洪源渤， 王靜琦

(長沙理工大學(xué)， 湖南 長沙 410004)

在我們迎來中國共產(chǎn)黨建黨九十周年之際，回眸馬克思主義在中國的傳播和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的曲折歷程、特別是宗教領(lǐng)域所發(fā)生的巨大變化，分析新時(shí)期宗教工作在目標(biāo)任務(wù)、對象范圍、性質(zhì)特征、方法手段等方面所發(fā)生的新變化，科學(xué)揭示改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化對宗教的深刻影響，對我們在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史新階段，正確制定和完善國家宗教政策、有效開展統(tǒng)戰(zhàn)工作、深入研究統(tǒng)戰(zhàn)理論具有重大的理論與實(shí)踐意義。

一、馬克思主義宗教批判思想的當(dāng)代辨析

2001年江澤民總書記指出：“對宗教問題在當(dāng)今世界政治社會(huì)生活中的影響，絕不可低估。無論是做好國內(nèi)工作，還是開展對外工作，都要求我們密切關(guān)注宗教問題?！盵2]我們應(yīng)該深刻認(rèn)識到宗教問題的復(fù)雜性、國際性：新興宗教在一些國家和地區(qū)的不斷出現(xiàn)；西方國家利用宗教對廣大亞非拉國家進(jìn)行“西化”、“分化”活動(dòng)；人們的宗教信仰不斷受到市場經(jīng)濟(jì)和“私人化”的影響，出現(xiàn)了此消彼長的現(xiàn)象等。這些新趨勢、新變化，亟須當(dāng)代馬克思主義者的重視和研究。馬克思主義的宗教批判是建立在歷史唯物主義世界觀上，是把宗教看作一種社會(huì)意識的歷史現(xiàn)象來考察的。宗教在階級社會(huì)里具有特殊的意識形態(tài)功能，馬克思把對宗教意識形態(tài)的批判歸于對宗教所依賴的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的批判。如何引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要任務(wù)。

宗教的發(fā)展史告訴我們，人類發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)了宗教，其產(chǎn)生的原因具有復(fù)雜的自然、社會(huì)和認(rèn)識根源。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中談到：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！盵3]由于人類初始階段，人類對于自然的力量的畏懼，采取了超自然的力量來平復(fù)自身對生命的不安和恐懼，這是宗教產(chǎn)生的原因。在《反杜林論》中，恩格斯這樣指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵4]不過超人間的力量也是采取多樣化的形式在宗教史中呈現(xiàn)出來。從自發(fā)宗教發(fā)展到人為宗教，從局部民族宗教到宗教世界化，從個(gè)人信仰發(fā)展到世界精神，宗教的演變過程是極其復(fù)雜和曲折的。

全球化時(shí)代是人類走向全球一體化的時(shí)代，亦即人類走向共同體的時(shí)代。人類已經(jīng)開始在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域形成(如聯(lián)合國、WTO等等)共同體，并將在其他領(lǐng)域也形成共同體。很難設(shè)想在主導(dǎo)人類精神思想的宗教信仰領(lǐng)域，人類會(huì)持久相互對立沖突、你死我活而不給這個(gè)星球帶來毀滅。因此，建立價(jià)值倫理的信仰認(rèn)同顯得尤為重要。但在建立價(jià)值倫理的信仰認(rèn)同方面，并不意味著人類將在思想意識、宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域都能實(shí)現(xiàn)整齊劃一。相反，形式上絢麗多彩的多元化將是全球一體化大背景下的常態(tài)。此外，在保持宗教信仰多元化和信仰自由的同時(shí)，如何有效消除宗教間的對立沖突、戰(zhàn)爭暴力及其對這個(gè)世界的威脅，如何建立全球化時(shí)代人類和諧共處及必需的人類共同的價(jià)值倫理和秩序，也是擺在人類面前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。

為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，人類需要發(fā)動(dòng)一場自覺的思想運(yùn)動(dòng)。近年來已經(jīng)有一些應(yīng)對這個(gè)挑戰(zhàn)的嘗試，如全球宗教對話運(yùn)動(dòng)的興起、宗教多元論的熱議、世界宗教議會(huì)的再次召開、全球倫理的熱情討論等等。如今的人類在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域都走向共同體化的全球化時(shí)代，主動(dòng)構(gòu)建宗教信仰領(lǐng)域的共同體，作為構(gòu)建人類共同價(jià)值倫理的基礎(chǔ)和體制保障，將是不可避免的選擇和歷史趨勢。

二、宗教在當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要性的再認(rèn)識

宗教政策在新中國歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的政策中都被放在極其重要的位置。由于世界形勢的新變化和世界經(jīng)濟(jì)、政治格局的歷史性轉(zhuǎn)換，宗教問題的敏感度明顯上升。國內(nèi)部分地區(qū)的分裂勢力的猖狂活動(dòng)就是借宗教問題或我們部分政府職能部門在宗教工作中的失誤而開展的，他們借此進(jìn)行大肆破壞活動(dòng)，企圖顛覆國家政權(quán)和分裂國家。國際上一些分裂勢力也趁機(jī)煽動(dòng)宗教人士和團(tuán)體進(jìn)行里應(yīng)外合，進(jìn)行各種以宗教名義的社會(huì)破壞活動(dòng)和民族分裂活動(dòng)。因此，對于宗教工作重要性的重新認(rèn)識和理論研究是當(dāng)務(wù)之急。

(一)宗教對政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的兩面性。在當(dāng)今國際政治和國際關(guān)系中，宗教的作用越來越明顯，而全球化的趨勢更加放大了宗教對國際關(guān)系和各國政治的影響。隨著國際形勢和國際關(guān)系格局的分化與重組，宗教勢力在世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張，宗教組織和宗教活動(dòng)形式呈現(xiàn)更加多樣化的特征。國際恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義充分利用全球化的歷史機(jī)遇，對國際關(guān)系、國際組織、世界人權(quán)運(yùn)動(dòng)和國家政權(quán)進(jìn)行干預(yù)活動(dòng)，使得宗教既是“和平使者”，又是宗教極端分子借以利用的土壤，呈現(xiàn)愈來愈復(fù)雜、愈來愈難以應(yīng)對的困難局面。很多資本主義國家的宗教政策處于鼓勵(lì)與遏止的兩難境地，既強(qiáng)調(diào)宗教在資本主義意識形態(tài)中的重要性，又對宗教帶來的負(fù)面作用無計(jì)可施。由于宗教在國際關(guān)系中以非政府的社會(huì)力量存在，在國家和國際組織間的外交斡旋和國際和平和生態(tài)倡議方面具有獨(dú)特的作用，顯示了對人類進(jìn)步與文明的積極意義。另一方面，宗教極端勢力也利用宗教的世界性范圍的普及與認(rèn)同等特點(diǎn)，進(jìn)行民族分裂和社會(huì)恐怖策劃，進(jìn)行反人類和破壞社會(huì)和平與穩(wěn)定的人性災(zāi)難等活動(dòng)。當(dāng)前宗教的新變化需要我們認(rèn)真研究，它既是我們中國政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇性力量，也是潛在的破壞力量和挑戰(zhàn)因素，需要我們冷靜分析和科學(xué)對待。

(二)宗教對于當(dāng)前處理復(fù)雜民族關(guān)系的敏感性。加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)和諧、共同發(fā)展是我黨一貫方針，但民族問題總是和宗教問題緊密聯(lián)系在一起，因此處理好民族宗教問題是處理好民族關(guān)系的重要方面。有些民族生活習(xí)慣和民風(fēng)民俗受宗教信仰影響很深，宗教感情和民族感情相互交織，因此對民族宗教問題的認(rèn)識要有高度的政治敏感性。有些少數(shù)民族和漢族混居在一起，宗教習(xí)慣很不相同，這就要區(qū)別對待，不能因?yàn)樽诮虇栴}處理的簡單化，傷害民族團(tuán)結(jié)。有些地方曾經(jīng)出現(xiàn)過對少數(shù)民族宗教信仰尊重不夠，對部分民族宗教感情的特殊性認(rèn)識不夠，發(fā)生過民族之間的矛盾和沖突，這就要更加注重宗教問題在民族關(guān)系中的重要地位。而西藏和新疆的民族分裂勢力也一直沒有停止利用宗教進(jìn)行分裂主義活動(dòng)，這更要求我們要站在國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的戰(zhàn)略高度上來認(rèn)識宗教，特別是要增強(qiáng)區(qū)分真信教與利用宗教進(jìn)行分裂活動(dòng)的能力，既要保護(hù)廣大少數(shù)民族地區(qū)宗教信仰的自由和平等，也要堅(jiān)決打擊一切利用宗教分裂祖國的任何圖謀，維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。

(三)當(dāng)代中國宗教問題的世界性意義和對處理國際關(guān)系的重要影響。近年來，國人對西方普世價(jià)值的侵入惶惶不安，這其實(shí)是自身價(jià)值倫理缺失的表現(xiàn)。宗教的“全球”性發(fā)展，可以歸入“文化全球化”的范疇。國內(nèi)不少人反對“文化全球化”這一表述，認(rèn)為這會(huì)為西方的“強(qiáng)勢文化”或“霸權(quán)文化”在世界范圍的長驅(qū)直入、推廣其所謂“普世價(jià)值”提供便利、開放綠燈。其實(shí)不然，中國反倒應(yīng)該審時(shí)度勢，在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立信仰認(rèn)同，并通過中華文明對世界的傳統(tǒng)影響力和崛起大國的強(qiáng)大國勢將此信仰認(rèn)同模式傳播到世界，為人類社會(huì)提供其迫切需要的普世價(jià)值倫理體系，從而為全球化時(shí)代人類共同的生存發(fā)展和新文明的構(gòu)建做出空前絕后的貢獻(xiàn)，盡到一個(gè)大國對人類文明應(yīng)盡的職責(zé)。如果中國能帶頭構(gòu)建真正意義上的普世價(jià)值倫理，我們面臨的將不再是畏懼西方或任何價(jià)值的侵入，而是以充足的信心向世界輸出貨真價(jià)實(shí)、能夠被國際社會(huì)普遍認(rèn)同的普世價(jià)值倫理體系。對中國社會(huì)來說，這既是對信仰和價(jià)值倫理危機(jī)的遏止和扭轉(zhuǎn)，也是千載難逢的歷史機(jī)遇。全球化時(shí)代，在公民信仰認(rèn)同和公民倫理問題上，中國與世界密不可分。如果把終將形成的全球一體化的世界視為人類的公民社會(huì)，世界人口第一大國的公民信仰認(rèn)同和倫理構(gòu)建模式將對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(四)當(dāng)代中國宗教問題的社會(huì)主義意義和黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成效的檢驗(yàn)。宗教雖然不能代表先進(jìn)文化，但也是社會(huì)主義文化建設(shè)不能忽視的精神現(xiàn)象和社會(huì)意識。我們應(yīng)該以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，科學(xué)認(rèn)識和正確處理宗教問題，抑落后因素，揚(yáng)積極因素，以適應(yīng)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。一般來說，宗教的基本自然觀和歷史觀是唯心主義，但并不意味著其中沒有唯物主義成分和科學(xué)因素，特別是宗教中的智慧因素、人文價(jià)值、生態(tài)意識，對于我們建立健康、文明的生活方式具有一定的積極意義。宗教的和諧、向善思想，對于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)都具有一定的建設(shè)性意義。黨在新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要任務(wù)是調(diào)動(dòng)一切積極因素，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，信教者也是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，也是愛國主義的重要力量，尤其在民族關(guān)系、涉外關(guān)系中，宗教人士具有特殊的重要作用，因此，宗教工作的成敗是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成效的重要標(biāo)志。

三、當(dāng)代中國政教關(guān)系新變化的評估

在新的歷史條件下，宗教形勢發(fā)生了全面而深刻的變化，政教關(guān)系也呈現(xiàn)出新的特征和新的挑戰(zhàn)。隨著世界政治形勢的不斷演化，政教分離已成為一種世界性趨勢，已被大多數(shù)國家政府和信教群眾所接受，但是在資本主義意識形態(tài)主導(dǎo)下，政教分離是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，只有在社會(huì)主義制度下，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我國宗教政策始終是堅(jiān)持政教分離，但并不意味著宗教人士被剝奪政治權(quán)利，而是反對一切利用宗教活動(dòng)從事顛覆國家政權(quán)和分裂民族的企圖?，F(xiàn)階段對于利用宗教從事分裂活動(dòng)在我國并不是不存在也一直沒有停止，因此，我們要有高度的自覺性、敏銳性和使命感，既要為宗教發(fā)展建立一個(gè)良好的活動(dòng)環(huán)境，也要防止一切以宗教的名義從事破壞社會(huì)穩(wěn)定、危害民族團(tuán)結(jié)、顛覆國家政權(quán)的活動(dòng)。當(dāng)前，對于馬克思主義宗教觀的認(rèn)識仍存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向。一部分人認(rèn)為馬克思對宗教的批判不具有普遍性，不過是對西歐資本主義特殊條件下的理論產(chǎn)物。換句話說，社會(huì)主義條件下宗教不應(yīng)受到批判。這是混淆了馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義宗教政策之間的辯證關(guān)系。社會(huì)主義宗教政策是在馬克思主義對宗教批判的基礎(chǔ)上，是在社會(huì)主義初級階段經(jīng)濟(jì)、文化沒有高度發(fā)達(dá)的條件下的一種積極應(yīng)對策略。我們允許信仰自由，允許宗教活動(dòng)，不等于支持信教，鼓勵(lì)信教，宣傳信教，我們是要化宗教的消極一面為積極一面，是社會(huì)主義共同理想的要求，是尊重不同民族文化習(xí)俗和文化發(fā)展不平衡現(xiàn)狀所制定的政策。同時(shí)，一部分人對于宗教可能帶來的社會(huì)隱患認(rèn)識不足，大多數(shù)人看到了宗教給社會(huì)和諧帶來的積極作用，緩和了一部分人的緊張心理，促進(jìn)了社會(huì)的和諧相處和心靈的安頓，但是宗教一方面是容易被民族極端主義、分裂主義和恐怖主義所利用。同時(shí)宗教它不是先進(jìn)文化、不是科學(xué)文化，對于宗教工作的監(jiān)管應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)，防止被其他反社會(huì)主義、反國家、反民族勢力所利用。

隨著信教人數(shù)的增多和宗教人士政治意識的增強(qiáng)，宗教的政治基礎(chǔ)不斷加大，宗教政治化風(fēng)險(xiǎn)逐漸增大。由于宗教的群眾性以及近年來信教人數(shù)不斷增加，宗教與政治的關(guān)系復(fù)雜交織，宗教信仰也會(huì)影響法律；由于宗教也是一種社會(huì)意識形態(tài)，是上層建筑的一部分，因此，在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為統(tǒng)治人民的精神工具；反過來，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。事實(shí)上，宗教極端勢力始終沒有放棄利用宗教進(jìn)行對國家政權(quán)的顛覆活動(dòng)，比如達(dá)賴?yán)镌谑澜缟系教幮麚P(yáng)政教合一、西藏獨(dú)立和建立大藏區(qū)，明顯地具有國家分裂主義傾向，因此，對于宗教的政治化風(fēng)險(xiǎn)不能低估。值得注意的是，當(dāng)前各級政府和管理部門對宗教工作重視仍顯不足，有的還不能站在政治任務(wù)的高度去適應(yīng)宗教發(fā)展新形勢的要求，對宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)不夠深入。宗教工作政治性、政策性非常強(qiáng)，不懂宗教法規(guī)，是無法做好宗教工作的。比如，基層干部不認(rèn)真鉆研宗教法規(guī)，分不清合法與非法、宗教與迷信的界限，就容易造成非法宗教活動(dòng)任意蔓延。我們有些干部看到宗教在開發(fā)旅游、招商引資等方面有利可圖，不惜用行政力量去推動(dòng)宗教發(fā)展，搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”、“宗教搭臺(tái)、旅游唱戲”，還有個(gè)別黨政干部帶頭捐錢、捐物、入股、集資亂建寺廟和露天宗教造像，在群眾中造成極壞影響。

市場化改革引發(fā)的社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)的加劇，經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，勢必引起宗教管理工作的對象與范圍發(fā)生一系列新變化，管理方法與手段也要做相應(yīng)的調(diào)整。黨的十七大指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用?！盵5]這為我們新時(shí)期進(jìn)一步做好宗教工作和開創(chuàng)宗教工作新局面指明了方向。

因此，要正確認(rèn)識和全面把握宗教工作面臨的新情況新問題，才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素。宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系宗教界人士和廣大信教群眾的橋梁和紐帶，宗教愛國人士肩負(fù)著團(tuán)結(jié)和教育、代表和引領(lǐng)信教群眾的重大使命，我們必須熱情地保護(hù)他們的積極性并幫助他們提高思想文化水平。在實(shí)踐中，當(dāng)務(wù)之急要著重研究當(dāng)前宗教領(lǐng)域重大理論、現(xiàn)實(shí)和政策問題，研究馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國的發(fā)展運(yùn)用及政教關(guān)系變化評估，各宗教在當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展、變化、特點(diǎn)、趨勢及需要把握的重大問題，發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更好的作用。

四、創(chuàng)新馬克思主義宗教觀在中國發(fā)展的原則

改革開放三十年來，我國宗教工作積極適應(yīng)新形勢，服務(wù)中心、服務(wù)大局，積累了豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。在新的情況和新的挑戰(zhàn)下，如何進(jìn)一步適應(yīng)國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化科學(xué)發(fā)展的需要，統(tǒng)一宗教工作的大局和細(xì)化宗教工作必須在以下原則下創(chuàng)新思路。

(一)堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義作為宗教工作的理論基礎(chǔ)。隨著國際局勢的深刻變化和國內(nèi)利益格局的深刻調(diào)整，國內(nèi)因素與國際因素相互交織，宗教問題比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜。這就要求我們在堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀來認(rèn)識和看待我國的宗教問題的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中逐步探索形成宗教工作理論和方針政策，通過系統(tǒng)研究、實(shí)踐總結(jié)和深入闡釋的基礎(chǔ)上，形成中國特色社會(huì)主義的宗教理論體系，更好地指導(dǎo)宗教工作實(shí)踐邁向新境界。

(二)激發(fā)廣大宗教界愛國人士的積極性，為中國特色社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新局面凝聚更大的社會(huì)力量。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的一大法寶，做好信教群眾工作是鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)必然要求。由于信教人數(shù)有逐步增加的趨勢，宗教的影響力有所增加，境外敵對勢力利用宗教與我爭奪群眾的行為從未停止，宗教工作的特殊復(fù)雜性越來越突出，做好廣大信教群眾工作的任務(wù)更加艱巨，中國共產(chǎn)黨人要勇于擔(dān)當(dāng)，善于團(tuán)結(jié)，贏得大眾。

(三)正確處理宗教中的若干重大關(guān)系。宗教既是一種歷史文化現(xiàn)象，也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，現(xiàn)階段在我國宗教既有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、安頓心靈的一面，也有潛在的社會(huì)不安定因素和消極面。如何積極使宗教工作適應(yīng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求是當(dāng)前我國宗教工作的總方針和總?cè)蝿?wù)，這就要求我們首先認(rèn)識到宗教的兩面性和矛盾特征，并應(yīng)以馬克思主義辯證法方法化解消極一面為積極一面。要特別處理好宗教事務(wù)中的若干重大關(guān)系，比如政教關(guān)系，民族關(guān)系，不同宗教派別關(guān)系，不同地區(qū)宗教關(guān)系，國內(nèi)宗教組織和國外宗教組織的關(guān)系，大陸宗教組織與海外華人宗教團(tuán)體宗教人士、港澳臺(tái)宗教團(tuán)體和宗教人士的關(guān)系等。

(四)因地制宜、分類指導(dǎo)，凝練宗教工作的民族特色、不同宗教特色、區(qū)域特色。認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰政策，群眾有信仰宗教的自由也有不信仰宗教的自由，民族地區(qū)不同宗教形式會(huì)不同，宗教政策也應(yīng)該尊重差異，分類管理。由于我國歷史悠久、地域文化差異較大，宗教形式多樣，信教群眾來源分布復(fù)雜，使得對宗教政策的制定和執(zhí)行具有差異化特征。同時(shí)，我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)為主流價(jià)值觀，但信教歷史悠久，信教人員廣泛，宗教類型多樣，既有本土宗教又有外來宗教，使得宗教政策制定和宗教工作既要有統(tǒng)一的基本方針，也要有分類的、有針對性的具體實(shí)施細(xì)則。

(五)統(tǒng)籌兼顧，行動(dòng)務(wù)實(shí)。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，并加大對宗教工作的重視程度和資金投入，促進(jìn)我國宗教事業(yè)的健康發(fā)展。宗教工作既是我黨新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一部分，也是促進(jìn)各民族和諧發(fā)展的著力點(diǎn)，更是加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容和實(shí)施領(lǐng)域。因此，要求宗教工作者和廣大各級領(lǐng)導(dǎo)部門以及教育工作者，充分認(rèn)識宗教工作的重要性、復(fù)雜性和敏感性，既要有全局的意識，也要有精細(xì)的工作作風(fēng)，把黨和國家對宗教的方針和政策落到實(shí)處，尊重宗教的文化特色，兼顧各方利益，使得信教群眾心情舒暢，各民族團(tuán)結(jié)和諧，真正使宗教事業(yè)為中國特色社會(huì)主義和中華民族大的偉大復(fù)興服務(wù)。

因此說，立足于馬克思主義宗教觀批判的歷史性和具體性，針對當(dāng)代中國發(fā)展的歷史現(xiàn)狀，倡導(dǎo)如何用社會(huì)主義先進(jìn)文化、科學(xué)文化、大眾文化、民族精神和時(shí)代精神引導(dǎo)宗教事業(yè)，團(tuán)結(jié)宗教人士，發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性，化解宗教界和社會(huì)之間的矛盾，逐步讓新唯物主義為廣大人民群眾所掌握、所接受，是馬克思主義宗教觀中國化的現(xiàn)實(shí)需要。在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，不僅尊重信教人士的信仰自由，也逐步在偉大的實(shí)踐中弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在自覺的社會(huì)活動(dòng)中，使更多的人接受馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，正在融于中國特色的社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.666-667.

[5]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[D].北京：人民出版社，2007.31-32.