陳忻

(重慶師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，重慶 400047)

游走于宋詞元曲間的薩都剌詠史詞

陳忻

(重慶師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，重慶 400047)

元代文人薩都剌的詠史懷古詞表現(xiàn)了人生如寄的深沉感慨，具有淺直流麗的風(fēng)格。其詞兼取元曲的內(nèi)力飽滿和宋詞的余韻深味，形成了獨(dú)具個(gè)性的特色，在宋詞與元曲的同題材作品中居于關(guān)聯(lián)前后、融合二體的地位。

薩都剌;詠史詞;特色

薩都剌是元代著名的文人，他以色目人而寫作了大量的漢詩(shī)詞，“其豪放若天風(fēng)海濤，魚龍出沒;險(xiǎn)勁如泰華云門，蒼翠孤聳;其剛健清麗，則如淮陰出師，百戰(zhàn)不折，而洛神凌波，春花霽月之女便娟也”，［1］(402)其文學(xué)成就得到了后世文人的充分肯定。薩都剌的作品以詩(shī)歌為主，相關(guān)的研究已經(jīng)取得了一些成果，本文不擬贅述。筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存薩都剌詞僅十四首(以上海古籍出版社1982年版《雁門集》為依據(jù))，但卻個(gè)性鮮明，特別是其中的詠史懷古類作品，既有傳統(tǒng)詞作的低回感傷，又不乏散曲特有的豪宕爽利，體現(xiàn)出詞曲兼容的特征。那么，薩都剌的詠史詞對(duì)宋詞與元曲的取舍具體表現(xiàn)怎樣?其詠史詞在宋詞與元曲間究竟處于怎樣的地位?這正是本文擬解決的問(wèn)題。

風(fēng)格:兼具淺直流麗之美

詞與曲本屬于不同的韻文體裁，一般說(shuō)來(lái)，詞在表情上是以深婉細(xì)膩見長(zhǎng)，注重追求含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)致和典雅脫俗的韻度。宋詞的典雅化進(jìn)程發(fā)展到姜夔，更加注重營(yíng)造飄渺空靈的境界，由此進(jìn)入到一個(gè)“野云孤飛，去留無(wú)跡”的“清空”［2］(27)雅麗的時(shí)代，如姜夔《點(diǎn)絳唇·燕雁無(wú)心》:“第四橋邊，擬共天隨住。今何許?憑欄懷古，殘柳參差舞”;周密《獻(xiàn)仙音·松雪飄寒》:“一片古今愁，但廢綠平煙空遠(yuǎn)。無(wú)語(yǔ)消魂，對(duì)斜陽(yáng)衰草淚滿。又西泠殘笛，低送數(shù)聲春怨”;張炎《思佳客·夢(mèng)里瞢騰》“今古事，古今嗟，西湖流水響琵琶。銅駝煙雨棲芳草，休向江南問(wèn)故家”……都以飄渺的韻致、感傷的意緒見長(zhǎng)，對(duì)其后的懷古詞產(chǎn)生了較大的影響。清代詞論家陳廷焯在其《白雨齋詞話》中評(píng)論姜夔《點(diǎn)絳唇》詞云:“‘今何許?憑欄懷古，殘柳參差舞’，感時(shí)傷事，只用今何許三字提唱，‘憑欄懷古’下僅以殘柳五字詠嘆了之，無(wú)窮哀感，都在虛處。令讀者吊古傷今，不能自止，洵推絕調(diào)”。置哀感于虛處正是這類詠史詞的最大特征，作者關(guān)注的是有限的文字背后所承載的情感意緒，所以重在營(yíng)造感時(shí)傷事的氣氛和意境，其著眼點(diǎn)不在于鋪寫具體的史事本身。讀者亦可由此意境進(jìn)入到詞中，與作者發(fā)生情感的交流。

與宋詞這種詠史方式相比，元代散曲中的詠史之作則呈現(xiàn)出豪宕不羈的氣勢(shì)和自由舒展的痛快。一般說(shuō)來(lái)，作者常常采用大肆鋪排、任情宣泄的方式，務(wù)求淋漓酣暢的效果。從總體傾向來(lái)看，這類作品大多不取宋詞的精致雅麗，而是以淺直暢達(dá)為其基本特征，不避俗字口語(yǔ)的使用，務(wù)求作者的感慨在作品中說(shuō)盡說(shuō)透，由此而呈現(xiàn)出生動(dòng)、熱烈、奔放的個(gè)性。如張鳴善［雙調(diào)·水仙子］《譏時(shí)》:“鋪眉苫眼早三公，裸袖揎拳享萬(wàn)鐘。胡言亂語(yǔ)成時(shí)用。大綱來(lái)都是烘!說(shuō)英雄誰(shuí)是英雄?五眼雞岐山鳴鳳，兩頭蛇南陽(yáng)臥龍，三腳貓渭水非熊”;查德卿［雙調(diào)·蟾宮曲］《懷古》“問(wèn)從來(lái)誰(shuí)是英雄?一個(gè)農(nóng)夫，一個(gè)漁翁。晦跡南陽(yáng)，棲身東海，一舉成功。八陣圖成名臥龍，六韜書功在非熊。霸業(yè)成空，遺恨無(wú)窮。蜀道寒云，渭水秋風(fēng)”;馬致遠(yuǎn)［雙調(diào)·蟾宮曲］《嘆世》:“咸陽(yáng)百二山河。兩字功名，幾陣干戈?項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯。韓信功兀的般證果，蒯通言那里是風(fēng)魔?成也蕭何，敗也蕭何，醉了由他”……都體現(xiàn)了元散曲的典型風(fēng)格。

在元曲的淺直與宋詞的空靈之間，薩都剌的詠史詞受前者的影響更大。其詞注重鋪排史實(shí)，暢抒懷古之情，呈現(xiàn)出內(nèi)力飽滿的特點(diǎn)。如《酹江月·登鳳凰臺(tái)懷古》:“六朝形勝，想倚云樓閣，翠簾如霧。聲斷玉簫明月底，臺(tái)上鳳凰飛去。天外三山，洲邊一鷺，李白題詩(shī)處。錦袍安在，淋漓醉墨飛雨。遙憶王謝功名，人間富貴，散草頭朝露”，“古往今來(lái)，人生無(wú)定，南北行人路”;《念奴嬌·金陵懷古》:“古木鴉啼，紙灰風(fēng)起，飛入淮陰廟。椎牛釃酒，英雄千古誰(shuí)吊。何處漂母荒墳，清明落日，腸斷王孫草。鳥盡弓藏成底事，百事不如歸好”;《木蘭花慢·彭城懷古》:“古徐州形勝，銷磨盡，幾英雄。想鐵甲重瞳，烏騅汗血，玉帳連空。楚歌八千兵散，料夢(mèng)魂，應(yīng)不到江東?？沼悬S河玉帶，亂山回合云龍。漢家陵闋起秋風(fēng)，黍禾滿關(guān)中，更戲馬臺(tái)荒，畫眉人遠(yuǎn)，燕子樓空。人生百年如寄，應(yīng)開懷，一飲盡千盅”……在這些詞中，作者所抒之情無(wú)非是富貴功名皆歸于虛幻，具體寫法則是盡意鋪敘昔盛今非之事，把心中的感觸明白無(wú)隱地加以陳說(shuō)。這種筆墨酣暢的寫法本是元散曲最重要的外在特征之一。

細(xì)讀薩都剌詠史詞還會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)特點(diǎn)，那就是作者常常在總體的鋪敘或痛快的陳情之后，以景語(yǔ)承接。當(dāng)然，這時(shí)的景語(yǔ)已不再是純粹客觀的景物描寫，而是滲透著濃郁的感傷色彩，從而實(shí)現(xiàn)了一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)的效果，為其詞增添了悠長(zhǎng)的余韻。這種融情于景的抒寫方式又與宋詞拉近了距離，就以前引三首詞為例，穿插其中的“淡淡長(zhǎng)空孤鳥沒，落日招提鈴語(yǔ)”、“荒煙衰草，亂鴉紅日”、“回首荒城斜日，倚闌干送飛鴻”，均為全詞染上了凄哀暗淡的色彩，誠(chéng)如王國(guó)維所說(shuō):“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。［3］(4)

薩都剌生活在元代散曲的繁興之際，他自然會(huì)受到散曲創(chuàng)作風(fēng)格的影響，加之北方民族固有的豪放粗獷的個(gè)性，使其詠史詞總是從大處著筆，通過(guò)對(duì)歷史史實(shí)的粗線條鋪排，直接推出個(gè)人的感慨。同時(shí)，就薩都剌個(gè)人的經(jīng)歷看，早年棄商歸家后相當(dāng)長(zhǎng)一段耕讀交友、切磋詩(shī)文的生活，又使之對(duì)漢文化日益熟悉，并對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生潛移默化的影響。其詩(shī)中如《山中懷友六首》之“論文輕咳唾，問(wèn)俗到耕鋤”、“定知嵇叔夜，高興滿云林”、“遺墨收秦刻，新詩(shī)學(xué)楚音”等都是對(duì)這一段經(jīng)歷的真實(shí)記載。加之薩都剌“文心繡腑，綽有風(fēng)華，為詩(shī)聲色相兼，奇正互出，無(wú)長(zhǎng)吉之奇彩，有長(zhǎng)吉之高格，雅溯中原迭代之人”［1］(431)，正是特殊的學(xué)養(yǎng)經(jīng)歷和創(chuàng)作才華使薩都剌能夠“以北方之裔而入中華，日弄柔翰，遂成南國(guó)名家。今其詩(shī)諸體俱備，磊落激昂，不獵前人一字”［1］(430)。虞集《清江集序》稱薩都剌“最長(zhǎng)于情，流麗清婉，作者皆愛之”［1］(433)。薩都剌這種長(zhǎng)于情的特質(zhì)，以及流麗清婉的創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)在其詠史詞中，便是通過(guò)有我之境造成空靈的意境和深長(zhǎng)的韻味。

薩都剌詠史詞的兼具淺直流麗之美其來(lái)有自，乃是其個(gè)性氣質(zhì)、學(xué)詩(shī)經(jīng)歷和社會(huì)背景的共同作用造成的。

內(nèi)涵:人生如寄的深沉感慨

無(wú)論是宋詞中的詠史之作，還是元散曲中的懷古篇章，其內(nèi)容指向大多是結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)狀況，由詠史懷古引發(fā)對(duì)當(dāng)下社會(huì)政治的感觸。只是作品中的感慨隨著具體的政治形勢(shì)和文人所處社會(huì)背景的不同而呈現(xiàn)出或深沉或憤激的情感之異。

就宋代詠史詞來(lái)看，其內(nèi)容大致可以分為兩類。

一是作者出于兼濟(jì)天下的責(zé)任感，特別關(guān)注歷史人物事件與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)聯(lián)，借詠嘆歷史達(dá)到以古鑒今的現(xiàn)實(shí)目的。這類詞作如王安石《桂枝香·金陵懷古》:“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲”，借用陳后主聲色自樂、荒淫誤國(guó)之事，暗寓作者對(duì)沉于豪奢的北宋朝政的擔(dān)憂;辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》追懷與京口有關(guān)的歷史人物，寄寓作者對(duì)國(guó)事的深沉憂慮:贊頌孫權(quán)和劉裕的英雄業(yè)績(jī)，實(shí)為借古諷今，懷古抒憤;借劉義隆“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”的歷史事實(shí)，意在警示朝廷吸取歷史教訓(xùn)，不要急于事功，草率北伐;文天祥的《沁園春·題潮陽(yáng)張?jiān)S二公廟》以“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”領(lǐng)起，盛贊張巡、許遠(yuǎn)舍生取義、殺身成仁，“留得聲名萬(wàn)古香”，實(shí)是對(duì)宋亡之際叛國(guó)投降者的嚴(yán)厲指斥，彰顯了崇高的民族氣節(jié)和凜然忠義的精神。

二是面對(duì)古跡暢抒悠遠(yuǎn)的懷古之情，作者抒懷的重點(diǎn)擺在物是人非、富貴虛幻、人生短暫的感慨上。這類作品的關(guān)注點(diǎn)并不指向社會(huì)政治問(wèn)題，而是落腳到個(gè)人生命的價(jià)值上，是一種普遍意義上的人生感慨。如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》感慨古今，在贊嘆三國(guó)周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的英雄業(yè)績(jī)的同時(shí)，更表達(dá)了自己憑吊古跡而引發(fā)的仕途坎坷、功業(yè)無(wú)成、歲月易逝的沉郁之情;周邦彥《西河》:“空余舊跡，郁蒼蒼、霧沈半壘。夜深月過(guò)女墻來(lái)，傷心東望淮水。酒旗戲鼓甚處市?想依稀王謝鄰里，燕子不知何世，向?qū)こＯ锬叭思蚁鄬?duì)，如說(shuō)興亡斜陽(yáng)里”，重在發(fā)抒物是人非、盛衰無(wú)常的感嘆;汪元量《鶯啼序·重過(guò)金陵》用“麥甸葵丘，荒臺(tái)敗壘，鹿豕銜枯薺”的殘破景象暗喻朝代更迭、繁華不再、世事難料的黍離之悲……

以上兩類宋代詠史詞都是從傳統(tǒng)文人憂念家國(guó)、重視人生價(jià)值的立場(chǎng)出發(fā)，詞中體現(xiàn)出的或憂慮、或悲憤、或惆悵的情感無(wú)不以作者深沉的社會(huì)責(zé)任感和悲天憫人的博大胸襟為其立足點(diǎn)。

與之相比，元代散曲作者在詠史懷古時(shí)采取了徹底放倒的態(tài)度。他們?cè)谏⑶兴烈獾匕l(fā)抒憤懣和牢騷，他們不再遵循古圣先賢立德立功立言的教誨和知其不可為而為之的堅(jiān)毅執(zhí)著，而是反其道而行之，對(duì)功業(yè)名聲予以徹底的否定和無(wú)情的嘲諷;對(duì)于隱居不仕、急流勇退的行為則大加贊賞:“不達(dá)時(shí)皆笑屈原非，但知音盡說(shuō)陶潛是”［4］(193)白樸［仙呂·寄生草］《飲》，“將軍，舉鼎拔山，只落得自刎。學(xué)范蠡歸湖，張翰思莼，田園富子孫”［4］(828)張可久［中呂·齊天樂過(guò)紅衫兒］，是他們反觀歷史得出的共同結(jié)論。

元散曲中的詠史作品總是對(duì)前代受人崇敬的圣賢英雄和蓋世業(yè)績(jī)不以為然，作者用玩世不恭的態(tài)度對(duì)之進(jìn)行負(fù)面的評(píng)點(diǎn)，借以宣泄自己的憤懣之情:“布衣中，問(wèn)英雄，王圖霸業(yè)成何用!禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)近千官冢，一場(chǎng)惡夢(mèng)”;［4］(253)馬致遠(yuǎn)［雙調(diào)·撥不斷］“從前的試觀:哪一個(gè)不遇災(zāi)難?楚大夫行吟澤畔，伍將軍血污衣冠，烏江岸消磨了好漢，咸陽(yáng)市乾休了丞相。這幾個(gè)百般，要安，不安。怎如俺五柳莊逍遙散誕”［4］(401)張養(yǎng)浩［雙調(diào)·沽美酒兼太平令］。他們對(duì)歷史的盛衰興亡一筆抹殺，全面否定;對(duì)那些叱咤風(fēng)云的帝王將相、英雄豪杰、風(fēng)云人物投以蔑視的眼光。薛昂夫的［中呂·朝天曲］歷數(shù)豪杰奸雄和得意失意的歷史人物:“沛公，大風(fēng)，也得文章用。卻教猛士嘆良弓，多了游云夢(mèng)。駕馭英雄，能擒能縱，無(wú)人出彀中。后宮，外宗，險(xiǎn)把炎劉并。”“伍員，報(bào)親，多了鞭君忿?？蓱z懸首在東門，不見包胥恨。半夜潮聲，千年孤憤，錢塘萬(wàn)馬奔。駭人，怒魂，何似吹簫韻?”“卞和，抱璞，只合荊山坐。三朝不遇待如何，兩足先遭禍。傳國(guó)爭(zhēng)符，傷身行貨，誰(shuí)教獻(xiàn)與他?切磋，琢磨，何似偷敲破?”“假王，氣昂，跨下羞都忘。提牌不過(guò)一中郎，漂母曾相餉。蒯徹名言，將軍將強(qiáng)。良弓不早藏。未央，法場(chǎng)，險(xiǎn)似壇臺(tái)上?！薄岸?，巨饕，為惡天須報(bào)。一臍然出萬(wàn)民膏，誰(shuí)把逃亡照?謀位藏金，貪心無(wú)道，誰(shuí)知沒下梢!好教，火燒，難買棺材料”，這些人參不透人生真諦，在作者看來(lái)是“世情嚼蠟爛如泥，不見真滋味”。貫云石［雙調(diào)·殿前歡］更對(duì)人們心中的忠臣屈原予以嘲弄:“楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來(lái)笑一場(chǎng)。笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為甚不身心放?滄浪污你。你污滄浪。”睢景臣的《般涉調(diào)·哨遍》出以漫畫的筆法，借鄉(xiāng)民的口吻敘述漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)的情景，全文嬉笑怒罵，揭露了帝王之尊的虛偽可笑，具有強(qiáng)烈的喜劇性與諷刺性……元散曲中這種憤世嫉俗的情緒乃是元代士人，尤其是漢族文人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治憤懣不平的集中反映。

在元代，漢人遭受到現(xiàn)實(shí)政治的無(wú)情拋棄，他們被剝奪了進(jìn)身主流社會(huì)、參與國(guó)家政治的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，人分四等，漢人、南人本已居后，而科舉制度的長(zhǎng)期中斷，更把大批秉持著傳統(tǒng)的學(xué)而優(yōu)則仕觀念的讀書人拋入社會(huì)底層。《元史·選舉志》就明確地記載當(dāng)時(shí)“士無(wú)入仕之階，或習(xí)刀筆以為胥吏，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈”。元代余闕所作《楊君顯民詩(shī)集序》亦云:“自至元以下，始浸用吏，雖執(zhí)政大臣亦以吏為之。由是中州小民粗識(shí)字能治文書者，得入臺(tái)閣共筆札，累日積月，皆可以致通顯。而中州之士見用者遂浸寡。況南方之地遠(yuǎn)，士多不能自至于京師，其抱材蘊(yùn)者又往往不屑為吏，故其見用者尤寡也。”殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)改變了文人的生存狀態(tài)和價(jià)值取向，傳統(tǒng)的建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的理想志向距離他們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，他們不再對(duì)未來(lái)抱有任何幻想和期待。唐代文人熱情奔放的、強(qiáng)烈的建功立業(yè)之心，宋代文人“不以物喜，不以己悲”，以天下為己任的堅(jiān)毅執(zhí)著，很難在元代文人身上看到。在人生失意的憤恨中，在理想價(jià)值的幻滅里，他們否定了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，他們痛感“不讀書有權(quán)，不識(shí)字有錢，不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏，賢和愚無(wú)分辨。折挫英雄，消磨良善，越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連，德過(guò)如閔騫，依本分只落的人輕賤”［4］(1688)無(wú)名氏［中呂·朝天子］《志感》、“糟醃兩個(gè)功名字，醅淹千古興亡事，曲埋萬(wàn)丈虹霓志”［4］ (193)白樸［仙呂·寄生草］《飲》……他們將讀書人的傳統(tǒng)觀念徹底推倒，憤世、嘆世之作大量涌現(xiàn)。

在宋詞和元曲詠史懷古之作的內(nèi)涵上，薩都剌無(wú)疑是偏向于宋詞的感物是人非、嘆人生易逝的一類。其詞中如“六朝豪華，春色去也，更無(wú)消息。空悵望山川形勝，已非疇昔?！薄八纪拢钊缈?。懷故國(guó)，空陳跡”［1］(396)《念奴嬌·金陵懷古》;“人生百年寄耳，且開懷，一飲盡千鐘”［1］(400)《木蘭花慢·彭城懷古》等無(wú)不如此。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有二:一是從薩都剌的家世和個(gè)人生活及仕途情況看，薩都剌的祖父和父親都“以世勛鎮(zhèn)守云、代”［1］(1)，但至薩都剌時(shí)，家境已經(jīng)陷入貧困，他曾說(shuō)“余乃薩氏子，家無(wú)田，囊無(wú)儲(chǔ)”［1］(273)《溪行中秋玩月》序，“嗟余識(shí)字事轉(zhuǎn)多，家口相煎百憂集”［1］(4)《醉歌行》，以至于遠(yuǎn)去吳、楚，經(jīng)商謀生:“佳節(jié)相逢作遠(yuǎn)商，菊花不異故人鄉(xiāng)。無(wú)錢沽得鄰家酒，一度孤吟一斷腸”［1］(10)《客中九日》。這種榮衰貧富的變化極易產(chǎn)生世事難料、人生無(wú)常的感慨。加之其后漫長(zhǎng)的居家耕讀等待的日子也讓他深深體會(huì)到孤苦、失落的不遇之感:“自是麒麟種，卑棲又幾年。胡廬南雪下，短褐北風(fēng)前。歲莫山林瘦，天高雨露偏。惟應(yīng)丈夫志，未受故人憐”，［1］(15)《山中懷友》以致發(fā)出“今朝有酒且共醉”，“賢愚千載同一朽”的憤嘆。如果按照這條道路走下去，薩都剌就與元散曲作家的憤世嘆世進(jìn)入同一軌道了。然而，與一般文人不同的是，薩都剌在泰定四年(1327)五十五歲時(shí)中了進(jìn)士，他懷著“小臣涓滴皆君賜，惟有丹心答圣明”、［1］(29)《賜恩榮宴》“志士昔未遇，常人安得知。一朝忽奮迅，兒女驚且疑”［1］(252)《過(guò)延平津三首》其一的豪情踏上了仕宦之途。然而轉(zhuǎn)徙各地、官卑職微的現(xiàn)實(shí)終使他的壯心漸漸黯淡。所以，薩都剌因之于現(xiàn)實(shí)的感慨不同于元代文人普遍具有的仕路阻塞、進(jìn)身無(wú)門的悲憤，而更多的是抱負(fù)難以完全施展的孤寂悲涼。在這種心境下，他寫作了大量的情調(diào)低抑的懷古感事的詩(shī)作:“始信人生如一夢(mèng)，壯懷莫使酒杯干”;［1］(138)《登鳳皇臺(tái)二首》之一》“人間富貴草頭露，桐江何處覓羊裘”;［1］(268)《馬翰林寒江釣雪圖》“虛名薄利非良圖，故山松柏號(hào)夜狐”?！盎掠渭戎x別苦，何如拂衣歸故鄉(xiāng)”［1］(269)《北人塚上》……這些詩(shī)歌中表達(dá)的情緒與其詠史詞極為相似，因?yàn)槎咚惆l(fā)情感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是一致的，皆是身歷家庭的榮衰以及仕宦生涯的不如意、豪情壯志不得實(shí)現(xiàn)的狀況造成的人生如夢(mèng)、富貴難久的感傷。二是全真教在元代文人中的流行，以及薩都剌與佛道二教人士頻繁往來(lái)所受到的思想上的影響。陳垣先生在《南宋初河北新道教考》一書中說(shuō):“全真王重陽(yáng)本士流，其弟子譚、馬、丘、劉、王、郝，又皆讀書種子，故能結(jié)納士類，而士類亦樂就之。況其創(chuàng)教在靖康之后，河北之士正欲避金，不數(shù)十年又遭貞祐之變，燕都亡覆，河北之士又欲避元，全真遂為遺老之逋逃藪”。元代文人對(duì)全真教極為推崇:“休言堯舜和桀紂，都不如郝孫譚馬丘劉。他每是文中子門徒，亢倉(cāng)子志友。休說(shuō)為吏道的張平叔，做煙月的劉行首，若不是闡全真的王祖師，拿不著打輪的馬半州”。［4］(696)鄧學(xué)可《［正宮·端正好］全真教以清靜無(wú)為的思想為本，強(qiáng)調(diào)除情去欲，忍恥含垢，苦己利人，要求順應(yīng)自然，消除是非之念、浮華之思、名利之心。這種思想在元代文人中產(chǎn)生了很大的影響，諸如“身無(wú)所干，心無(wú)所患，一生不到風(fēng)波岸。祿休干，貴休攀，功名縱得皆虛幻。浮世落花空過(guò)眼。官，也夢(mèng)間;私，也夢(mèng)間”、［4］(144)陳草庵［中呂·山坡羊］“樹蒼蒼，水茫茫，云臺(tái)不見中興將，千古轉(zhuǎn)頭歸滅亡。功，也不久長(zhǎng);名，也不久長(zhǎng)”［4］(437)張養(yǎng)浩［中呂·山坡羊］《洛陽(yáng)懷古》的喟嘆幾乎是所有文人的共鳴。薩都剌身在其中，當(dāng)然無(wú)法避開這種影響。不僅如此，薩都剌還與僧人、道士頻頻交往，其詩(shī)歌對(duì)此有清楚的記載，《雁門集》中如《贈(zèng)仁皇講師達(dá)上人》、《贈(zèng)欣笑隱長(zhǎng)老》、《寄金山長(zhǎng)老》、《贈(zèng)答來(lái)復(fù)上人》、《寄鶴林休上人》、《寄即休翁》、《憶鶴林即休翁》、《和閑閑吳真人》、《送王真人北上代劉宗師》、《贈(zèng)清元道士陳玉良朝京還茅山》、《宿因勝莊》、《偕趙逢吉避暑石頭城日暮余歸逢吉留宿山中次日寄逢吉并長(zhǎng)老珪白巖》、《宿玄洲精舍芝菌閣別張伯雨》……皆屬此類。這些詩(shī)歌記錄了薩都剌與佛道人士頻繁交往的事實(shí)，而這種交往當(dāng)然不可能在思想完全相左的情況下進(jìn)行。一般說(shuō)來(lái)，行跡上的相互交往往往是與思想上的彼此影響同步的。也正是建立在這樣的基礎(chǔ)上，薩都剌詠史詞中所體現(xiàn)出的物是人非、人生如寄的感慨才有了思想上的依據(jù)。

以上分析了元代文人薩都剌詠史詞的風(fēng)格特色及其內(nèi)涵，由此可以得出這樣的結(jié)論:薩都剌的詠史詞兼取元曲的內(nèi)力飽滿和宋詞的余韻深味，形成了獨(dú)具個(gè)性的特色，其詠史懷古詞在宋詞與元曲的同題材作品中居于關(guān)聯(lián)前后、融合二體的地位。

［1］ 薩都剌.雁門集［M］.上海古籍出版社，1982.

［2］ 蔡楨.詞源疏證［M］.中國(guó)書店，1985.

［3］ 王國(guó)維.人間詞話［M］.四川人民出版社，1981.

［4］ 隋樹森編.全元散曲［M］.中華書局，1981.

Sadula’s Ci Poetry on History between Song Iambic Verse and Yuan Drama

Chen Xin
(Editorial Department of Journal of Chongqing Normal University，Chongqing 400047，China)

Sadula is a famous scholar in the Yuan Dynasty，his poetry is on the meditation on the past and recalling of antiquity，he deeply sighed with emotion that men’s life is like boarding in this world.His poetry formed its own characteristic，which had both Yuan drama’full internal power and Song iambic verse’lingering charm.In the same theme’s works with Song iambic verse and Yuan drama，his poetry has the function of mixing together.

Sadula;ci poetry on history;characteristic

I206.2

A

1673－0429(2012)02－0067－05

2011－10－23

陳忻(1963—)，女，遼寧沈陽(yáng)人，文學(xué)博士，重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部教授，主要研究中國(guó)古代文學(xué)。

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《宋代理學(xué)家的文學(xué)思想及創(chuàng)作研究》(2010YBRW71)。