張慶松，張 純

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義教學(xué)研究部，黑龍江哈 爾濱150040)

在我們黨的歷史上，鄧小平雖然沒有明確提出和諧社會的概念，但在他的思想體系中卻蘊含著豐富的“和諧社會”思想。研究鄧小平理論特別是他的和諧社會思想，會清晰地發(fā)現(xiàn)鄧小平是和諧社會的積極探索者和實踐者。今天重溫這些思想，對新時期我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的指導(dǎo)意義，也有利于構(gòu)建社會主義和諧社會這一目標(biāo)的順利實現(xiàn)。

一、鄧小平和諧社會思想的起源

(一)對中國傳統(tǒng)“大同”社會思想的繼承和發(fā)展

和諧社會是幾千年來中國人為之奮斗的理想，中國古代思想家對和諧社會的理想做過許多設(shè)想，如天下為公的“大同世界”，天下為家的“小康社會”?？鬃釉凇墩撜Z》中闡述了“和為貴”、“博施濟眾”、“老安少懷”的思想；孟子在《孟子·梁惠王上》描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)。兩千多年來，人們從不同角度提出過“大同”社會的理想，反映了我國人民對和諧社會的向往和追求。鄧小平的和諧社會思想正是受到中國傳統(tǒng)大同社會理想的啟示，在不斷總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)中提出來的，凝聚著鄧小平對中國社會的深刻思考。

(二)對馬克思主義社會觀的繼承和發(fā)展

馬克思、恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，設(shè)想未來的共產(chǎn)主義社會是“自由人聯(lián)合體”。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來的共產(chǎn)主義社會將實現(xiàn)每個社會成員自由而全面的發(fā)展，在人與人之間、人與社會之間、人與自然之間都形成和諧的關(guān)系。鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義社會觀，提出了建設(shè)中國特色社會主義和諧社會的思想。首先，鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力提到社會主義根本任務(wù)的高度，視之為判斷一切工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，并不斷強調(diào)基本路線要管一百年，動搖不得。其次，鄧小平旗幟鮮明地強調(diào)堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化。鄧小平堅持歷史唯物主義思想，走出了長期以來姓“資”姓“社”問題上的誤區(qū)。他再三強調(diào)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要大膽吸收和借鑒世界各國包括資本主義國家所創(chuàng)造的一切文明成果。

(三)對中國和世界人民要求和平愿望的順應(yīng)

第二次世界大戰(zhàn)以后，經(jīng)歷戰(zhàn)亂的各國人民渴望世界的和平與發(fā)展。各資本主義國家通過大調(diào)整，進入了相對穩(wěn)定的發(fā)展時期，使帝國主義戰(zhàn)爭從不可避免變成不大可能；第三次技術(shù)革命使科技突飛猛進，成為大國間沖突的一個制約因素；第三世界的崛起為維護世界和平提供了強有力的保證。這些因素為避免新的世界戰(zhàn)爭、為世界的和平發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，也使得世界人民期盼的和平、和諧愿望得以實現(xiàn)。經(jīng)歷了八年抗日戰(zhàn)爭、三年解放戰(zhàn)爭，中國人民更加渴望和平。鄧小平正是根據(jù)世界經(jīng)濟與政治環(huán)境的重大變化，及時作出和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)判斷，明確指出：“在較長時間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭是有可能的，維護世界和平是有希望的?！薄皩τ诳偟膰H局勢，我的看法是，爭取比較長期的和平是可能的，戰(zhàn)爭是可以避免的?！编囆∑秸腔谶@樣的判斷，作出了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略決策，從而抓住時機，發(fā)展自己，建設(shè)社會主義和諧社會，推動社會的長治久安和國家的安定團結(jié)。

二、鄧小平在探索中國特色社會主義建設(shè)道路過程中對社會和諧的積極追求

(一)社會生產(chǎn)力的發(fā)展是社會和諧的基礎(chǔ)

“文化大革命”后，在破除“兩個凡是”的思想禁錮，支持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的基礎(chǔ)上，鄧小平進一步指出，我們“國家這么大，這么窮，不努力發(fā)展生產(chǎn)，日子怎么過？我們?nèi)嗣竦纳钊绱死щy，怎么體現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性”，怎么才能保證社會的和諧發(fā)展。我們說，社會主義比資本主義有優(yōu)越性，在落后的國家建設(shè)社會主義，就“必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平”。即使是到“共產(chǎn)主義的高級階段，經(jīng)濟高度發(fā)展了，物質(zhì)極大豐富了”，也要“大力發(fā)展生產(chǎn)力”。

在改革開放的過程中，針對當(dāng)時存在的“計劃經(jīng)濟是社會主義，市場經(jīng)濟是資本主義”的爭論，1992年鄧小平在南方談話中指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[2]373“凡是利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平的經(jīng)濟形式都可以而且應(yīng)該用來為社會主義服務(wù)?！盵2]372只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人民生活水平提高了，才能促進社會的和諧發(fā)展。

(二)民主與法制建設(shè)是社會和諧的保證

鄧小平十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為防止再次出現(xiàn)大的失誤和嚴(yán)重錯誤，特別是避免“文化大革命”這樣的悲劇重演，他對民主法制問題進行了深入的思考和深度論述。他強調(diào)，國家的穩(wěn)定和長治久安不能寄托在一兩個人的身上，搞人治危險得很，只有搞法制才靠得住。鄧小平進一步指出：“如果一個黨、一個國家把希望寄托在一兩個人的威望上，并不很健康。那樣，只要這個人一有變動，就會出現(xiàn)不穩(wěn)定。”針對把領(lǐng)導(dǎo)人的話當(dāng)“法”的現(xiàn)象，鄧小平指出：“現(xiàn)在的問題是法律很不完備，很多法律還沒有制定出來。往往把領(lǐng)導(dǎo)的話當(dāng)‘法’，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說的話就叫做‘違法’，領(lǐng)導(dǎo)人的話改變了，‘法’也就跟著改變。”鄧小平特別強調(diào)，要從制度上來加強社會主義民主法制建設(shè)。在黨的十一屆三中全會上，鄧小平提出：“為了保障人民民主，必須加強法制，必須使民主制度化，法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和*意力的改變而改變?！盵2]鄧小平還對民主、法制的辯證關(guān)系進行了論述，他說：“民主和法制，這兩個方面都應(yīng)該加強，過去我們都不足。要加強民主就要加強法制，沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的。我們吃夠了動亂的苦頭?！敝挥性诩訌娒裰鞯耐瑫r，又加強法制，才能使民主制度化，法律化，才能充分調(diào)動廣大人民的積極性，才能保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行，才能促進社會的和諧發(fā)展。

(三)共同富裕是社會和諧的要求

長期以來，我國不顧生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，不斷進行“窮過渡”，力求建立單一的公有制結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了企業(yè)吃國家的大鍋飯，個人吃企業(yè)的大鍋飯，“干不干，干多干少，干好干壞一個樣”的局面。這種平均主義的分配體制，實際上是獎懶罰勤，獎劣罰優(yōu)，打擊先進，鼓勵落后，其結(jié)果必然嚴(yán)重挫傷勞動者的積極性，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，敗壞社會風(fēng)氣，導(dǎo)致共同落后，普遍貧窮。1986年，在會見新西蘭總理兼外交部部長戴維·朗伊?xí)r，鄧小平說：“過去搞平均主義‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’。”國際上一些社會主義國家的實踐也表明，分配上的平均主義這條路是走不通的。鄧小平正是對我國乃至世界社會主義實踐的歷史教訓(xùn)進行科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了允許一部分人，一部分地區(qū)先富起來的政策主張。

第一，允許和鼓勵一部分人，一部分地區(qū)先富起來。1985年，鄧小平指出：“從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗告訴我們：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的?！盵2]116為了發(fā)展生產(chǎn)力，改變這種貧窮落后的狀態(tài)，“在經(jīng)濟政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來”。只有中央給予一定政策鼓勵，才能調(diào)動廣大勞動人民的積極性，才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人們的溫飽問題解決了，才能促進社會穩(wěn)定和和諧。

第二，先富幫后富，后富趕先富，共同發(fā)展。共同富裕不是同步富裕、同時富裕，而是一個逐步實現(xiàn)的過程。在這個過程中，要允許先富和后富的出現(xiàn)。鄧小平指出：“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)，先進地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個義務(wù)?！薄耙徊糠秩松钕群闷饋恚捅厝划a(chǎn)生極大的示范力量，影響左鄰右舍，帶動其他地區(qū)，其他單位的人們向他們學(xué)習(xí)。這樣，就會使整個國民經(jīng)濟不斷地波浪式地向前發(fā)展，使全國各族人民都能比較快地富裕起來?！盵3]152先富幫后富不是均貧富，它是社會主義的內(nèi)在互助機制。它有利于促進社會的安定團結(jié)和共同發(fā)展，對于先富起來的地區(qū)與人民和相對落后的地區(qū)與人民都是有利的。

第三，最終達到共同富裕。通過一部分人，一部分地區(qū)先富，產(chǎn)生巨大的示范效應(yīng)，大家都向先富裕的學(xué)習(xí)，先富的也積極地把自己的技術(shù)和經(jīng)營訣竅傳授給后富者，先富幫助后富，這樣就能波浪式地實現(xiàn)共同富裕。1990年，在同江澤民等幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時鄧小平指出：“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！?992年，鄧小平在南方談話中，系統(tǒng)地、創(chuàng)造性地提出了社會主義本質(zhì)的概念，他說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[2]373對于什么時候解決先富幫后富的問題，鄧小平也有過論述。他說：“解決的辦法之一，就是先富的地區(qū)多交點利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展。”“當(dāng)然，太早這樣辦了也不行，現(xiàn)在不能削弱發(fā)達地區(qū)的活力?！薄翱梢栽O(shè)想，到本世紀(jì)末達到小康水平的時候就要突出地提出和解決這個問題?！?/p>

(四)“兩手抓，兩手都要硬”是社會和諧的途徑

十一屆三中全會把黨的工作中心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。但是在實行對外開放和發(fā)展商品經(jīng)濟的過程中，由于各種錯誤思潮的影響，在一些地方出現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展上去了，人的精神頹廢了；經(jīng)濟發(fā)展了，民主法制觀念下降了，腐敗和不正之風(fēng)開始盛行了的現(xiàn)象。早在1985年，鄧小平就批評過這種忽視精神文明建設(shè)的錯誤傾向，他指出，社會主義精神文明建設(shè)很早就提出了，“不過就全國來看，至今效果還不夠理想。主要是全黨沒有認(rèn)真重視”。實踐證明，“不加強精神建設(shè)，物質(zhì)的建設(shè)也要受到破壞，走彎路”。針對經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的人的“精神污染”現(xiàn)象，鄧小平運用馬克思主義的辯證法提出了“兩手抓，兩手都要硬”的思想。他認(rèn)為，建設(shè)社會主義必須一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)。“我們一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗，這兩件事結(jié)合起來，對照起來，就可以使我們的政策更加明朗,更能獲得人心?！薄翱傊?，只要我們的生產(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟增長速度，堅持兩手抓，社會主義精神建設(shè)就可以搞上去?！睆泥囆∑降恼撌隹磥?，和諧社會應(yīng)該是物質(zhì)文明、精神文明、社會文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，如果不堅持兩手抓，如果社會發(fā)展失衡，早晚都會危及社會的和諧穩(wěn)定。

三、新一代領(lǐng)導(dǎo)集體構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務(wù)的明確提出

(一)社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性

目前，我國的改革與發(fā)展正處于一個關(guān)鍵時期。首先，在改革方面，廣度上已經(jīng)涉及經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域，深度上已經(jīng)觸及體制和制度等深層次問題；其次，在發(fā)展方面，單純追求GDP發(fā)展模式的弊端越來越突出，科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的必要性凸顯。雖然我國經(jīng)濟的快速增長使人民的物質(zhì)生活水平得到普遍提高，但是我國社會中不和諧的因素也在不斷增多，城鄉(xiāng)居民收入分配差距不斷擴大的問題，中西部地區(qū)和東南沿海地區(qū)發(fā)展差距不斷拉大的問題等。這些突出問題如果處理不當(dāng)，勢必影響社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展，甚至引發(fā)社會動蕩，動搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

因此，在這樣的背景下我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會的思想。明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會，反映了我們黨對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識，反映了我們黨對執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識，為我們緊緊抓住和利用好現(xiàn)階段重要戰(zhàn)略機遇期、實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，提供了重要的思想保障。

(二)以鄧小平理論指導(dǎo)社會主義和諧社會的構(gòu)建

1.提出了科學(xué)發(fā)展觀重要指導(dǎo)思想

以胡錦濤為總書記的黨中央從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，在深刻總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟社會發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，明確提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的新發(fā)展，是對鄧小平和諧社會思想的繼承與發(fā)展。深刻理解科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平和諧社會思想的一脈相承性，對于深化認(rèn)識鄧小平和諧社會思想以及樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀都具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

2.提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)

十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在不斷實踐和探索的進程中，對社會和諧的認(rèn)識不斷深化，明確了構(gòu)建社會主義和諧社會在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的地位。構(gòu)建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務(wù)的提出，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，也是對黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化和黨執(zhí)政理念的升華。構(gòu)建社會主義和諧社會，是中國特色社會主義事業(yè)和全面建設(shè)小康社會的重要組成部分，它關(guān)系到最廣大人民群眾的根本利益，關(guān)系到社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。

3.提出了“和諧世界”的理念

和諧世界的外交理念是黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在對新世紀(jì)、新階段國際形勢深刻分析和科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對鄧小平和諧外交思想的發(fā)展和創(chuàng)新。鄧小平強調(diào)，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題，二者是相輔相成的，和平是發(fā)展的前提條件，發(fā)展經(jīng)濟是維護世界和平的重要基礎(chǔ)。“和諧世界”的理念，正是從和平與發(fā)展的角度出發(fā)，進一步豐富和發(fā)展了我國外交政策的宗旨，進一步闡釋了一個持久和平、共同發(fā)展的世界所必備的基本特征?！昂椭C世界”理念的提出，符合人類進步的時代潮流。建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界，是人類社會發(fā)展的必然要求,是世界各國人民的共同愿望。

[參考文獻]

[1] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.

[2] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.