王金福

( 蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215325)

近些年來，“人的自由全面發(fā)展”成為一個(gè)熱門話題，人們發(fā)表的一些論文、著作在討論這個(gè)問題，一些學(xué)術(shù)會議在討論這個(gè)問題，它也成了各大學(xué)本科生、碩士生、博士生論文的議題。從學(xué)科方面來說，哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)等許多學(xué)科，都在關(guān)*人的自由全面發(fā)展問題。一種主流的意見是：我們應(yīng)當(dāng)把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為今天人們活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，我們的一切工作都要為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展服務(wù)。人們說，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)使人自由全面發(fā)展，不能片面地把經(jīng)濟(jì)增長放在首位；企業(yè)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)有利于人的自由全面發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)把利益最大化作為企業(yè)的最高價(jià)值目標(biāo)；我們的政治制度、法律制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人性，保證人的自由全面發(fā)展；我們的教育應(yīng)當(dāng)是使受教育者首先學(xué)會做人；做人，就是做自由全面發(fā)展的人；管理的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)被管理者的自由全面發(fā)展，而不是把追求效率放在第一位；作為個(gè)人，不應(yīng)當(dāng)片面地追求物質(zhì)享受，不要有拜金主義，應(yīng)當(dāng)把做人、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展當(dāng)作最高價(jià)值目標(biāo)，等等。

在我們這個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家，人們發(fā)表意見，都要到馬克思那里去找理論根據(jù)。人們說，馬克思一直把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展當(dāng)作人類的最高價(jià)值目標(biāo)：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，反對異化，主張實(shí)現(xiàn)人向人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸；馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說，德國的革命，應(yīng)當(dāng)是“達(dá)到人的高度的革命”[1]9(黑體為原文所有，以下同)，“德國唯一實(shí)際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論出發(fā)的解放”[1]15， “德國人的解放就是人的解放”[1]15。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！盵1]82馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1] 273總之，一些人從馬克思、恩格斯的著作中找到實(shí)現(xiàn)人的“自由”、“全面”發(fā)展的主張，就說，根據(jù)馬克思主義，我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中把人的自由全面發(fā)展當(dāng)作最高價(jià)值目標(biāo)。

能否把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為我們今天活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，馬克思的理論能否為把自由全面發(fā)展作為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值目標(biāo)的意見提供理論支持，在回答這個(gè)問題的時(shí)候，必須解決一些思維方法問題，本文對此作些探討。

一、概念要明晰，在確定的意義上談人的自由全面發(fā)展

當(dāng)我們談?wù)撊说淖杂扇姘l(fā)展時(shí)，我們首先要清楚，我們說的“人的自由全面發(fā)展”是什么含義；當(dāng)我們以馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的思想為理論依據(jù)的時(shí)候，也要清楚，馬克思所說的人的“自由”、“全面”發(fā)展是什么意思。

同一的用語，可以是不同的概念，這在學(xué)術(shù)上是常見的現(xiàn)象?！白杂伞边@個(gè)用語，就可以是不同的概念，“全面發(fā)展”，也可以是不同的概念。

“自由”可以是一個(gè)認(rèn)識論的概念，其相對的概念是“必然”。作為認(rèn)識論的概念，自由是指對必然的認(rèn)識并利用這種認(rèn)識來改造世界?！氨厝弧敝傅氖强陀^事物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)人們不認(rèn)識必然時(shí)，行動(dòng)是盲目的，沒有自由，當(dāng)人們認(rèn)識了必然并且利用這種認(rèn)識來成功地改造世界時(shí)，人就獲得了自由。當(dāng)人們認(rèn)識了必然并且用這種認(rèn)識來成功地改造世界時(shí)，人們就處于“自由王國”之中，當(dāng)人們不能認(rèn)識必然而在實(shí)踐上處于盲目狀態(tài)時(shí)，人們就處于“必然王國”之中。人類產(chǎn)生以來，人們總是同時(shí)生活在自由王國和必然王國之中，自由王國的疆域不斷擴(kuò)大，但人們不能完全生活于自由王國之中，總是同時(shí)生活于必然王國之中。

“自由”可以是政治學(xué)的概念，其相對的概念是“專制”、“限制”、“紀(jì)律”等。作為一個(gè)政治概念，自由是指一個(gè)社會賦予每個(gè)人能從事某種活動(dòng)的權(quán)力。一個(gè)人獲得的這種權(quán)力越大，他在社會生活中越自由。這種自由，具有鮮明的階級性和歷史性，不同的階級，有不同的自由，不同的歷史時(shí)代，也有不同的自由。人們不僅有從事某種活動(dòng)的自由，同時(shí)也要受法律、紀(jì)律等的約束，不存在絕對的、完全的自由，自由和不自由是同時(shí)存在的。

“自由”還可以是一個(gè)“生存論”的概念，其相對的概念是“異化”。自由與異化，是人的兩種生存狀態(tài)。對作為人的生存狀態(tài)的自由與異化，人本主義和歷史唯物主義有不同的理解。人本主義把異化理解為人的存在與人的“類本質(zhì)”的分離。人的“類本質(zhì)”，最核心的就是自由，僅僅出于人的需要、表現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)。歷史唯物主義把“異化”理解為人在生產(chǎn)力相對不發(fā)達(dá)和存在著私有制、社會分工的歷史條件下的一種生存狀態(tài)，即活動(dòng)著的人不能駕馭、控制自己的活動(dòng)及其結(jié)果，反過來受自己的活動(dòng)及其結(jié)果所駕馭、控制，而自由是指人的另一種生存狀態(tài)：在生產(chǎn)力高度發(fā)展和徹底消滅了私有制、社會分工的條件下，人們真正成了自己活動(dòng)的主人，他能夠?yàn)榱税l(fā)展自己的本質(zhì)能力而從事任何活動(dòng)。通俗點(diǎn)講，人為了謀生、謀“利”而活動(dòng)，他的生存狀態(tài)就是異化的，相反，他的生存狀態(tài)就是自由的。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中描述了人的兩種存在狀態(tài)： “當(dāng)分工一現(xiàn)出之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵1] 38前一種狀態(tài)就是異化的生存狀態(tài)，后一種狀態(tài)就是自由全面發(fā)展的生存狀態(tài)。

人本主義和歷史唯物主義對自由、異化的理解雖然不同，但是有一點(diǎn)是共同的：自由與異化不是人同時(shí)存在的兩種狀態(tài)，而是相繼的存在狀態(tài)，從異化的狀態(tài)進(jìn)入自由的狀態(tài)。

“全面發(fā)展”，可以是一個(gè)教育學(xué)的概念，指人的素質(zhì)、才能得到多方面的發(fā)展。例如，我們過去說，我們的教育方針，是使受教育者在德育、智育、體育等各個(gè)方面得到全面發(fā)展，培養(yǎng)社會主義的接班人?，F(xiàn)在講的“素質(zhì)教育”，也是說使學(xué)生的素質(zhì)、才能得到多方面的發(fā)展。這種“全面發(fā)展”不是生存論意義上的，從生存論的意義上，不論人的素質(zhì)如何得到全面發(fā)展，他的生存狀態(tài)也可以是異化的、受局限的。在存在謀生勞動(dòng)、私有制、社會分工的歷史條件下，人的素質(zhì)的全面發(fā)展還是作為手段而不是目的，無論從培養(yǎng)者和被培養(yǎng)者來說，人的素質(zhì)的全面發(fā)展還是為了“謀利”，而人們只要是為了“謀利”去從事活動(dòng)，他的能力的發(fā)展仍然是受局限的，不可能是生存論意義上的全面發(fā)展。

生存論意義上的“全面發(fā)展”，是指人們不是為了謀生而去從事各種活動(dòng)，他的活動(dòng)因而也不再受到社會分工的限制，如馬克思、恩格斯所說，他可以隨意地在各個(gè)部門從事活動(dòng)，而不必成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判的批判者。在生存論意義上，全面發(fā)展就是自由發(fā)展，自由發(fā)展也就是全面發(fā)展，自由發(fā)展和全面發(fā)展是同一的人的生存狀態(tài)的不同用語的表達(dá)。

在認(rèn)識論的意義上，我們可以說，在人類發(fā)展的任何階段，人類都在不斷地實(shí)現(xiàn)自由，人類歷史是一個(gè)不斷地從必然王國走向自由王國的歷史。

在政治學(xué)意義上，我們可以說，在存在著階級的社會中，人們不斷地追求自由；人的每一次政治解放，就是不斷地獲得自由；我們今天進(jìn)行民主政治建設(shè)，就是為了讓廣大人民獲得更大的自由。階級的徹底消滅，是人類的最后的政治解放，同時(shí)也是“自由”的消失。

在教育學(xué)的意義上，我們可以說，我們的社會需要全面發(fā)展的人才，同時(shí)也需要專門人才。

在生存論的意義上，歷史唯物主義并不認(rèn)為，在勞動(dòng)具有謀生性質(zhì)的社會發(fā)展階段，在存在著私有制、社會分工的社會發(fā)展階段，人們可以得到自由全面的發(fā)展，相反，人們的生存狀態(tài)是異化的。只有人本主義的歷史觀才離開人們生存的具體歷史條件，主張?jiān)诂F(xiàn)階段，人們就應(yīng)當(dāng)把做“人”、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為人生的價(jià)值目標(biāo)。

因此，在思考“人的自由全面發(fā)展”問題時(shí)，還必須選擇科學(xué)的歷史觀。

二、堅(jiān)持歷史唯物主義，反對人本主義

在人的自由全面發(fā)展問題上，有兩種對立的歷史觀：人本主義(人道主義)的歷史觀和唯物主義的歷史觀(歷史唯物主義)。歷史唯物主義是馬克思主義的歷史觀。堅(jiān)持馬克思主義，就要在唯物主義歷史觀的視野中談?wù)撊说淖杂扇姘l(fā)展，反對在人本主義的視野中談?wù)撊说淖杂扇姘l(fā)展。

在人的自由全面發(fā)展的問題上，人本主義和歷史唯物主義的對立表現(xiàn)在：

第一，出發(fā)點(diǎn)不同。抽象地看，人本主義和歷史唯物主義談?wù)摰亩际侨说膯栴}，出發(fā)點(diǎn)都是人，但是，它們對人的理解卻是不同的。

人本主義談?wù)摰娜耍请x開具體歷史條件的人，是“人本身”。這種“人”，不是在一定歷史條件中生活著的具體的、現(xiàn)實(shí)的人，而是哲學(xué)家們設(shè)想出來的人。“這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空?！盵1]278人本主義設(shè)想了人的“類本質(zhì)”，說真正的人，是具有“類本質(zhì)”的人。人的“類本質(zhì)”，主要就是自由。人本主義設(shè)想了“人本身”的矛盾，即人的存在與“類本質(zhì)”的矛盾，并把這一矛盾看作是歷史的動(dòng)力。它把歷史發(fā)展看作是“人”的發(fā)展，不是看作人的現(xiàn)實(shí)生活條件的發(fā)展。所以，人本主義在談?wù)撊说淖杂扇姘l(fā)展時(shí)，是“從天上降到地上”，從頭腦設(shè)想現(xiàn)實(shí)。

歷史唯物主義從生活于具體歷史條件中的人出發(fā)。這種人才是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思、恩格斯在談到他們的歷史觀的出發(fā)點(diǎn)時(shí)說：“德國哲學(xué)從天上降到地上；和它相反，這里我們是從地上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵1] 30“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在于一定歷史條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1] 31“人是什么”，不能從“人本身”(即自然主義地)來理解，而必須從他們的生活條件來理解?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1] 25歷史唯物主義不設(shè)想“人的類本質(zhì)”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1] 18。

第二，對異化的根源和人的自由全面發(fā)展的歷史條件的認(rèn)識不同。人本主義總是到思想中去尋找異化的根源和消除異化的條件。費(fèi)爾巴哈把異化(宗教異化)看作是人的認(rèn)識迷誤的結(jié)果，只要人們正確認(rèn)識到“人是人的最高本質(zhì)”，上帝的本質(zhì)是人，就能消除宗教異化，真正把自己當(dāng)作人來看，愛人而不是愛上帝。馬克思早年也是一位人本主義者，認(rèn)為異化的根源在于“人本身”的矛盾，存在與“類本質(zhì)”的矛盾，這一矛盾的發(fā)展在一定階段(否定階段)上表現(xiàn)為人的異化，而到了另一個(gè)階段(否定的否定階段)上，就達(dá)到人向人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸，達(dá)到人的自由全面發(fā)展。這種“人”、這種“人本身”的矛盾是設(shè)想出來的?，F(xiàn)代“西方馬克思主義”者中的一些人，把異化歸因于“工具理性”，歸因于“消費(fèi)主義”、“拜金主義”、“人類中心主義”，認(rèn)為只要消除了這些主義，人就可以消除異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

歷史唯物主義反對從思想中而是到人的現(xiàn)實(shí)生存條件中去尋找異化的根源和人的自由全面發(fā)展的歷史條件。異化的根源在于生產(chǎn)力的相對不發(fā)達(dá)，私有制和社會分工則強(qiáng)化了異化的力量。只要生產(chǎn)力還不能達(dá)到“按需分配”的高度，人們的勞動(dòng)就具有謀生的性質(zhì)，人們的活動(dòng)就會被固定在一定的范圍，這種活動(dòng)是不自由的，人的能力的發(fā)展是片面的。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，在徹底消除了私有制、社會分工的歷史條件下，人們的勞動(dòng)才能不只是謀生的手段，而是成了目的，成了人的第一需要，勞動(dòng)成為自由的勞動(dòng)；人們也可以根據(jù)自己的需要在任何部門內(nèi)活動(dòng)，全面地發(fā)展自己的本質(zhì)能力。

第三，對異化和自由全面發(fā)展的評價(jià)不同。人本主義抽象地即不顧現(xiàn)實(shí)歷史條件地把異化看作是不好的因而應(yīng)當(dāng)反對、消除的東西，而把自由全面發(fā)展看作是好的因而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的東西。歷史唯物主義具體地、歷史地來評價(jià)異化和自由全面發(fā)展，認(rèn)為異化是人們在一定歷史條件下的生存狀態(tài)，是一定生活條件的結(jié)果，同時(shí)也反作用于他們的生活條件。正是在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯認(rèn)為異化“是過去歷史發(fā)展的主要因素之一”[1] 38。只要造成異化的生活條件不改變，異化就是不可能消除的，消除異化的努力只會造成歷史的停滯、倒退。自由全面發(fā)展是人們在共產(chǎn)主義社會的歷史條件下的生存狀態(tài)。我們不可能把共產(chǎn)主義社會的生存條件搬到今天來，因而也不能把自由全面發(fā)展的生存狀態(tài)搬到今天來，不能說它是在今天的歷史條件下好的、應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的東西。在現(xiàn)在的生存條件下，想去實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的努力，都是使社會停滯、倒退，不僅不能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，反而離實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展更遠(yuǎn)。

歷史唯物主義的思維方式的根本之點(diǎn)，就是尊重現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)生活作為理論真理性的最高標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯在談到他們的歷史觀時(shí)說：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！盵1] 43我們應(yīng)當(dāng)“站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上”來思考人的自由全面發(fā)展的問題。

那么，我們今天的現(xiàn)實(shí)是什么呢？我們今天最基本的現(xiàn)實(shí)是：生產(chǎn)力相對不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中心任務(wù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這是我們今天生活的最基本歷史條件，我們每個(gè)人都在這一歷史條件下生活。在這樣的歷史條件下，人們的生存狀態(tài)仍然是異化的。

生產(chǎn)力的相對不發(fā)達(dá)，不能不使勞動(dòng)具有謀生的性質(zhì)，而為謀生進(jìn)行的勞動(dòng)是異化的勞動(dòng)。

市場經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會分工，人們的活動(dòng)被局限在固定的范圍內(nèi)，他或者是一個(gè)農(nóng)民，或者是一個(gè)工人，或者是一個(gè)教師，等等。每個(gè)人可以變更自己的職業(yè)，但他必須有職業(yè)這一點(diǎn)是不能變更的。這種活動(dòng)的固定化，就是人的異化的生存狀態(tài)。試想，我們的農(nóng)民日出而出，日落而歸，把主要的時(shí)間用于田間地頭，他怎么可能自由全面發(fā)展呢？我們怎么可能既要他當(dāng)一個(gè)好農(nóng)民，又要求他自由全面發(fā)展呢？我們的工人，一天8小時(shí)、10小時(shí)甚至更多的時(shí)間，在車間里、工地上重復(fù)同樣的勞動(dòng)，他怎么可能自由全面發(fā)展呢？我們怎么可能要他既要當(dāng)一個(gè)好工人，又要求他自由全面發(fā)展自己呢？我們的教師，相對于工人、農(nóng)民而言，自由時(shí)間要多一些，但仍然把主要的時(shí)間用于備課、上課、稿科研，升職稱的壓力非常之大，許多教師往往要工作到深夜，他如何可能自由全面地發(fā)展自己呢？我們怎么能既要他當(dāng)一個(gè)好教師，又要他自由全面發(fā)展呢？……

市場經(jīng)濟(jì)是一種自發(fā)經(jīng)濟(jì)，受“看不見的手”的支配。在市場經(jīng)濟(jì)中活動(dòng)的各種“集體”，還是“虛假的集體”，還不是“自由人的聯(lián)合體”(參見《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》)。對于每個(gè)在市場中活動(dòng)的人來說，市場是一種他所不能駕馭、控制，反而受它控制、支配的異己的力量。我們的市場經(jīng)濟(jì)不是限于狹小的范圍，我們愈來愈廣泛和深入地融入了世界市場，因而我們必然地“愈來愈受到異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”[1] 43。我們怎么可能既要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，又要讓人自由全面發(fā)展呢？

自由全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義生活條件下人們的一種生存狀態(tài)。我們不可能把共產(chǎn)主義的生活條件搬到今天來，我們也不能把自由全面發(fā)展當(dāng)作今天活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)。閉眼不看今天的現(xiàn)實(shí)生活條件而去主張實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這只是一種空想，是一種人本主義的說教，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨?！盵1] 277

三、歷史地看待馬克思，分清兩個(gè)不同的馬克思

主張?jiān)诂F(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的人們，總是到馬克思那里去尋找理論根據(jù)，他們可以從《馬克思恩格斯全集》第1卷一直引用到第50卷，只要是馬克思說的，不管是什么時(shí)候說的，就當(dāng)作是真理；馬克思就是馬克思，馬克思的思想就是馬克思主義的思想。這里表現(xiàn)了一些人對待馬克思的一種非歷史的觀點(diǎn)。

從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，馬克思并不一開始就是馬克思主義者，他的思想發(fā)展也經(jīng)過非馬克思主義的時(shí)期，經(jīng)歷過理想主義、黑格爾主義、人本主義等發(fā)展階段，只是在他思想發(fā)展的一定階段上，他才創(chuàng)立了馬克思主義，才成為馬克思主義者。人本主義與歷史唯物主義的對立，不僅存在于馬克思(作為馬克思主義者的馬克思)與人本主義者之間，也存在于處于不同思想發(fā)展階段的馬克思之間。馬克思1843—1844年間的著作，確實(shí)為在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的思想提供了理論根據(jù)，為“人道主義的馬克思主義”理解提供了文本依據(jù)，但是，從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，馬克思這時(shí)正處于人本主義的發(fā)展階段，他的自由全面發(fā)展觀是人本主義的自由全面發(fā)展觀。1845年，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義，他們的自由全面發(fā)展觀也就轉(zhuǎn)變到歷史唯物主義的自由全面發(fā)展觀。

馬克思1843—1844年間的自由全面發(fā)展觀與1845年以后的自由全面發(fā)展觀存在以下對立：

第一，對異化和自由全面發(fā)展的理解不同。在人本主義階段，馬克思把異化理解為人的存在與人的“類本質(zhì)”的分離。人的“類本質(zhì)”就是自由自覺的勞動(dòng)。在歷史唯物主義階段，馬克思放棄了關(guān)于人的“類本質(zhì)”的設(shè)想，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人就是在一定歷史條件下從事活動(dòng)的人，他是什么，是與他們活動(dòng)的歷史條件相一致的。異化并不是人的存在與“類本質(zhì)”的分離，而是由一定歷史條件造成的人的這樣一種存在狀態(tài)：人不能駕馭、控制自己的活動(dòng)及其結(jié)果，反而由自己的活動(dòng)及其結(jié)果所駕馭、控制，人的活動(dòng)及其結(jié)果對于活動(dòng)者來說成為一種異己的力量，人不是自己的主人，而是自己的活動(dòng)及其結(jié)果的奴隸。自由全面發(fā)展則是人在另一種歷史條件下的一種存在狀態(tài)：人的活動(dòng)的最高目的就是自由全面地發(fā)展自己的本質(zhì)能力，因而人駕馭、控制著自己的活動(dòng)，人真正成了自己的主人，開始自覺地創(chuàng)造歷史。

第二，對異化與私有制、分工關(guān)系的理解不同。在人本主義階段，馬克思把異化看作是私有制、分工的根源，私有制、分工是異化的結(jié)果、產(chǎn)物。在歷史唯物主義階段，馬克思把關(guān)系顛倒過來，認(rèn)為私有制、分工是異化的根源，異化是私有制、分工的產(chǎn)物。

第三，對異化的根源的理解不同。在人本主義階段，馬克思把勞動(dòng)看作是外在于人的東西，因而，離開人們的歷史條件而從“人本身”中去尋找異化的根源：異化根源于“人本身”的矛盾，即存在與本質(zhì)的矛盾。在歷史唯物主義階段，如上面已經(jīng)指出的，馬克思到人們生活的歷史條件中去尋找根源，到勞動(dòng)的方式中尋找根源：異化根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，在生產(chǎn)力相對不發(fā)達(dá)的階段，人們的勞動(dòng)必然具有謀生的性質(zhì)；在生產(chǎn)力有了一定發(fā)展但仍然沒有高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)關(guān)系采取私有制的形式，人們活動(dòng)的形式采取社會分工(強(qiáng)迫性的分工)的形式，這就必然進(jìn)一步強(qiáng)化人的異化的生存狀態(tài)。

第四，對消除異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的歷史條件的認(rèn)識不同。在人本主義階段，馬克思也得出了發(fā)展生產(chǎn)力、消除私有制和社會分工才能消除異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的結(jié)論，但這和他把私有制、社會分工看作是異化的產(chǎn)物的結(jié)論存在著邏輯的矛盾。按照他的邏輯，異化的消除和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的條件，是“人本身”矛盾的進(jìn)一步發(fā)展，只有這一矛盾發(fā)展到“否定之否定”階段，異化才消除，從而私有制、社會分工也不再存在，人也就向人的“類本質(zhì)”復(fù)歸。在歷史唯物主義階段，馬克思認(rèn)為，消除異化的根本條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展、私有制、社會分工的最終消除。

第五，對共產(chǎn)主義社會與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識不同。在人本主義階段，馬克思把共產(chǎn)主義看作是人向人的“類本質(zhì)”的復(fù)歸。在歷史唯物主義階段，馬克思把共產(chǎn)主義看作是人類發(fā)展的一個(gè)歷史階段，在這一階段上，人們獲得了自由全面發(fā)展的歷史條件。

第六，對異化和自由全面發(fā)展的評價(jià)不同。在人本主義階段，馬克思對異化和自由主要作了倫理道德的評價(jià)，認(rèn)為異化總是不好的，是消極的東西，而自由全面發(fā)展是好的，是人的本質(zhì)，是應(yīng)當(dāng)復(fù)歸的東西。在歷史唯物主義階段，馬克思對異化和自由全面發(fā)展作了歷史的評價(jià)，認(rèn)為不能僅把異化看作是消極的東西?！吧鐣顒?dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的、與我們的愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量，這是過去歷史發(fā)展的主要因素之一?！盵1] 38自由全面發(fā)展，只有到了共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)，不能抽象地說在任何歷史條件下都是好的和應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的東西。

只有歷史地看待馬克思，把馬克思的思想發(fā)展看作一個(gè)從非馬克思主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，把馬克思的歷史唯物主義和他早年曾經(jīng)具有的人本主義區(qū)別開來，我們才能擺脫人本主義，而在歷史唯物主義的視野中思考人的自由全面發(fā)展的問題。

四、正確處理長遠(yuǎn)的、根本的價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系

有人會說，馬克思主義、無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨、社會主義的根本價(jià)值目標(biāo)不是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展嗎？我們不是在今天就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持這一價(jià)值目標(biāo)嗎？不錯(cuò)，馬克思主義、無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨、社會主義的長遠(yuǎn)的、最終的價(jià)值目標(biāo)，是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但是這個(gè)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不是無條件的，不是在我們生活的任何歷史階段都應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)的，而是只有在徹底消滅私有制、社會分工，“消滅勞動(dòng)”[1] 85以后才能實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)階段，我們只能為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造歷史條件。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)階段的任務(wù)，正是要發(fā)展生產(chǎn)力(發(fā)展生產(chǎn)力的勞動(dòng)在今天仍然具有謀生的性質(zhì))，而要發(fā)展生產(chǎn)力，就要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會分工，在堅(jiān)持公有制為主體的前提下發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入世界市場，等等，在此歷史條件下，人們的生存狀態(tài)必然是異化的。我們不能把共產(chǎn)主義的生存條件搬到今天來(對此我們已經(jīng)有過沉痛的教訓(xùn)，也有了清醒的認(rèn)識)，因此，就不能把只有在那種歷史條件下才有的人們的價(jià)值觀念搬到現(xiàn)實(shí)中來作為人們的現(xiàn)階段的價(jià)值目標(biāo)。我們現(xiàn)階段的價(jià)值目標(biāo)，是發(fā)展生產(chǎn)力，改善人們的生活條件，為此，要充分發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會分工。我們在實(shí)踐上這樣做時(shí)，必須“忍受”這些生活條件必然造成的異化。必須經(jīng)過異化的發(fā)展，才能達(dá)到異化的消滅，達(dá)到自由全面發(fā)展的生存狀態(tài)?！斑@種‘異化’(用哲學(xué)家易懂的話來說)當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受的’力量，即成為革命反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)在的有錢的有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！盵1] 39

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.