周 凱 蔣建敏 陳振幫

（臨沂市蒼山誠(chéng)信中學(xué) 東營(yíng)市教育科學(xué)研究院 衡水市衡水學(xué)院）

“孝文化”與積極心理教育的本土化

周 凱 蔣建敏 陳振幫

（臨沂市蒼山誠(chéng)信中學(xué) 東營(yíng)市教育科學(xué)研究院 衡水市衡水學(xué)院）

孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本和精髓，中華文化可以簡(jiǎn)單地概括為孝文化。而當(dāng)今積極心理學(xué)所體現(xiàn)的教育理念，與中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育理念很相似，所以，積極心理學(xué)及積極心理健康教育的理念本土化應(yīng)該體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，充分尊重并結(jié)合自己本土的文化資源，找到與當(dāng)今積極心理學(xué)的契合點(diǎn)，從而探索出一條適合本土的教育途徑。

孝；積極心理學(xué)；心理健康教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化

一、孝：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒、釋、道三家為代表，而三家的教育都是以孝為基礎(chǔ)，可以說(shuō)孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和根本。正如清朝“雍正皇帝上諭”中所說(shuō)的：“朕惟三教之覺(jué)民于海內(nèi)也。理同出于一源，道并行而不悖?！?/p>

（一）儒家闡明孝道的要義

兩千年前孔子在《孝經(jīng)》中清楚地說(shuō)明孝的理論?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章》說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑颊f(shuō)孝是一切道德的根本，教育是從這里開(kāi)始的。接下來(lái)孔子在《孝經(jīng)》中論述了從天子到鎮(zhèn)守各方的諸侯，各級(jí)官員、讀書的知識(shí)分子和庶人百姓的孝道。天子的孝道是“愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓”，意思說(shuō)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要以身作則，孝敬自己的父母，然后在用孝道的道理教化天下人民?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·孝治章》中說(shuō)：“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此?！庇⒚鞯念I(lǐng)導(dǎo)人用孝來(lái)治理國(guó)家，自然天下和平，社會(huì)安定?？鬃又鲝埌俟俸妥x書人也應(yīng)奉行孝道，儒家認(rèn)為“讀書志在圣賢，為官心存君國(guó)。”讀書學(xué)習(xí)要立志做圣賢，就是以孝為根本，官員心里要想著國(guó)家和百姓，第一步就是要孝敬自己的父母，然后再用這份恭敬之心來(lái)為國(guó)家服務(wù)，為百姓造福，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“然后能保其祿位，而守其祭祀”?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·庶人章》中講述百姓應(yīng)奉行的孝，孔子說(shuō)：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也?！逼矫癜傩找ぞI(yè)業(yè)地工作，勤儉節(jié)約，謹(jǐn)慎自己，然后豐厚地贍養(yǎng)父母。

孔子說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@句話指出孝是天經(jīng)地義的事，是人民自自然然的行為。這里的天指萬(wàn)物賴以生存的空間，包括日、月、星辰的光明，更替不亂的四季，有序的寒暑晝夜。天所包括的一切能啟發(fā)萬(wàn)物生生不息，天是仁愛(ài)的。這里的地包括田野、山林、江河、湖海等，地能寬厚載物，地是恭順的。人在天地之間，與天、地并稱為三才，也就是承受了仁愛(ài)與恭順的氣息，就很自然行孝了。儒家認(rèn)為以孝為中心，把這種仁愛(ài)恭順父母之心推廣到君王則忠誠(chéng)，推廣到兄弟則友愛(ài)，推廣到夫婦則和睦，推廣到朋友則守信，推廣到天下人民則能敬愛(ài)天下的人民?？鬃诱J(rèn)為：“圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也?！币馑际钦f(shuō)以孝來(lái)治理國(guó)家，自然政通人和，國(guó)泰民安。

（二）佛家講述父母的恩德

佛家實(shí)質(zhì)是釋迦牟尼佛的教育，如同儒家孔子的教育。釋迦牟尼佛一生辦班教學(xué)49年，其中他講了一部《父母恩重難報(bào)經(jīng)》。這部經(jīng)典特別是以母親為例，描述了婦女懷胎十月所經(jīng)歷的種種辛勞，以及胎兒吸取母親精華成長(zhǎng)的過(guò)程，說(shuō)明父母對(duì)子女的10種深厚的恩德：第一，懷胎守護(hù)恩，胎兒在母腹中漸漸長(zhǎng)大，使母親有山壓下來(lái)的沉重感，胎兒在母腹中亂踢亂動(dòng)，使母親有地震風(fēng)災(zāi)的感覺(jué)。母親擔(dān)憂腹中的胎兒，沒(méi)有絲毫的心思來(lái)打扮自己；第二，臨產(chǎn)受苦恩，十月懷胎之苦總算熬過(guò)去，一朝分娩，如生重病，疼痛難忍，但是母親還是祈禱著讓子女能平安降生；第三，生子忘憂恩，母親經(jīng)過(guò)一場(chǎng)生死掙扎的痛苦，生出了孩子，如果知道子女平安無(wú)事，就不以自己的苦為苦，臉上露出了笑容；第四，咽苦吐甘恩，父母對(duì)子女的照顧不舍晝夜，只要子女能健康溫飽，父母就感到安慰；第五，回干就濕恩，子女尿床，弄濕被褥，母親趕緊把孩子移到干爽之處，自己睡在又濕又冷的地方。父母總是把好東西給兒女享用，自己即使吃不好，睡不好，也毫無(wú)怨言，只求兒女平安健康；第六，哺乳養(yǎng)育恩，母親如同大地，父親如同蒼天，子女被父母的愛(ài)所覆蓋滋養(yǎng)。即使子女長(zhǎng)得很丑，是殘缺手足的人，父母依舊是不厭倦地照顧子女；第七，洗濯不凈恩，母親為孩子每日洗滌，操持家務(wù)，雙手變得粗糙起來(lái)，母親原本紅潤(rùn)青春的面孔，也因日夜操勞而變得憔悴；第八，遠(yuǎn)行憶念恩，子女遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，父母早晚懸念，祈禱兒女平安。如果兒女外出毫無(wú)音信，父母會(huì)為兒女傷心落淚；第九，深加體恤恩，父母看見(jiàn)子女受苦受累，總是想盡辦法幫助子女，為子女分擔(dān)；第十，究竟憐憫恩，釋迦牟尼佛說(shuō)：“母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛(ài)斷，命盡始分離。”父母對(duì)兒女的愛(ài)，伴隨一生。釋迦牟尼佛還在另一部著名的經(jīng)典《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中提到要“孝養(yǎng)父母”，并且指出這是成就最圓滿的智慧正因之一，取得圓滿智慧的基礎(chǔ)就是“孝養(yǎng)父母”。

（三）道家宣揚(yáng)善惡感應(yīng)的因果關(guān)系

道家的代表人物是老子，老子曾經(jīng)在《太上感應(yīng)篇》中說(shuō)到：“禍福無(wú)門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形?！币馑际钦f(shuō)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，吉兇禍福都是人們自己造成的。所以老子教人要“忠孝友悌，正己化人”，要孝敬父母，忠于國(guó)家，友愛(ài)兄弟姐妹。如果能夠在日常的生活中這樣做的話，就會(huì)“人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成”，意思是說(shuō)能得到社會(huì)大眾的尊重，福祿會(huì)不求自來(lái)，做事情也都會(huì)很順利。老子還在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“六親不和，有孝慈?！钡兰伊硗庖幻砣宋飬味促e，在著名的《勸孝文》中說(shuō)：“我能孝，自無(wú)逆子，子能孝，自無(wú)逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉?！币馑际钦f(shuō)我能孝順，給子孫作出好榜樣，自然就沒(méi)有不孝的子孫，像這樣一代傳一代，這是最大的善事，也是最豐厚的利益了。

二、中華文化與積極心理學(xué)

（一）積極心理教育及理論來(lái)源

積極心理教育是指主體為了塑造積極的心理品質(zhì)通過(guò)積極的心理體驗(yàn)以充分發(fā)掘積極心理因素的教育活動(dòng)。[1]其重要理論來(lái)源是積極心里學(xué)。

積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌目茖W(xué)，[2]其發(fā)起者是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家賽里格曼（Seligman）。積極心理學(xué)倡導(dǎo)人類要用一種積極的心態(tài)來(lái)對(duì)人的許多心理現(xiàn)象包括心理問(wèn)題作出新的解讀，并以此來(lái)激發(fā)每個(gè)人所固有的某些實(shí)際的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量，使得每個(gè)人都能夠順利地走向?qū)儆谧约旱男腋１税丁3]

（二）中華傳統(tǒng)文化中的積極心理觀

中華文化有五千的歷史，這悠久的歷史說(shuō)明中華文化有著很強(qiáng)的生命力，這種生命力的本質(zhì)在于，能有效地協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體的關(guān)系。中華文化既有利于個(gè)體的發(fā)展，又有利于族群的發(fā)展，既有利于當(dāng)前的發(fā)展，又有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，從而保證了文化的不斷更新，不斷完善，維系著民族的旺盛生機(jī)，使中華民族保持著幸福樂(lè)觀、積極向上的精神風(fēng)貌，保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì)，保持貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的品德。這些都是積極心理學(xué)要培養(yǎng)的基本品質(zhì)。[4]另外像中華傳統(tǒng)文化中的注重以民為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)；注重自強(qiáng)不息，不斷革故鼎新；注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助；注重親仁善鄰，講求和睦相處；等等都是積極心理學(xué)倡導(dǎo)的重要內(nèi)容，這也正是將中華文化與積極心理學(xué)聯(lián)系起來(lái)的理由。[5]

（三）孝可以通過(guò)積極心理學(xué)的精神來(lái)倡導(dǎo)

人們認(rèn)為積極心理學(xué)是21世紀(jì)心理學(xué)的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，其實(shí)積極心理學(xué)體現(xiàn)的是一種人對(duì)積極的精神和生活態(tài)度的追求，比如說(shuō)主觀幸福感（subject wellbeing）,其強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體內(nèi)心狀態(tài)的和諧，wellbeing這個(gè)詞在英語(yǔ)中就有健康、幸福和福利的意思，表明的是內(nèi)心與外部世界的和諧統(tǒng)一。中華文化中儒、釋、道都認(rèn)為幸福感與個(gè)人的道德修養(yǎng)密切相關(guān)，而衡量一個(gè)人道德的關(guān)鍵就是看有沒(méi)有孝心，儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》開(kāi)篇就指出“弟子規(guī)、圣人訊，首孝悌”，民間諺語(yǔ)也常講“百善孝為先”。其意思就是告訴人們一個(gè)人最美好的品行是以恭敬之心來(lái)養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。孟子曾經(jīng)說(shuō)到人生快樂(lè)事有三，其一就是“父母俱存，兄弟無(wú)故”，因?yàn)椤案缸佑杏H”這是一個(gè)人接受愛(ài)的源點(diǎn)，中國(guó)的教育就是從這個(gè)源點(diǎn)開(kāi)始，讓一個(gè)人的赤子之心一生不變，父慈子孝一生都不會(huì)發(fā)生改變，同時(shí)再將這個(gè)源點(diǎn)放大，愛(ài)家族，愛(ài)鄰里鄉(xiāng)黨，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)家，“凡是人，皆需愛(ài)”。讓一個(gè)人在不斷地付出愛(ài)和接受愛(ài)中成長(zhǎng)，一生都會(huì)“仰不愧于天，俯不怍于人”，在明曉和實(shí)踐人倫的天性的道理之后，自然會(huì)理得心安，內(nèi)心會(huì)有一種“不亦樂(lè)乎”的喜悅，同時(shí)會(huì)“立身行道，以顯父母”積極地去完善自己的人格。所以積極心理學(xué)的核心思想與孝的內(nèi)涵是不謀而和，可以用當(dāng)代積極心理學(xué)的精神來(lái)倡導(dǎo)生生不息的倫常大道——孝。

三、尊重本土文化資源，進(jìn)行積極心理健康教育

劉延?xùn)|于2005年9月27日在中華文化論壇上所作的演講《偉大的民族創(chuàng)造偉大的文化，偉大的文化推進(jìn)偉大的復(fù)興》中指出：“偉大的復(fù)興需要偉大的文化。作為中華兒女，中華文化是我們共同的驕傲，共同的身份，是抹不去的生命‘痕跡’。我們都是中華文化的承載者、傳播者，有義務(wù)、有責(zé)任大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使?fàn)T照中華數(shù)千年的人文之光薪火相傳、熠熠生輝，成為中華民族在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量?！碑?dāng)前我國(guó)積極心理健康教育也應(yīng)該與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要在尊重本土文化資源的基礎(chǔ)上，充分借鑒國(guó)外先進(jìn)的理論成果，為我國(guó)當(dāng)前和諧社會(huì)的建設(shè)和民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

（一）將積極心理學(xué)與傳統(tǒng)品德教育相結(jié)合

中國(guó)自古以來(lái)就重視倫理道德教育和人格品質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前中國(guó)積極心理健康教育開(kāi)展，也應(yīng)該從傳統(tǒng)品德教育處著手，像韓國(guó)、日本和新加坡等一樣，系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)和成果，并與其現(xiàn)實(shí)情況有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，在人們的精神文化和心理健康兩個(gè)層面取得理想的效果?！墩f(shuō)文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”，這里的“上”在家是家長(zhǎng)，在學(xué)校是老師，在國(guó)家就是領(lǐng)導(dǎo)者。這也說(shuō)明，道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說(shuō)教，是開(kāi)啟人的愛(ài)心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸一種理念。古人說(shuō)：“教者訟，身教者從。”青少年素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于采取種種措施，形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣，切實(shí)提高教師隊(duì)伍的道德素質(zhì)、職業(yè)榮譽(yù)感和責(zé)任心；在整個(gè)社會(huì)，重視領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用。道德教育也是有規(guī)律的，必須以培養(yǎng)人的孝心開(kāi)始才能落到實(shí)處。[6]

所以當(dāng)前積極心理健康教育的推行，也應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)的道德教育的規(guī)律上進(jìn)行，無(wú)論是家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，也包括現(xiàn)代的電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體，都應(yīng)該從啟發(fā)和培養(yǎng)孩子和學(xué)生的孝心，更重要的是教育的推行者（孩子的家長(zhǎng)、教育的官員、學(xué)校的校長(zhǎng)和老師）要以身作則，自己要力行孝道，將古老的文化傳統(tǒng)和垂訓(xùn)完全地落實(shí)在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)上，才能真正地影響孩子和學(xué)生，才能促進(jìn)學(xué)生積極品質(zhì)的發(fā)展和健全人格的形成，全面提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

（二）組織傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)

第八屆全國(guó)委員會(huì)第016號(hào)緊急呼吁提案指出傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典“是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來(lái)維護(hù)我國(guó)民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶”。讓學(xué)生進(jìn)行“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的誦讀活動(dòng)，可以讓學(xué)生直接實(shí)現(xiàn)與歷史上那些偉大人物和崇高精神的對(duì)話，給孩子先打下美好高尚的精神底子，為將來(lái)做人做事奠定堅(jiān)實(shí)的根基。傳統(tǒng)美德要不斷地通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的推廣而加以保障和弘揚(yáng)，以免受到世事巨變的消解和敗壞。倘若圣學(xué)失傳，必將教化廢弛，而教化廢弛，必將風(fēng)俗敗壞。滲透著仁義禮智信精神的儒家啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》，是道德教育的最好經(jīng)典。它不僅是先人的經(jīng)典，也是時(shí)代的需要，[7]更是當(dāng)前積極心理健康教育的需要。

中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文化古國(guó)，在教育上有五千年的方法、經(jīng)驗(yàn)、智慧和效果，這對(duì)當(dāng)前的積極心理健康教育依舊有重要的指導(dǎo)意義。魯迅先生說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！彼詰?yīng)該以開(kāi)展積極心理健康教育為契機(jī)，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[1]王希勇.實(shí)施積極心理教育的思考[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2006，4（4）：52-55.

[2]KennonM.Sheldon,Laura King.Why positive psychology's necessary[J].American Psychologist,2001,Vol.56(3):216-217.

[3]崔景貴.積極型心理教育：21世紀(jì)心理教育的主導(dǎo)范式[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006，22（5）：17-23.

[4][5]曲連坤.中華文化與積極心理學(xué)[J].中小學(xué)心理健康教育，2010，（158）：21-22.

[6]劉余莉.思想道德教育的中國(guó)傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2008，12（3）：40-44.

[7]盧太平、劉余莉.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育[J].當(dāng)代青年研究，2010：22-27.

Culture of Filial Piety and the Localization of Positive Psychological Education

Zhou Kai Jiang Jianmin Chen Zhenbang
(Chengxin Middle School in Cangshan;Institution of Educational Science in Dongying;Hengshui University）

As the origin and essence of Chinese traditional culture,Chinese culture can be simply regarded as filial piety culture in general.Moreover,since modern positive psychology coincides with traditional Chinese culture in educational ideas,the specialty of traditional Chinese culture should be demonstrated in the indigenization process of the idea of positive psychology and its mental healthy education.Our own native cultural resources should be fully respected and exploited in order to explore an appropriate educational approach for our own condition through the junction point with the modern positive psychology.

Filial Piety;Positive Psychology;Mental Healthy Education;Chinese Traditional Culture

G40

A

1006-1789（2012）10-0056-04

2012-07-10

周凱，臨沂市蒼山誠(chéng)信中學(xué)部，主要研究方向?yàn)橹袑W(xué)生心理健康教育；蔣建敏，東營(yíng)市教育科學(xué)研究院，高級(jí)教師，主要研究方向?yàn)閷W(xué)校教育、心理教育；陳振幫，衡水市衡水學(xué)院，主要研究方向?yàn)樾睦斫】到逃?/p>

責(zé)任編輯 曾燕波