陳曉鋼

(重慶工商大學 思想政治理論學院，重慶 400067)

淺析陳獨秀的社會發(fā)展思想

陳曉鋼

(重慶工商大學 思想政治理論學院，重慶 400067)

如何使積貧積弱的中國社會走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，陳獨秀認為，要堅持走社會主義道路;大力發(fā)展生產(chǎn)力，采用多種手段推進經(jīng)濟發(fā)展;在新文化的推動下，搞好政治民主化建設(shè);以文化改造為突破口，促進人與社會的持續(xù)發(fā)展。其發(fā)展思路，對于當代中國的社會發(fā)展，有著十分積極的意義。

陳獨秀;社會發(fā)展思想;社會民主;鼎新文化

人類歷史是一部漫長的社會發(fā)展史，有關(guān)社會發(fā)展的理論也是林林總總，其內(nèi)容涉及諸如發(fā)展的本質(zhì)、主體、動力、價值、規(guī)律、模式等基本理論，發(fā)展與穩(wěn)定、競爭與發(fā)展、分化與整合、發(fā)展與公平、發(fā)展與制度以及世俗化、城市化、民主化、知識化、保障與福利等重大問題，自然與歷史基礎(chǔ)、文化背景與民族傳統(tǒng)、發(fā)展與現(xiàn)代化自身的模式等變項因素?？梢哉f，社會發(fā)展理論不僅涵蓋的內(nèi)容十分豐富，而且亦展現(xiàn)出持久的活力。如何使積貧積弱的中國社會再度崛起，走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，陳獨秀傾注了畢生的心血，進行了富有價值的探索。其理論研究的范圍，盡管無法遍及社會發(fā)展理論所涉及的眾多領(lǐng)域，但在探索中國社會發(fā)展路徑的過程中，他所提出的要在走社會主義道路的基礎(chǔ)上，以破除束縛人們思想的封建文化為切入點，大力完善民主制度，避免官僚主義和個人獨裁，促進社會政治民主化建設(shè);采用多種手段推進經(jīng)濟發(fā)展，夯實社會發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ);在科學與人權(quán)并重的新文化環(huán)境中，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才等推進社會發(fā)展的思路，不但在其所處的時代起著一新人們耳目的作用，而且對于當代中國而言，也有助于人們堅持走中國特色社會主義發(fā)展道路，以科學發(fā)展觀為指導，努力建設(shè)一個經(jīng)濟、政治、文化以及社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的新型國家。

一、沖擊下的決策:走社會主義發(fā)展道路

陳獨秀認為中國應該走社會主義發(fā)展道路的思想，是鴉片戰(zhàn)爭后大半個世紀的時間里，無數(shù)有識之士對中國社會發(fā)展模式所進行的理論探索的結(jié)晶，其正確性既合乎歷史的發(fā)展邏輯，又被當代中國的社會主義建設(shè)實踐所證明。中國現(xiàn)代化進程的開啟，并非來自內(nèi)源性的漸進積累，而是因為西方殖民主義者入侵后的強行導入，“數(shù)千年來未有之大變局”既使中國人經(jīng)歷了切齒的屈辱，又讓中國人開始了救亡圖存和民族復興的思考。從“師夷長技以制夷”思想指導下興起的洋務運動，到企圖以君主立憲來推動改革的戊戍變法，再進至辛亥革命所希望實現(xiàn)的民主共和，無一不體現(xiàn)出中國現(xiàn)代化道路探索的艱難。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和巴黎和會上歐洲列強對中國利益的蔑視，又使西方兩面神的形象暴露無遺，不但使中國人學習西方成迷霧，更激起了中國人強烈的民族主義情感，五四運動即是各種矛盾激化后的一種總爆發(fā)。

在十月革命取得成功和隨之而來在中國社會成燎原之勢的馬克思主義思想的影響下，陳獨秀也和同時代的中國人一樣，觀察世界的視域得到了拓展。陳獨秀不但大力提倡社會主義發(fā)展模式，而且還親自參與了“問題與主義”之爭，“社會主義論戰(zhàn)”以及與無政府主義者的艱苦論戰(zhàn)，其所強調(diào)的走社會主義發(fā)展道路的觀點，亦通過其不懈努力而得到了中國先進知識分子的廣泛認同。在此基礎(chǔ)上，陳獨秀和早期的中國馬克思主義者一道，通過創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨，開啟了中國通向社會主義道路的大門。與此同時，陳獨秀還作為中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導人，為實現(xiàn)中國走上社會主義發(fā)展道路，做出了令后世永遠銘記的一個拓荒者的積極貢獻。

我國改革開放以來所取得的豐碩成果表明，正是以陳獨秀為代表的思想先驅(qū)們?yōu)橹袊该鞯纳鐣髁x發(fā)展道路，才把中國帶進了一條快速發(fā)展的軌道，使中國的國計民生問題逐步得到了較為穩(wěn)妥的解決，國家的經(jīng)濟、政治、文化以及社會發(fā)展面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，在綜合國力不斷攀升的基礎(chǔ)上，國際地位也達到了百余年來的新高。

因此，繼續(xù)堅持以自陳獨秀以來的馬克思主義者所開創(chuàng)的中國化馬克思主義理論為指導，堅持走社會主義的發(fā)展道路，不但成為實現(xiàn)中國特色社會主義理想的信心之源;而且也必將從社會主義建設(shè)事業(yè)不斷取得的新成就中，獲取新營養(yǎng)并得到進一步的鞏固。

二、深根固柢:以經(jīng)濟建設(shè)為抓手

陳獨秀認為，國家的發(fā)展和人民的幸福均離不開雄厚經(jīng)濟基礎(chǔ)的支撐，因而對經(jīng)濟的發(fā)展給予了很高的關(guān)注。盡管他對經(jīng)濟問題的研究，只是一些非常粗線條的宏觀經(jīng)濟政策描述，然而卻觸及了社會主義經(jīng)濟發(fā)展所要解決的一些關(guān)鍵性問題。

首先，陳獨秀認為，社會主義社會必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并進而決定一切社會關(guān)系，是人類社會發(fā)展最根本的推動力。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯又指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，應該“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”［1］(293)。陳獨秀亦強調(diào)，無產(chǎn)階級革命的真正目標“必須建設(shè)在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟的生活最為切要，經(jīng)濟的生活不進步，所謂人民的幸福，仍只是一句空話”［2］(卷2，389)。其思想很明確，一方面無產(chǎn)階級革命的目的就是為了給廣大人民群眾帶來真正的幸福，而要做到這一點，除了大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力之外，別無他途;另一方面，社會主義社會如果不能給廣大人民群眾帶來實實在在的利益，就體現(xiàn)不出任何超過資本主義社會的優(yōu)越性，社會主義制度也將因此而失去說服力。

陳獨秀的這一思想，既堅持了馬克思主義唯物主義的社會發(fā)展觀，又成為中國化馬克思主義經(jīng)濟思想的理論源泉之一。作為中國化馬克思主義理論組成部分的鄧小平理論，提出了判斷一切工作得失的“三個有利于”的標準，將社會主義社會要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想提升到了一個新的高度。應該說，在發(fā)展社會主義生產(chǎn)力這個問題上，陳獨秀的思想和鄧小平理論之間有著一脈相承的關(guān)系。而在中國化的馬克思主義進入21世紀后，其所提出的科學發(fā)展觀，仍然是一種以經(jīng)濟建設(shè)為中心的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的社會發(fā)展觀，其落實仍然有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，陳獨秀關(guān)于大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的思想，在中國化馬克思主義理論中，得到了有力傳承。

其次，陳獨秀認為，社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展可以采用多種經(jīng)濟手段。他認為，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，不可能一下子建立起共產(chǎn)主義社會，必然要經(jīng)歷一個私有制在較長時期內(nèi)存在的過渡階段。在這個過渡階段內(nèi)，作為經(jīng)濟制度主體的社會主義公有制，應該與其他作為補充的多種經(jīng)濟成分共存。他指出，在“國民革命成功之后，我國的經(jīng)濟制度，自然是家庭的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國家資本主義等，四種并存，我們所謂采用何種經(jīng)濟制度，并不是說采用哪一種而禁絕其余一切，乃是說采用某一種為全社會中主要的生產(chǎn)制度。我們以為中國國民革命成功后的經(jīng)濟建設(shè)，在主觀上在客觀上，都不必采用私人資本主義為全社會主要的生產(chǎn)制度，而可以采用國家資本主義以過渡到非資本主義的國家工業(yè)，即是行向社會主義的社會?！保?］(卷2，1238)黨的十五大報告則指出:“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。這一制度的確立，是由社會主義性質(zhì)和初級階段的國情決定的。”［3］(19)陳獨秀把“國家資本主義”作為一種過渡性經(jīng)濟形式和經(jīng)濟制度，與國家社會主義相連接，不搞單一經(jīng)濟形式的設(shè)想，與我國改革開放以來的經(jīng)濟政策是不謀而合的。

陳獨秀還反對那種一提到社會主義就欣喜若狂，一提到資本主義就片面反對的膚淺態(tài)度，而提倡對資本主義應作辯證的分析。他的這一態(tài)度有助于將資本主義制度與具體的經(jīng)濟運行手段相區(qū)別，并為鄧小平理論確立社會主義也有市場、資本主義也不排除計劃的思想，提供了有價值的理論參考。

再次，陳獨秀認為，發(fā)展社會主義經(jīng)濟要注重生產(chǎn)效率和避免平均主義。陳獨秀認為，讓絕大多數(shù)人民都能夠獲得的幸福，既主要體現(xiàn)為一種經(jīng)濟利益，又在社會的更大范圍內(nèi)表現(xiàn)為一種社會公正，但這種公平利益的獲得卻不能夠以犧牲效率為代價，不能以平均主義的方式來實現(xiàn)?！艾F(xiàn)在批評社會主義的人們，以為社會主義者是專門從事分配的方法，就是相信社會主義的人們，也往往誤會到這樣。其實專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會主義。社會主義是對于生產(chǎn)方法和分配方法同時并重的?！保?］(卷2，462)社會主義不是均富主義，社會主義既要完善生產(chǎn)方法、大力提高生產(chǎn)效率，推進生產(chǎn)力的向前發(fā)展來滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化需要，也要注重利益分配上的公正，兩者是不能偏廢的。陳獨秀所持的這一觀點，與鄧小平理論所指出的貧窮不是社會主義、兩極分化亦不是社會主義，社會主義的本質(zhì)在于消滅剝削、消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕的思想是兼容的;它內(nèi)涵著社會主義既要講公平、又要注重效率的思想，在大力提倡構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，特別是在我國社會目前正面臨著貧富懸殊較大這一實際問題的情況下，陳獨秀的這一思想所體現(xiàn)出的現(xiàn)實意義就顯得更加突出。

三、社會民主:以制度建設(shè)為重點

陳獨秀認為，走社會主義發(fā)展道路的中國，要實現(xiàn)社會公正，就離不開民主政治建設(shè)。盡管陳獨秀并未從概念上對民主進行條分縷析，更多的是從民主的功能與社會作用的角度來論證民主政治的必要性，然而其政治民主化思想對于當代中國社會主義民主政治建設(shè)仍然富有啟迪意義。

首先，陳獨秀提出，要正確認識民主與社會主義的關(guān)系。關(guān)于民主在社會主義條件下的作用問題，馬克思主義的經(jīng)典作家有過不少的論述。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！保?］(293)馬克思和恩格斯在這里把社會主義民主視為社會發(fā)展的前提。列寧在十月革命前夕也指出，“不實現(xiàn)民主，社會主義就不能實現(xiàn)”［4］(70)。但是馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家對民主作用的論述，僅屬于一種預見性的判斷。陳獨秀則在總結(jié)蘇聯(lián)二十多年社會主義建設(shè)經(jīng)驗與教訓的基礎(chǔ)上，提出了自己獨到的觀點。他認為，民主不是資產(chǎn)階級的專利品，“民主不僅僅是一個抽象名詞，有它的具體內(nèi)容，資產(chǎn)階級的民主和無產(chǎn)階級的民主，其內(nèi)容大致相同，只是實施的范圍有廣狹而已”;民主“并非僅僅是過了時的一定時代中資產(chǎn)階級統(tǒng)治形式，如果認為資產(chǎn)階級民主制已至其社會動力已經(jīng)耗竭之時，不必為民主斗爭，即等于說無產(chǎn)階級政權(quán)不需要民主，這一觀點將誤盡天下后世!”［2］(卷3，555)陳獨秀的觀點很明確，無產(chǎn)階級政權(quán)是不能夠放棄民主的，恰恰相反，應該在全社會范圍內(nèi)更加重視民主建設(shè)，實施比資產(chǎn)階級民主更為廣泛和真實的無產(chǎn)階級民主。否則，社會主義建設(shè)事業(yè)就會受到不可估量的損失。他指出，“政治上的民主主義和經(jīng)濟上的社會主義，是相成而非相反的東西”［2］(卷3，560)，沒有民主就沒有社會主義。

德國著名的共產(chǎn)主義者李卜克內(nèi)西認為:“社會主義和民主不是一個東西，但它們不過是一個基本思想的不同表現(xiàn)，它們互相聯(lián)系、互相補充，從來不可能互相矛盾。沒有民主的社會主義是臆想的社會主義，正如沒有社會主義的民主是虛偽的民主一樣。民主的國家是按社會主義原則組成的社會的唯一形式?！保?］(425)陳獨秀的觀點與此觀點有著很大程度上的吻合，并且為鄧小平對民主與社會主義關(guān)系的闡發(fā)作了鋪墊。鄧小平所提出的“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”［6］(168)的著名論斷，科學地指出了民主和社會主義、民主與社會主義現(xiàn)代化的關(guān)系，凸顯了民主建設(shè)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用，也清晰地展示出陳獨秀民主政治思想與中國化馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系。

其次，陳獨秀強調(diào)，要加強社會主義民主制度建設(shè)。建設(shè)社會主義民主政治是一個復雜的系統(tǒng)工程，涉及到公民意識水平、民主政治理論的科學性以及民主制度與法律制度的完善性等方面，其中，民主制度的建立和完善是至關(guān)重要的。陳獨秀在總結(jié)了蘇聯(lián)社會主義民主建設(shè)的經(jīng)驗與教訓后認為，斯大林之所以能夠?qū)崿F(xiàn)個人獨裁，其原因就在于蘇聯(lián)社會主義內(nèi)部缺乏完善的民主制度。因此，加強民主制度建設(shè)，便成為民主政治所要完成的首要任務。他指出，“若不從制度上尋出缺點，得到教訓，只是閉起眼睛反對斯大林，將永遠沒有覺悟，一個斯大林倒了，會有無數(shù)個斯大林在俄國及別國產(chǎn)生出來”［2］(卷3，555)。鄧小平也指出:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。”［6］(333)可見，陳獨秀關(guān)于加強民主制度建設(shè)的思想與鄧小平理論對于制度建設(shè)重要性的闡述是有著類似之處的。

客觀地說，陳獨秀關(guān)于民主政治、特別是關(guān)于無產(chǎn)階級民主制度建設(shè)的思想，是其政治民主化思想中最有價值的部分。它既糾正了人們思想中視民主為資產(chǎn)階級專利的狹隘觀念，強調(diào)了民主之于社會主義建設(shè)的積極意義;又在一定程度上糾正了人們在認識馬克思主義的無產(chǎn)階級專政理論時，片面強調(diào)無產(chǎn)階級專政而忽略無產(chǎn)階級民主的傾向。因此，其民主理論不但豐富了馬克思主義的無產(chǎn)階級民主理論，而且對于我們今天建設(shè)高度的社會主義政治文明，也有著十分有力的促進作用。

四、鼎新文化:促進人與社會的持續(xù)發(fā)展

人不僅是文化的創(chuàng)造者，而且也被文化所模塑。文化直接關(guān)注的是人的行為、人的生活、人的價值。人的完善則是文化的最高原則。先進的文化作為人類進步的重要標尺，給文明傳承以氣勢和神韻，更給社會發(fā)展以方向和支撐。在不同時代、不同國家、不同民族的歷史發(fā)展長河中，促使社會進步的因素總是與進步文化之間有著不解之緣。陳獨秀倡揚民主與科學、反對封建專制主義、立足于培養(yǎng)具有獨立人格和自由思想的人的文化思想，不但為上個世紀初國民的思想啟蒙作出了巨大貢獻，而且對于當代社會主義文化建設(shè)，也具有不容忽視的價值。

首先，陳獨秀強調(diào)，文化對社會發(fā)展以及社會經(jīng)濟、政治均有著重大影響。就文化對社會發(fā)展的作用而言，陳獨秀認為其影響是巨大的，“一種學說，可以產(chǎn)生一種社會;一種社會，亦產(chǎn)生一種學說。影響復雜，隨時變遷。其變遷愈復雜而期間愈速者，其進化之程度乃愈高。”［2］(卷一，231)。在這里，他強調(diào)了文化與社會發(fā)展的相互關(guān)系，并指出了文化變遷與社會變遷具有一致性，一方面兩者均隨時代的發(fā)展而發(fā)展，另一方面進化程度高的文化也必然促進社會的高度進化。進而，陳獨秀認為“國家現(xiàn)象，往往隨學說而轉(zhuǎn)移”，正確的學說理論能夠?qū)ι鐣陌l(fā)展產(chǎn)生積極作用，而“悖謬的學說”則會產(chǎn)生消極影響。［2］(卷一，387)。陳獨秀的這一觀點昭示我們，加強和諧社會的文化建設(shè)，營造良好的文化環(huán)境，是十分有利于社會經(jīng)濟與政治發(fā)展的。

就文化對經(jīng)濟的作用而言，陳獨秀認為經(jīng)濟發(fā)展絕不能離開文化的支持。“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟為命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟學生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學。故現(xiàn)代倫理學上之個人人格獨立，與經(jīng)濟學上之個人財產(chǎn)獨立，互相證明，其說遂不可搖動;而社會風紀，物質(zhì)文明，因此大進?！保?］(卷一，232)在陳獨秀看來，作為文化思想表現(xiàn)形式之一的現(xiàn)代倫理學，與現(xiàn)代經(jīng)濟理論之間的關(guān)系是一種共生的相互印證的關(guān)系，它從論證個人的人格獨立和財產(chǎn)獨立的角度出發(fā)，為推動社會經(jīng)濟的發(fā)展作出了積極貢獻。應該承認，沒有西方文化對人的獨立與自由的謳歌和對個人追求經(jīng)濟利益的合理化論證，西方社會的發(fā)展同樣會因人積極性的喪失而失去活力。所以，陳獨秀以西方文化對經(jīng)濟發(fā)展所起的重要作用，來論證文化建設(shè)對于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要性，是有著很強說服力的。

就文化對政治的影響而論，陳獨秀認為中國政治革命之所以失敗，與缺乏思想上的革命緊密相關(guān)，由于“盤踞吾人精神界根深蒂固之倫理、道德、文學、藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積”，因此，要革新政治，“勢不得不革新盤踞于運用此政治者精神界之文學”。［2］(卷一，260－263)陳獨秀認為，落后的文化思想對政治影響之大，幾乎可以使政治革命毫無成效。這使我們清醒地認識到，要保障社會主義政治文明建設(shè)取得積極成果，不加強社會主義文化建設(shè)是絕對行不通的。

其次，陳獨秀認為，新文化建設(shè)應做到各項事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。他認為，新時代的道德內(nèi)容要將小范圍的家庭孝悌擴充為全社會的友愛;在文學、美術(shù)、音樂等表現(xiàn)人類情感的學科里，則應該展現(xiàn)出人類崇高理想的價值;而新文化本身不但應該為社會凝聚力的提高、公共責任意識的增強、社會創(chuàng)新精神的發(fā)揚貢獻力量，而且必將對社會的經(jīng)濟、政治、軍事等方面產(chǎn)生積極影響。當代社會的文化發(fā)展目的，則是在科學發(fā)展觀的指導下，牢牢把握先進文化的發(fā)展方向，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，創(chuàng)新內(nèi)容、形式和手段，弘揚主旋律，提倡多樣化，努力鑄造中華文化的新輝煌，為激勵人民奮勇前進提供強大的智力支持。將陳獨秀的文化思想和當代社會的文化建設(shè)思想進行比較后可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間在文化建設(shè)的目標與具體內(nèi)容上，有著許多相似之處。

再次，陳獨秀認為，新文化建設(shè)的目的在于促進人的全面發(fā)展。陳獨秀發(fā)起新文化運動的目的就是要掀起一場思想革命，改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，培養(yǎng)人的獨立人格、愛國情懷、創(chuàng)新意識、實踐精神，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，陳獨秀特別贊賞西方文化對人權(quán)的尊重:“舉一切倫理、道德、政治、法律，社會之所向往，國家之所祈求，擁護個人之自由權(quán)利與幸福而已?！保?］(卷一，166)并認為，西方文化使法律面前人人平等的思想深入公民意識，且以保障言論自由等方式促進了人個性的發(fā)展。

因此，陳獨秀希望建立科學與人權(quán)并重的新文化，促進國民獨立人格的形成與科學精神的發(fā)展，進而脫離蒙昧與淺化的境況。他呼吁，要大力培養(yǎng)新時代具有強烈創(chuàng)新意識的國民，因為“人類生活之特色，乃在創(chuàng)造文明耳”［2］(卷一，170)。他一方面號召青年人要學習馬克思注重實踐的精神，積極投身于社會實踐，增長知識，提高創(chuàng)新能力，推動社會革命向前發(fā)展;另一方面又指出，社會革命的最終目的是為了建立一個具有獨立主權(quán)的、人人都能得到幸福的社會主義國家。為此，陳獨秀特別重視教育在提高人的素質(zhì)上所起的重要作用，強調(diào)教育一定要克服形式主義，強化與社會的聯(lián)系，轉(zhuǎn)變教育思想，以學生為本，為社會培養(yǎng)大量“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”［2］(卷一，130－134)全面發(fā)展的新型國民。在此基礎(chǔ)上，他還認為只有具備勤、儉、廉、潔、誠、信道德品質(zhì)的國民，才是一個立場堅定的愛國主義者和具有首創(chuàng)精神和活力的新型國民。

陳獨秀在文化建設(shè)中強烈關(guān)注人的全面發(fā)展的思想，與當代社會主義先進文化建設(shè)中以人為本的理念有著很多共同之處，對于推進社會主義先進文化建設(shè)也有著重要的參考價值。

［1］ 馬克思恩格斯選集［Z］.人民出版社，1995.

［2］ 陳獨秀著作選［Z］.上海人民出版社，1993.

［3］ 江澤民文選(第二卷)［Z］.人民出版社，2006.

［4］ 列寧全集(第23卷)［Z］.人民出版社，1958.

［5］ 高放，黃達強主編.社會主義思想史(上冊)［M］.中國人民大學出版社，1987.

［6］ 鄧小平文選［Z］.人民出版社，1994.

On Chen Duxiu’s Thought of Social Development

Chen Xiaogang
(School of Political Science，Chongqing Technology and Business University，Chongqing 400067，China)

How to make the poor and weak China go into the modernistic development，Chen Duxiu thought that firstly it should stick to the socialist road;secondly it should rapidly develop the productivity and adopt various methods to propel economic growth;thirdly it should do well political democratization under the new culture;lastly it should promote the continual development of people and society based on the culture reforming.Chen Duxiu’s developing thought has very positive significance to the social development of contemporary China.

Chen Duxiu;the thought of social development;social democracy;innovative culture

D61

A

1673－0429(2012)02－0056－05

2011－09－20

陳曉鋼(1963—)，男，重慶工商大學思想政治理論學院，副教授、博士。

重慶市社會科學規(guī)劃項目“陳獨秀社會發(fā)展思想研究(項目編號:2009ZX10)”。