[1](P1401)距大中(847始)已有近四十年的時間，北里足以完善至后來之規(guī)模。北里三曲中有租賃衣飾器物者，有提供配樂服務(wù)者，亦有相應(yīng)的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。[1](P1405)客人可隨時造訪：

舉子、新及第進(jìn)士，三司幕府但未通朝籍、未直館殿者，咸可就詣。[1](P1403)

雖說朝官不可來此娛樂，但其實(shí)官員休息時也常來，“三朝慶謁，趨劍履於南宮；五日歸休，聞歌鐘於北里” 。[6](P1691)然諸妓無故不得出里：

諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里?！时Ｌ扑旅咳巳帐孔訕O多，益有期于諸妓也。[1](P1404)

此時對諸妓的管理已嚴(yán)苛，諸妓“出局”需有官牒或客人下牒、納資于假母方可。諸妓出席官宴應(yīng)酬，需下官牒招妓前往，“凡朝士宴聚，須假諸曹署行牒，然后能致于他處”。[1](P1403)此服務(wù)當(dāng)為有償，除上文劉棲楚奏章上所說“三二十千”，另從:

惟新進(jìn)士設(shè)筵顧吏，故便可行牒。追其所贈之資，則倍于常數(shù)。[1](P1403)

可見新近士舉宴雇請諸妓費(fèi)用高于普通價格，亦可說明。

諸妓根據(jù)“家庭財產(chǎn)”有門第之分，[1](P1404)以至于居北曲之妓言及居處時難以直言。[1](P1413)反過來來說，“門第”差異對她們的生意也會起到一定的反作用。

北里之妓凡是登記為樂籍、隸屬教坊管理者應(yīng)都有“出官使”的義務(wù)，即使被“買斷”者，也不免要被官使：

曲中諸子，多為富豪日輸一緡于母，謂之買斷。但未免官使。[1](P1411)

像前文所述宜之這類未系籍教坊的“私妓”或不需出官使，也許這還是其假母不令其入籍之原因。

諸妓中選杰出者為“都知”:

曲內(nèi)妓之頭角者，為都知，分管諸妓，俾追召勻齊。[1](P1407)

北里之妓一般的民間侍宴活動或與客人的應(yīng)酬應(yīng)可自主進(jìn)行，無需教坊管理，而“出官差”時或需北里“都知”帶隊(duì)及協(xié)調(diào)督促。因此選色藝雙全之魁首作“都知”。梨園有“都知”之職，《南部新書》中有相關(guān)記述：

咸通中，俳優(yōu)恃恩，咸為都知。一日樂喧嘩，上召都知止之，三十人并進(jìn)。上曰：“止召都知，何為畢至？”梨園使奏曰：“三十人皆都知?！蹦嗣羁杉盀槎级贾：笸蹊I為都都統(tǒng)，襲此也。[2](P311)

或可推論北里之妓服務(wù)于官宴后，官府為了便于對其管理，借用梨園的部分管理制度，因此有了北里之“都知”。

至孫棨寫作《北里志》時，平康坊之北里已經(jīng)成為京城陪酒侍宴的飲妓的唯一聚居區(qū)，這些飲妓都由教坊直接或間接籠統(tǒng)管理。北里之妓遵從市井妓行業(yè)中約定俗成的行規(guī)，也遵從官府調(diào)遣“出官使”，為官宴提供樂舞服務(wù)。

四、小結(jié)

平康坊之北里以其獨(dú)特的地理優(yōu)勢久已成為長安市井妓聚居區(qū)，然至少憲宗朝前尚不是唯一。寶歷二年后，京兆府置官宴時可不必雇請教坊樂，而轉(zhuǎn)請市井妓樂。此后逐漸形成市井妓樂出官使的相應(yīng)制度。故在長安出席官宴以樂舞佐歡之北里妓為市井妓，非官妓，亦非宮妓。嚴(yán)格而論，唐代的官府蓄養(yǎng)樂妓以佐官宴的官妓制度應(yīng)為“地方官妓制度”，僅在地方州府實(shí)行、而未在長安城中實(shí)行。

[注釋]

① 此類兼以色藝侍人之“飲妓”行業(yè)形成的另一源頭當(dāng)為“女閭”。

② 據(jù)劉昫《舊唐書》(中華書局，2005年，418頁)，武宗滅佛后只恢復(fù)了菩提寺，更名為保唐寺。

③ 據(jù)張永祿《唐代長安詞典》(陜西人民出版社，1990年，164頁)常樂坊中有被誤稱為“蝦蟆陵”的疑為董仲舒墓的土丘。亦有認(rèn)為此“蝦蟆陵”在長安城南，曲江附近，因靠近曲江，故形成“娛樂區(qū)”，也可說通。然無論“蝦蟆陵”在常樂坊或曲江附近，皆可說明其時平康坊之北里非長安城中唯一的市井妓聚居區(qū)。

④ 此“坊市樂人”可理解為街坊市井樂人，亦可理解為教坊和市井樂人。而無論何種理解，皆可說明京兆府在官宴時已開始雇傭市井樂人。

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