南 山

（四川省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所）

1992—2012：青年發(fā)展軌跡研究

南 山

（四川省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所）

改革開放之后的中國社會進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展階段，集中力量辦大事更多的是存在于國家層面特定目標(biāo)的行政動員和資源配置。在這樣的情況下，青年的群體發(fā)展?fàn)顟B(tài)是否還可以用“運(yùn)動”來概括需要作進(jìn)一步探討。青年群體發(fā)展?fàn)顟B(tài)是社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的組成部分，分析青年發(fā)展?fàn)顟B(tài)其實(shí)質(zhì)是要得出對于社會狀態(tài)的判斷。以國家導(dǎo)向規(guī)定青年運(yùn)動的方向和結(jié)構(gòu)有利于青年群體與社會的強(qiáng)力整合，社會因此而提高其現(xiàn)實(shí)發(fā)展目標(biāo)的效率。存在的問題則在于，青年群體的權(quán)利訴求易于被湮滅在“高度角色化”和“被神圣化”之中。

個性發(fā)展；權(quán)利訴求；尋求空間

法國年鑒學(xué)派布羅代爾的歷史觀認(rèn)為，那些看似扭轉(zhuǎn)乾坤的歷史事件，不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的歷史浪潮的結(jié)果，它們只是海面，是只要一載入書籍就凍結(jié)和凝固的表面。而在歷史表象的海平面之下，則是對歷史承擔(dān)具體責(zé)任的“小人物”們不斷涌動的理想和行動。在人類歷史上，確實(shí)有相當(dāng)時期屬于“英雄時代”，即重大政治決策只存在于政治家的頭腦之中，天下興衰系一人之身，人們只能仰望遠(yuǎn)在頭頂上的太陽。然而要順利完成整個社會的根本性轉(zhuǎn)型，最終則有賴于每個人的作為。真正能形成全社會認(rèn)同和共同行動的時代往往是英雄隱退的時代，即那些創(chuàng)造驚天動地偉業(yè)的決策，凝聚著全體社會成員的智慧與參與。在中國的改革開放歷程中，青年始終是推動改革開放不斷深入的重要群體，青年自身的權(quán)利實(shí)現(xiàn)與發(fā)展訴求與改革開放政策選擇形成了相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。鄧小平明確指出，改革開放的“基本路線要管一百年，動搖不得。只有堅(jiān)持這條路線，人民才會相信你，擁護(hù)你。誰要改變?nèi)腥珪詠淼穆肪€、方針、政策，老百姓不答應(yīng)，誰就會被打倒”。在鄧公深邃的視野中，維護(hù)包括青年在內(nèi)的普通群眾的基本權(quán)利和發(fā)展訴求，既是改革開放政策選擇合理性的基礎(chǔ)，更是改革開放價值取向的標(biāo)準(zhǔn)。改革開放的理論突破和實(shí)踐安排，改變了過去將青年視為單向而被動地接受教育（或初始社會化）的“等待”的群體，青年在社會重大轉(zhuǎn)型時期的權(quán)利訴求和發(fā)展訴求及其作為，是改革開放政策選擇和走向的重要依據(jù)。堅(jiān)持改革開放的基本路線，意味著要讓包括青年在內(nèi)的各個群體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展中有更加廣泛的參與空間和穩(wěn)定的政策體制保障。

一、“青年運(yùn)動”與“青年發(fā)展”

青年是以年齡劃分的社會類別，青年運(yùn)動則是宏觀社會敘述結(jié)構(gòu)中社會角色的集體分類?！拔逅倪\(yùn)動”是中國青年高呼“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”自發(fā)走上街頭，從而形成一代人自覺的集體行為取向。當(dāng)年的知識青年“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動”，則是社會動蕩留給這一代人的痛苦記憶。改革開放以來的中國社會徹底告別了“七八年再來一次”的社會政治運(yùn)動運(yùn)行模式，圍繞“發(fā)展是硬道理”的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本國策的確立，使“不爭論”成為社會各階層新的社會共識和利益平衡基點(diǎn)。在此社會背景下，大規(guī)模革命時期青年群體那種以鮮明符號特征，統(tǒng)一行動而與社會其他群體行為相識別的集體行為取向，已逐漸溶合于當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)政治文化常規(guī)運(yùn)作模式之中，更多地成為社會經(jīng)濟(jì)政治文化平穩(wěn)發(fā)展和制度設(shè)計的基本構(gòu)成指標(biāo)之一（如國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的人口、教育、就業(yè)、生育、養(yǎng)老等發(fā)展指數(shù)的基本預(yù)測與安排）?，F(xiàn)在人們發(fā)現(xiàn)青年群體最明顯的標(biāo)志是MSN、QQ、微博，這些也成為這一代青年社會交往的主要渠道，而社會交往方式的變化又必然導(dǎo)致社會關(guān)系和角色期待的變化。調(diào)查顯示，迄今5億中國網(wǎng)民以青年為主，18—24歲年齡段的青年占中國網(wǎng)民的31.8%，18—35歲年齡段之間的網(wǎng)民人數(shù)超過了60%，而七成網(wǎng)民月收入不足兩千，但是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上彌漫的暴戾之氣和動輒“不高興”卻仿佛與理性、包容的時代精神和價值取向完全背道而馳。與以往可以用某一“運(yùn)動”總結(jié)概括一般性群體行為不同，現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)的青年多元化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，決定了探討自1992年以來確定中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制至2012年的歷史階段中國青年發(fā)展?fàn)顟B(tài)，需要從多角度進(jìn)行分析。這是一個最好的時代，這也是一個復(fù)雜的時代：其中我們固然可以梳理出“百萬大學(xué)生村官”計劃、“青年志愿者行動”、“5·12”大地震救援行動、“奧運(yùn)精神”、“國慶大典”等重大事件對于青年成長以及青年參與的意義，同時我們也必須要對諸如“孫志綱事件”、“超女現(xiàn)象”、“富士康用工制度”、“新生代農(nóng)民工”、“杭州七十碼”、“我爸是李剛”、“藥家鑫案”、“南科大首屆學(xué)生集體拒絕統(tǒng)一高考”以至“蘋果教父”喬布斯對于中國青年的影響力等具有社會標(biāo)志性的事件作用于青年的關(guān)系作出客觀的評估，只有這樣才能貼近20年中國青年的發(fā)展軌跡。如果我們將上述各類現(xiàn)象（或問題）拼接起來，就會發(fā)現(xiàn)既可以從宏大敘述結(jié)構(gòu)概括出諸如“志愿者精神”、“5·12”精神、“奧運(yùn)精神”、“閱兵精神”、“世博精神”等具有導(dǎo)向性的總結(jié)，也可以從個體或群體的角度歸納出與“裸婚”、“房奴”、“蝸居”等詞語含義有關(guān)的青年權(quán)利訴求和權(quán)利救濟(jì)在特定社會發(fā)展階段呈現(xiàn)的特征和面臨的困惑。我們無須由此而得出其是積極或消極的價值判斷，而應(yīng)當(dāng)通過青年發(fā)展進(jìn)而判斷社會發(fā)展的走向，或者是根據(jù)社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)而得出青年生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的評估。

二、國家導(dǎo)向與青年運(yùn)動

社會運(yùn)動的形成和發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備兩個要件，即方向性和結(jié)構(gòu)性?？扑乖媒M織成本原理解釋了社會運(yùn)動的原理。現(xiàn)在美國發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”，可以解釋為只是一次大規(guī)模的情緒渲泄活動，因其缺少清晰的組織構(gòu)成和訴求表述，還不能稱之為“運(yùn)動”。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)表的著名演講《青年運(yùn)動的方向》，則是明確了中國青年運(yùn)動的方向必須服從于中國革命的方向，也正是因?yàn)橹袊锩姆较蛞?guī)定了中國青年運(yùn)動的方向，所以中國青年運(yùn)動的組織構(gòu)成也是中國革命組織構(gòu)成的一部分。我們發(fā)現(xiàn)只有當(dāng)一群人有一個共同的目標(biāo)，而這個目標(biāo)單獨(dú)個人又不可能完成時，運(yùn)動才能產(chǎn)生。然而保持運(yùn)動的持續(xù)性存在和發(fā)展，又要解決組織結(jié)構(gòu)問題，如果組織成本過高，其“運(yùn)動”的屬性則可能被降低。因此，“五四”運(yùn)動至建立新中國，中國新民主主義革命的目標(biāo)成為包括青年在內(nèi)的全國人民共同的奮斗目標(biāo)，而中國新民主主義革命的規(guī)模性又很成功地解決了青年運(yùn)動的組織結(jié)構(gòu)和組織成本問題。新中國成立之后至改革開放之前，中國社會的整體組織動員性，即社會生活“運(yùn)動化”模式，可以區(qū)分出諸如“學(xué)雷鋒運(yùn)動”、“上山下鄉(xiāng)運(yùn)動”等具有青年屬性的特定運(yùn)動分類，從而據(jù)此對于中國青年的群體特征作出相應(yīng)的判斷。改革開放之后的中國社會進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展階段，集中力量辦大事更多的是存在于國家層面特定目標(biāo)的行政動員和資源配置。在這樣的情況下，青年的群體發(fā)展動態(tài)是否還可以用“運(yùn)動”來概括則需要作進(jìn)一步的探討。但是可以肯定的是，青年群體發(fā)展?fàn)顟B(tài)依然是社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的組成部分，分析青年發(fā)展?fàn)顟B(tài)其實(shí)質(zhì)是要得出對于社會狀態(tài)的判斷。

華東師范大學(xué)陳映芳教授對于中國青年運(yùn)動起源的研究表明，自梁啟超的《少年中國說》提出“青年”的角色意義，經(jīng)新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動從而完成了第一個“青年”意義結(jié)構(gòu)化的過程，于是“高度角色化”成為在中國現(xiàn)實(shí)環(huán)境下評判中國青年運(yùn)動的顯著特征?！案叨冉巧笔侵干鐣⑶嗄觏槕?yīng)角色規(guī)范視為社會化最重要甚至是壓倒一切的內(nèi)容。這是源于近代中國面臨民族存亡危機(jī)，近代教育體制在近代工業(yè)系統(tǒng)形成之前先行建立，青年學(xué)生（即青年知識分子）作為青年的代表被社會寄予救國先鋒的希望，其角色的神圣化成為全社會的集體期待。這一角色意義的固定化則沿襲為從“五四青年”、“抗日青年”、“進(jìn)步青年”、“民主青年”到1949年以后的“革命青年”和粉碎“四人幫”后的“八十年代新一代”的慣性評價指標(biāo)。陳映芳教授由此而指出，“青年”角色的承擔(dān)者與社會處于互動的過程，如果青年成長與社會主流期待、國家導(dǎo)向一致，社會就會創(chuàng)造條件推動青年大規(guī)模的集體行動；如果青年希望修改社會期待或與其不一致，社會對于青年則會產(chǎn)生深深的焦慮。

以國家導(dǎo)向規(guī)定青年運(yùn)動的方向和結(jié)構(gòu)有利于青年群體與社會的強(qiáng)力整合，社會因此而提高其現(xiàn)實(shí)發(fā)展目標(biāo)的效率。存在的問題則在于，青年群體的權(quán)利訴求會被湮滅在“高度角色化”和“被神圣化”之中，社會其他群體在追求自己的利益時則有可能產(chǎn)生對于青年自訴權(quán)利的偏見，即在要求青年發(fā)揮其他群體不能（或不愿意）的作用時而放棄青年自己的權(quán)利，其中潛藏著社會其他群體很可能清楚地計算出因?yàn)樽非竽骋荒繕?biāo)將會付出較大代價，在自己規(guī)避相關(guān)風(fēng)險的同時卻要求青年群體為此而必須有所承擔(dān)。“五四運(yùn)動”中青年在承擔(dān)救國責(zé)任的同時，也積極主動地提出了婚姻自主、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、突破父權(quán)、擺脫家庭和家庭倫理束縛（這在巴金、茅盾的小說中有非常生動的描寫）的權(quán)利訴求，然而這些訴求卻長期淡出我們對于青年群體的觀察視野。如果堅(jiān)持那種預(yù)設(shè)結(jié)果的“小我”融入“大我”的主旋律評判模式，以使命感和社會責(zé)任感這些國家價值觀分析當(dāng)代青年發(fā)展趨勢固然重要，但是有關(guān)青年生活的其他方面如人生觀、世界觀、審美方式和生活方式等更有可能是青年獨(dú)特的生存密碼。事實(shí)上每一個人的生活都是由細(xì)節(jié)組成的，私人性的體驗(yàn)或許更能留在每一代人青春記憶之中，既便是在“上山下鄉(xiāng)時期”渡過自己“激情燃燒的歲月”的一代，今天還能引起內(nèi)心最柔軟情感的可能已經(jīng)不是“老三篇”，而是當(dāng)年私下傳唱的各種版本的“知青之歌”。

三、1992—1997年中國青年的關(guān)鍵詞：“個性發(fā)展”

特定歷史時期作出重大社會轉(zhuǎn)型的決策需要具備兩個前提，即社會轉(zhuǎn)型無法回避的現(xiàn)實(shí)迫切性和社會轉(zhuǎn)型所涉及相關(guān)群體的現(xiàn)實(shí)要求。第一個前提規(guī)定了社會轉(zhuǎn)型的歷史必然性，第二個前提則是關(guān)系到社會轉(zhuǎn)型的方向和路徑?；仡欀袊母镩_放歷程中1992年那個春天可以發(fā)現(xiàn)，青年群體的權(quán)利利益訴求直接影響著這兩個前提的形成。

1992年以鄧小平南方講話為標(biāo)志，當(dāng)代中國社會進(jìn)入了“第二次”至“第三次思想解放時期”，即繼1978年的思想解放沖破了“個人崇拜”之后，1992年的思想解放是沖破“計劃經(jīng)濟(jì)崇拜”，1997年的思想解放是沖破“所有制崇拜”。對比這三次思想解放可以發(fā)現(xiàn)，源于真理標(biāo)準(zhǔn)討論的第一次思想解放，經(jīng)過大約一年的討論和黨的十一屆三中全會則大致完成。而后兩次思想解放經(jīng)歷了兩屆黨的代表大會，其中出現(xiàn)了更多的新情況、新問題，并深深地影響著包括青年在內(nèi)的社會各個群體的行為選擇。

1992年的中國社會不斷上演沖擊人們心靈的聲勢浩大、跌宕起伏的生動活劇。政府中低層干部出現(xiàn)歷史上前所未有的“下?！崩顺保瑩?jù)統(tǒng)計：當(dāng)年全國約有10萬黨政干部辭職下海經(jīng)商；上海、深圳證券交易所全面放開股價，國務(wù)院證券委員會成立；國有企業(yè)開始“破三鐵”（鐵飯碗、鐵交椅和鐵工資）攻堅(jiān)戰(zhàn)；《中國青年報》報道“何陽現(xiàn)象”，從而“咨詢策劃”經(jīng)濟(jì)既詮釋了“知識就是金錢”，又在提示青年借此便可能推開商業(yè)財富的大門，主流媒體是在鼓勵青年用大膽創(chuàng)新的方式自主創(chuàng)業(yè)。從1992年開始，經(jīng)商辦公司成為大批城市青年的選擇，農(nóng)村青年開始赴珠三角地區(qū)打工。中國杭州31歲的大學(xué)外語教師馬云創(chuàng)辦“中國黃頁”網(wǎng)站，中國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)開始起飛。

鄧小平南方講話再次確認(rèn)改革開放政策的民意基礎(chǔ)之后，各類社會群體能否形成普遍的社會共識并因此而轉(zhuǎn)化為具有共同目標(biāo)的行動群體，則是影響改革開放政策方向和路徑的重要因素。因?yàn)椴煌鐣后w的生產(chǎn)生活行為只能依托于不同的物質(zhì)資源空間，各類社會群體對于改革開放政策的理解與預(yù)期不會完全一致，適用政策的方式和路徑也各有不同。因此改革開放的政策內(nèi)涵決定了無法再由集中統(tǒng)一、格式化組織運(yùn)行機(jī)制作為社會動員的支撐點(diǎn)。于是突破“計劃經(jīng)濟(jì)崇拜”，以“不爭論”、不在意識形態(tài)問題上糾纏不休的機(jī)制安排，就成為社會各個群體共同選擇的支持、參與改革開放的政策平臺。

在上述歷史背景下，1992年以來的青年群體中出現(xiàn)了諸如楊小凱、劉永行三兄弟、陳偉榮、黃宏生、李東生、南存輝、王石、榮智健、潘石屹等人的名字，這些名字與今天中國改革開放的成就緊密相連。在當(dāng)年的“里弄生產(chǎn)組”、“青年勞動服務(wù)公司”中，又走出多少今天堪稱世界第一的“中國制造”。余英時認(rèn)為改革開放以來出現(xiàn)了兩股改革力量：一股是執(zhí)行改革開放政策的黨政干部，他們的處境和思路，很像清末自強(qiáng)派，是所謂“體制內(nèi)”的改革者；另一股則來自知識分子，特別是青年學(xué)生。而1992年鄧小平南方講話便促成了這兩股改革力量的整合。青年群體由傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中的“接受再教育”的對象而實(shí)際承擔(dān)起推動改革的重責(zé)，吳曉波描繪了青年群體在這一階段的思維方式和行為方式：“他們的淺薄使得他們處理任何商業(yè)問題都能夠用最簡捷的辦法直指核心，他們的冷酷使他們能夠撥去一切道德的含情脈脈而回到利益關(guān)系的基本面，他們的不畏天命使他們能夠百無禁忌地去沖破一切的規(guī)則與準(zhǔn)繩，他們的貪婪使他們敢于采用一切的手法和編造最美麗的謊言?！盵1]而萬通集團(tuán)董事長馮侖更直接地指出，這時民營經(jīng)濟(jì)的成員“絕大多數(shù)是被社會邊緣化的人、勞改釋放犯、政策落實(shí)了沒事干的人和大批返城知識青年。這些人是被社會拋棄的邊緣，為了生存，于是就自己去想辦法。”[2]“邊緣化”是社會成員在社會資源、社會地位中的弱勢狀態(tài)。對于邊緣化的弱勢群體，是要求政府用看得見的手調(diào)動社會資源以增進(jìn)全社會的自由度和所有公民都應(yīng)享有的權(quán)利，還是從某一模式出發(fā)限制邊緣弱勢群體的選擇自由以維護(hù)社會表面上的穩(wěn)定。與人們理想中的“八十年代新一代”的標(biāo)準(zhǔn)不同，利益實(shí)現(xiàn)的約束條件使青年群體更多的只能是以草莽式的思維和行為理解、參與改革開放。任何改革都不可能是美好的抒情詩，所謂“小人物”創(chuàng)造歷史，就是由看似無規(guī)則的底層創(chuàng)新促使中國社會不可逆轉(zhuǎn)地走向市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)社會。

以1992年鄧小平南方講話為基點(diǎn)的高調(diào)維護(hù)青年群體利益訴求的改革開放政策導(dǎo)向，使一向嚴(yán)肅的政治運(yùn)作回歸了溫情，其現(xiàn)實(shí)意義更在于提示我們深化對于“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識。當(dāng)我們在對某一青年群體進(jìn)行考評時，當(dāng)然可以作出諸如是“先進(jìn)的”還是“需要進(jìn)行教育的”之類的概念判斷。但是這些概念，只有回到馬克思在《德意志意識形態(tài)》里對人的界定標(biāo)準(zhǔn)才有意義。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的、具體的人，是有思想有感情、有著不同性格、氣質(zhì)、心理特征和精神狀態(tài)的有血有肉的活生生的人，個人的全部生活是在復(fù)雜萬狀又變動不居的社會網(wǎng)絡(luò)之中，相互間有著各種各樣的復(fù)雜關(guān)系。所以有關(guān)青年群體的研究以及制定相應(yīng)的公共政策，不能只服從于社會治理的既定需求，否則將有可能因?yàn)楹鲆暽钤诂F(xiàn)實(shí)社會中的具體的個人，而陷入公式化、概念化的誤區(qū)之中。

利益必須要以看得見的方式實(shí)現(xiàn)，利益的實(shí)現(xiàn)還會主動彰顯其存在的意義。如果說改革開放初期青年群體是在爭取基本生存利益的引導(dǎo)下，推動改革開放政策步入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展軌道，那么青年群體1992年再次開始的對于生存意義、生存權(quán)利的獨(dú)立反思，則從確認(rèn)改革開放政策的價值基礎(chǔ)角度，進(jìn)一步拓展了解放思想的空間。1995年，22歲的青島農(nóng)村青年王海以其“買假索賠”的獨(dú)特行動，從而成為全國關(guān)注的“市場清道夫”。在人們陷入王海是“打假英雄”還是“鉆法律空子的刁民”的爭論時，王海則開始招募志愿者，組建為公共利益服務(wù)的非營利反欺詐組織。如陀斯妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》一書中所說，人的秘密不僅在于活著，而且還要有活下去的理由。1992年的青年群體萌生于野蠻生長之中的人文反思，率先將代議制民主的基本原則——市民階層的整體性讓位于他們在法理上作為個人的優(yōu)先性，推入了確認(rèn)公共政策價值的范疇。

四、1997—2003年中國青年的關(guān)鍵詞：“權(quán)利訴求”

1997年東南亞地區(qū)爆發(fā)的金融風(fēng)暴導(dǎo)致1992年以來我國形成的“兩頭在外”的發(fā)展模式受到極大沖擊。通貨緊縮、新增投資減少，首先殃及的就是技術(shù)含量小、規(guī)模效益差、自我融資能力弱的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在這一時期鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大量倒閉，城市就業(yè)機(jī)會減少，大量農(nóng)民工被拋入失業(yè)返鄉(xiāng)的行列。為了走出通貨緊縮的陰影，中央政府實(shí)行積極的財政政策，以大量的財政投入集中于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，盡量拉動經(jīng)濟(jì)保持高速增長。然而由于這些因素的綜合作用，城鄉(xiāng)和社會各群體之間收入差距越來越大，政府調(diào)配資源的范圍也不斷擴(kuò)張，城市青年創(chuàng)業(yè)勢頭受到抑制。國企改革有近3000萬工人下崗，城市貧民階層廣泛進(jìn)入公共視線和公共討論空間，“三農(nóng)問題”日漸突出。2003年發(fā)生的孫志綱事件和非典疫情，突出青年在這一時期更加關(guān)心和追求權(quán)利訴求和權(quán)利實(shí)現(xiàn)。孫志綱事件促使全社會必須認(rèn)真反思現(xiàn)代化的理念是否就等同于財富增長的理念，這樣的理念應(yīng)當(dāng)在什么樣的條件下才能被“以人為本”的價值目標(biāo)所容納。2003年非典突襲中國，與當(dāng)時個別官員和有些部門的失職不同，青年非常迅速地通過網(wǎng)絡(luò)動員起來。非典的教訓(xùn)讓我們思考，如果現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)了界限明顯的“財富想象共同體”和“貧窮想象共同體”，那么現(xiàn)代化帶給我們的必然是陷入冷冰冰的原子化碎片狀態(tài)，公共生活將會被瓦解，在公共空間和公共領(lǐng)域中協(xié)調(diào)協(xié)商機(jī)制將會被無休止的沖突所取代。

吳曉波的研究提出，根據(jù)資產(chǎn)身份的不同制定不同的政策，是改革開放之初的戰(zhàn)略選擇，也是當(dāng)時改革的價值觀。這樣的政策選擇固然在一定程度上降低了動員社會各個群體支持、參與改革的風(fēng)險和成本，但也帶來了“當(dāng)國營企業(yè)改革推進(jìn)乏力，而剛剛萌芽的民營力量開始形成一股經(jīng)濟(jì)力量的時候，對前者的保護(hù)和對后者的遏制便成了一種本能性的政策反應(yīng)”[3]。經(jīng)濟(jì)政策價值取向的雙軌制，反映在社會生活中則是對不同的群體成員提出不同的道德要求和行為規(guī)則。因此，改革開放政策的價值觀在突破“個人崇拜”和“計劃經(jīng)濟(jì)崇拜”之后，還必須突破“所有制崇拜”的束縛，才有可能從政治體制和政治環(huán)境方面盡量創(chuàng)造條件，克服官僚主義，提高工作效率，調(diào)動青年和工人、農(nóng)民、知識分子的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。在“摸著石頭過河”的改革開放政策的選擇過程中，政府、市場和公民追求的價值重點(diǎn)有所不同，即市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，政府著重于社會管理和公共服務(wù)，公民則是主張和維護(hù)個人的基本權(quán)利，重要的是如何使這三者的價值觀趨向一致。從計劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)定秩序中走出的青年群體，在資源的市場配置和體制保障中占有較少的份額，因此他們往往不能依靠權(quán)力和社會影響而實(shí)現(xiàn)自己的利益需求，而更多地寄希望于喚起社會對其個體權(quán)利的承認(rèn)與關(guān)注。在20世紀(jì)80年代的電影《頑主》中，“邊緣化”的青年以“三T”公司為象征，要求尊重個人自由發(fā)展的權(quán)利，呼喚市場經(jīng)濟(jì)的制度建設(shè)和價值取向應(yīng)當(dāng)拋棄身份歧視，遵循公平、公正的原則和價值取向。在電影《瘋狂的石頭》中，同樣的黑色幽默，同樣的夸張喜劇，同樣的小人物在掙扎中自我戲謔，表述了青年面對現(xiàn)實(shí)生活中浮躁、拜金、物欲橫流、道德危機(jī)、誠信危機(jī)等現(xiàn)象的焦灼，期待著在法制、制度、政府建設(shè)等層面強(qiáng)化更有效的道德制約力，以規(guī)則的公正性保障個人權(quán)利，從而堅(jiān)定通過公平交易獲取利益的信心和預(yù)期。從效率優(yōu)先兼顧公平的政策價值選擇到強(qiáng)調(diào)正義是社會主義國家制度的首要價值，是改革開放政策的不斷完善。青年最為關(guān)注的是：保證每一個社會成員可以根據(jù)自己的特點(diǎn)去發(fā)現(xiàn)、改變自身命運(yùn)的機(jī)會和途徑，能否成為我們社會的常態(tài)，以實(shí)現(xiàn)政府建設(shè)與公民價值取向的同時并進(jìn)。

五、2004年至今中國青年的關(guān)鍵詞：“尋求空間”

2004年的超女現(xiàn)象表明青年渴求在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動下積極尋求自我表現(xiàn)的空間。高校擴(kuò)招，大型國企越來越大、越來越強(qiáng)，政府調(diào)配資源的權(quán)力和范圍界限越來越模糊，以及高房價，這些更使青年的創(chuàng)業(yè)成本和生活成本大大增加。熱衷于公務(wù)員考試是青年必須在現(xiàn)實(shí)的制度安排中構(gòu)筑自己的物質(zhì)生存空間，而互聯(lián)網(wǎng)世界的技術(shù)特性又使青年習(xí)慣于以全球視線和全球互動不斷追求新的精神空間。2008年“5·12”大地震，是青年借助互聯(lián)網(wǎng)用國際通行方式打開自主開展大規(guī)模志愿者行動的體制大門，從這時開始，NGO組織具有了與政府良性互動的制度平臺。與各類挑戰(zhàn)國人神經(jīng)的“富二代”、“官二代”的劣性表演相對應(yīng)的是，新生代農(nóng)民工在當(dāng)前城鄉(xiāng)二元化體制中繼續(xù)尋求著自己的生存空間和精神空間。馬克斯·韋伯的社會分層理論注意到階級是指依照人們的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分群組合。但是在經(jīng)濟(jì)因素之外，一個人還可以以擁有多少“觀眾”的社會聲望而劃分為不同的社會地位。地位群體通常是共同體，是由人們的共同生活方式形成的，有什么樣的收入就有什么樣的生活方式。地位群體具有一定的穿著、習(xí)俗、飲食習(xí)慣和居住方式，共同的生活方式形成了共同的價值準(zhǔn)則。社會發(fā)展引起對于青年社會地位的關(guān)注，并推動著改革開放的政策調(diào)整。青年社會地位的變化，既代表了充滿活力的社會流動機(jī)制的形成，也是對改革開放政策不斷調(diào)整的確認(rèn)。2001年中國成為世貿(mào)組織第143個成員，青年行為因此而獲得了前所未有的自由和具有多重性。青春期的躁動讓他們可以無所顧忌地脫離福特式生產(chǎn)方式率先進(jìn)入“靈活積累”時代，他們對精英文化的冷漠和對消費(fèi)主義、非主流文化的崇尚，既使生活充滿沖動和激情，又如馬克斯·韋伯所擔(dān)心的，傳統(tǒng)社會的神圣價值被“除魅”，那些終極的、最高貴的價值從公共生活中銷聲匿跡，或是遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或是只存在于個人之間直接的私人交往的友愛中。新世紀(jì)是信息時代，也首先是青年時代。比爾·蓋茨和喬布斯是青年的“時代偶像”，而周星馳與中國青少年文化在21世紀(jì)的結(jié)合，變成了中國網(wǎng)絡(luò)想象力的源泉，也使青年群體在反諷社會弊端和尊重社會規(guī)則之間尋找著一種微妙而又危險的平衡。當(dāng)社會在一定程度上失去了對人生意義統(tǒng)一的解釋和規(guī)定后，青少年犯罪等社會問題的凸顯，有關(guān)青年社會地位在這一時期則格外引起各種判讀。制作網(wǎng)絡(luò)視頻短片《一個饅頭引發(fā)的血案》的胡戈，以及越來越多信奉“我的地盤我做主”、“出名要趁早”、“三十歲前退休”的IT精英，還有那些才華橫溢、笑傲本色人生的“80后”作家，青年群體的社會地位與社會影響，已經(jīng)不是改革開放初期的滿足就業(yè)、保障教育、注重引導(dǎo)的相關(guān)政策就能全部包涵和滿足青年的發(fā)展訴求。從2003年開始興起的各種“選秀”活動，使人們突然發(fā)現(xiàn)，30年前我們只知道幸福是組織給的；20年前我們知道錢是可以自己賺的；到現(xiàn)在才知道成功也可能是包裝和炒作出來的。這些為經(jīng)驗(yàn)不能解釋的社會變化，使青年從傳統(tǒng)社會中的依附地位躍居于社會轉(zhuǎn)型的前沿并不斷尋求著新的生存發(fā)展空間。阿爾溫·托夫勒預(yù)期只要信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟(jì)顯示出超越傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)的活力，青年將是“不同的下一代”，即“每個個人在明天也會比他人在今天有鮮明的不同。他們大多數(shù)將成長得快些，在年輕時就表現(xiàn)出責(zé)任心，有較佳的適應(yīng)能力，顯示了鮮明的個性。看來要比他們的父母更懷疑權(quán)威。他們要錢并為錢而工作，但是除非在特別貧困條件下，他們將拒絕單純?yōu)殄X而工作。首先，他們需要生活中的平衡——工作與娛樂之間的平衡，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的平衡，腦力勞動與手工勞動之間的平衡，抽象與具體之間的平衡，客觀與主觀之間的平衡。同時比起任何以前的人們來，他們將看到自己將置身于遠(yuǎn)為復(fù)雜的條件下，來安排他們自己”[4]。青年的社會地位從凝固不變到鋒芒畢露符合社會發(fā)展的規(guī)律，人類的經(jīng)濟(jì)與社會活動從來都只能存在于既定的社會結(jié)構(gòu)之中，只有社會的政治結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)具有鼓勵創(chuàng)新的張力，青年的社會地位才能成為改革開放政策做出不斷調(diào)整的題中之意。

湯因比說過：“重要的不是我們是否有幸生活在怎樣一個特別的與眾不同的時代，而是每一個人將會以什么樣的與眾不同的方式來面對他不能選擇的時代?！毖芯恐袊嗄?992年以來的發(fā)展軌跡，有可能對于發(fā)展中的青年生活方式和價值取向產(chǎn)生不同的判讀。但是全社會的凝聚力是來源于尊重和包容多元價值的體制安排，只要能夠保證多數(shù)人在做出最后決定之前充分考慮少數(shù)群體所關(guān)注的問題，那么多元利益主體的多元需求不僅不是麻煩制造者，而是科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的依托力量。

[1]吳曉波.激蕩三十年[M].北京：中信出版社，2008：4.

[2]馮侖.野蠻生長[M].中信出版社，2008：29.

[3]吳曉波.激蕩三十年[M].北京：中信出版社，2008：73.

[4]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].北京：三聯(lián)書店，1984：488.

1992-2012:Chinese Youth's Development Track

Nan Shan
(Institute of Sociology,Sichuan Academy of Social Sciences)

Chinese society entered into a steady development stage after reform and opening-up.The concentrations of energy exist maily in the national level to achieve specific targets by administrational mobilization and resource allocation.In such cases,we need to explore further whether the dynamic development of the youth groups can be summed up by"movement".Development state of youth groups is a part of the development state of society.And the essence of analyses of youth development state is to draw on judgment of social state.The regulation of youth movement's direction and structure by national guiding is conducive to the powerful integration of youth groups and society.Hence,the society can be improved in the efficiency of practical development goals.The existing problem is that the right claims of youth groups will be annihilated by"being highly roled"and"being sacred".

Development of Personality;Right Claims;Quest of Space

D432

A

1006-1789（2012）01-0009-06

2012-01-02

南山，四川省社會科學(xué)院社會學(xué)研究所，研究員，主要研究方向?yàn)榘l(fā)展社會學(xué)、青年問題、國防教育。

責(zé)任編輯 裘曉蘭